古人過冬,，有踏雪尋梅的高潔,，有雪夜訪戴的瀟灑，有三冬文史的勤奮,。冬日,，我們不妨以一顆詩心，品味這些典故,，感受中國人的浪漫,。

01

數(shù)九消寒 踏雪尋梅

“數(shù)九”的習俗，最晚從南朝就開始流行了。南朝宗懔的著作《荊楚歲時記》記載,，其時“俗用冬至日數(shù)及九九八十一日,，為寒盡”。

在漫長的歲月中,，古人發(fā)展出許多數(shù)九消寒的做法,。如有《數(shù)九歌》，其中一個版本是這樣數(shù)的：“一九二九不出手,，三九四九冰上走,，五九六九沿河看柳，七九河開,，八九雁來,，九九加一九，耕牛遍地走,?！蔽覈鶈T廣袤，各地氣候差異明顯,，所以存在不同版本的《數(shù)九歌》是很正常的,。許多版本最后都落腳于春耕，顯示出古代中國社會以農(nóng)為本的特點,。

《數(shù)九歌》之外,，還有《消寒圖》。今天我們還能在故宮博物院見到清宮流行過的《消寒圖》,。這種《消寒圖》上有九個方格,，每格內(nèi)勾勒出一大字，有“亭前垂柳珍重待春風”,，有“春前庭柏風送香盈室”,，每個字都是九劃，每過一天就填一筆,，待到填完這九個大字,，正好是八十一天。每格中,，還用小字標記出一九至九九的具體日期,。

這種《消寒圖》，九個方格上還有一行略小的字,，寫著“管城春滿”,。“管城”是何意,？唐代韓愈有一篇奇文《毛穎傳》,，說秦朝大將蒙恬受命南征荊楚,，路過中山（今河北定州）時,，俘獲了毛穎,，將其帶回咸陽章臺宮，秦始皇見到毛穎,，將管城這個地方封給他,，毛穎號曰“管城子”。這位“毛穎”有名有姓還有封地,，似是一個重要的歷史人物,，這便是韓愈寫這篇文章的巧思所在，他將毛筆擬人化,，為毛筆作傳,，道出毛筆的功能與掌故。管城春滿,，當用毛筆填滿《消寒圖》上的九個大字,，春天就來了。

據(jù)明代《帝京景物略》的記載,，明代北京還流行這樣一種《消寒圖》,，“日冬至，畫素梅一枝,，為瓣八十有一,，日染一瓣，瓣盡而九九出,，則春深矣”,。當紙面上的梅花盛放之時，室外百花將漸次盛開,，將春天到來的消息告訴所有人,。

百花之中，最先開放的是梅花,，它“獨天下而春”,，在嚴寒中傲然挺立，不懼風雪拷打,。風雪卻讓梅花更香更美麗,。

古人有“踏雪尋梅”的雅致。據(jù)《北夢瑣言》記載,，唐朝詩人鄭綮被人問到近來有新寫的詩可分享嗎,，他回答沒有，并說“詩思在灞橋風雪中驢子上”,。這一句話可做多種理解,，如有的理解成冒著風雪騎驢到灞橋,，灞橋是折柳送別之地，他從人的聚散離別中獲得靈感,。這段文字并未提及鄭綮在風雪中做什么,，但經(jīng)由后人的理解，在后出的文本中就變成了“情懷曠達”的鄭綮,，冒著風雪騎著毛驢尋梅,。

后出的文本中，還將“踏雪尋梅”的雅事系在杜甫,、孟浩然名下,，這大抵是因為鄭綮的詩名不如杜甫、孟浩然,，且鄭綮流傳下來的詩很少,，而杜甫、孟浩然都有詠梅詩流傳下來,，如杜甫寫江邊的梅,，“雪樹元同色，江風亦自波”,，然而江邊的梅雖美,，卻難以消散杜甫的羈旅之愁。

02

雪夜訪戴 辛陳唱和

踏雪尋梅,，須是一個人尋才好,。一個人尋，才有“獨與天地精神往來”的感覺,。尋梅,，不只是在冰天雪地中發(fā)現(xiàn)那一枝凌寒獨自開的梅花，更是尋找一種高潔的精神,，因為對高潔的追求,，君子與梅花投契。

漫長的冬日,，若是能與投契的朋友共度一段時光,，豈不是美事一樁？東晉時期的書法家王徽之,，住在會稽山陰（今浙江紹興）,，一場大雪后，他從睡夢中醒來,，命人打開窗戶,，送上酒來，望著天地之間一片蒼茫,，他忽然吟誦起了西晉詩人左思的《招隱》,。

晉不少詩人都寫過招隱詩,，左思留下了兩首。顧名思義,，招隱詩是要征召隱士出山為官,，左思的這兩首詩，由招隱而入山林,，為山水之美而感動,。你聽自然的聲音——“非必絲與竹,，山水有清音”,。你看自然的美景——“白云停陰岡，丹葩曜陽林”,。山水之美竟使左思忘卻了自己的初衷,，反而也想如隱士一樣優(yōu)游山林。

王徽之想起了一位隱士朋友,，他叫戴逵,，住在剡溪（今浙江嵊州）。王徽之當夜便乘小船出發(fā)去剡溪,，船行一整晚,，到第二天早上終于到了朋友家門口，然而他卻轉身離開,。別人問他為何不敲門見見朋友呢,？王徽之答道：“吾本乘興而行，興盡而返,，何必見戴,。”

好一個“乘興而行,，興盡而返”,，雪夜訪戴，王徽之并沒有見到戴逵,，但王徽之不認為這是遺憾,，若是沒有滿足自己的興致才是遺憾?！妒勒f新語》將王徽之的這個故事放在“任誕”篇,。王徽之的任誕，卻令后人羨慕不已,，羨慕一種藝術化的生活方式,，羨慕一種自由舒展的生命狀態(tài)，難怪明朝的凌濛初說讀這個故事“令人飄飄欲飛”,。

