文明與文化的五大區(qū)別

“文明”與“文化”這兩個詞,，意思接近，有時是可以不必嚴格區(qū)分的,，如梁漱溟就時而這樣使用,。

但是，為了更好地把握“文明”這一概念,。我們還是要在兩者的比較中加深對其的理解,。

第一,，“文明”與“野蠻”相對

“文明”首先意味著一個普遍的歷史過程，其范疇一般不會包括單純采集狩獵的人類歷史階段,；但“文化”卻可以指原始社會的文化,。

如布羅代爾所言，在1874年愛德華·泰勒出版《原始文化》之后,，人類學界越來越多地用“文化”來表述原始社會?，F(xiàn)在，我們也會將一些地域的考古發(fā)現(xiàn)稱作“某某文化”,。

在現(xiàn)實的日常語言使用中,，“文明”還可以指一種彬彬有禮的，體現(xiàn)了文明進展成果,，合乎禮儀規(guī)范,，尤其是非殘忍與野蠻的行為和活動。

但這并不是一種完全的道德評價,，“文明”更強調(diào)的是行為禮儀方面,。就內(nèi)心而言，在有的思想家看來,，原始人也許還要更為心地單純或淳樸,，乃至是“高貴的野蠻人”。

第二,，與上面一條相關(guān),，“文明”更強調(diào)共性、普遍性,、普世性,，而“文化”則更強調(diào)特殊性、差異性,、民族性,。

也是因此，“文明”比“文化”具有更大的涵蓋性和包容性,。當我們就一個地域或社會,、