在很多年后的一個雪夜,，辛棄疾卻懊悔未能多與友人共游幾天,。南宋淳熙十五年（1188年）冬，辛棄疾的好友陳亮從浙江東陽來到江西上饒,，兩人同游鵝湖書院,，倘若說朱熹與陸九淵的鵝湖之會是中國思想史上的盛事，那么正如唐圭璋先生所說,，辛棄疾與陳亮的鵝湖之會,，“是中國詞壇上的盛事”。

陳亮的詞風格豪放,，與辛棄疾詞風相近,。文學風格相近的背后，是兩人政治理想的相近,，兩人均力主抗金,，收復中原，反對議和,。莫逆之交難得相聚,，然而兩人僅僅共游十天。

陳亮走后第二天,，辛棄疾就后悔了,，后悔沒有挽留他多待一些日子。辛棄疾騎馬追趕,，趕到一個叫鷺鷥林的地方,，“則雪深泥滑，不得前矣”,。他只好到就近的村中投宿,，心緒悵然，“頗恨挽留之不遂也”,。夜半時分,，他忽聽得笛聲陣陣，寫就一闋《賀新郎》,，辛棄疾不免夸張地寫道,，當初之不挽留鑄成了大錯，笛聲是如此悲切,，正道出自己的心緒,，他只愿“長夜笛，莫吹裂”,。

陳亮在讀到這首《賀新郎》后,，回以一首《賀新郎》,。他說：“樹猶如此堪重別,。只使君,、從來與我,，話頭多合。行矣置之無足問,，誰換妍皮癡骨,。但莫使、伯牙弦絕,?！眱扇酥救は嗪希兄v不完的話,，而今別離,，只要志趣不變、理想不改,，便無須多多掛念,。

此后兩人還有詞作唱和,。在冬日里捧讀友人寄來的詞作,，想來一定倍感溫暖。

03

冬宜讀書 詩訓子孫

古人認為冬宜讀書,?！抖Y記》中對于貴族子弟一年四季的學習有這樣的安排：春誦、夏弦,、秋學禮,、冬讀書?！罢b,，謂歌樂也；弦,，謂以絲播詩,。”古人十分重視吟誦詩歌,，吟誦要合乎詩歌的韻律,，需要專門學習；而弦就是用絲弦樂器為詩歌配樂,。

古人講究天人和諧,、應時而動，隨著季節(jié)的變化,，人的學習,、讀書等各方面的安排也應有所變化，那么冬季適合讀什么書呢,？清朝的張潮在《幽夢影》中說：“讀經(jīng)宜冬,，其神專也,。”冬季天氣寒冷,，待在室內(nèi)的時間比較多,，娛樂的項目比較少，可以聚精會神研讀具有較深哲理意涵的經(jīng)部書籍,。

其實,，對于農(nóng)家子弟來說，也只有在冬季農(nóng)閑時才有時間讀書,。西漢的東方朔是一個學識豐富又詼諧幽默的奇才,，他向漢武帝推薦自己：“臣朔少失父母，長養(yǎng)兄嫂,。年十三學書,，三冬文史足用。十五學擊劍,，十六學詩書,，誦二十二萬言……”東方朔十三歲至十五歲主要學習文史知識，經(jīng)過三個冬天的學習就達到了“足用”的水平,，可見其讀書刻苦,，有了文史知識的基礎，他從十六歲開始學習儒家經(jīng)典,。

后來“三冬文史足用”成為一個典故,，陸游追憶自己少年讀書之樂時，曾寫道：“少年志力強,，文史富三冬,。但喜寒夜永，那知睡味濃,?！鄙倌陼r，精力旺盛,，讀書讀到深夜也不覺得疲倦,，哪里知道有睡覺這回事，現(xiàn)在不僅精力大不如前,，而且還有養(yǎng)家糊口的問題要優(yōu)先考慮,，“夜半起飯牛，頹然成老農(nóng),。束書不更讀,，蠹簡流塵封。”

其實,，陸游一生手不釋卷,，讀書是他生命中極重要的一件事。請看陸游的書房——不對,，應該叫書巢——“吾室之內(nèi),，或棲于櫝，或陳于前,，或枕籍于床,，俯仰四顧，無非書者,?！钡教幎际菚謹[放得不算整齊,，就如鳥之巢穴一樣,。

從陸游的詩作中，我們可以知道他愛在夜晚讀書,，萬籟俱寂的冬夜更是讀書的好時候,。如在《冬夜讀書》中，他說讀書是自己的癖好：“挑燈夜讀書,，油涸意未已,。亦知夜既分，未忍舍之起,。人生各有好，吾癖正如此,?！彼终f自己的藏書真不少，這些藏書使他受益匪淺,，他將其留給自己的子孫,，讓藏書造福子孫。

陸游喜歡通過詩這種體裁對子孫進行教育,，讀書這件人生樂事,，他希望子孫亦能為之。在《冬夜讀書示子聿》中,，他將讀書的方法傳授給兒子：“古人學問無遺力,，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺,，絕知此事要躬行,。”讀書要勤奮，要持之以恒,，厚積薄發(fā),。

讀書只是了解事物的一種方式，更深刻的認識來源于實踐,，要對書籍的記載存有質疑的精神,。陸游的這些見解，今天看來仍不過時,，這大概是這首詩能流傳至今的原因吧,。

本文原載于《中國紀檢監(jiān)察報》（作者），圖源網(wǎng)絡,，圖文版權歸原作者所有,，如有侵權，請聯(lián)系刪除,。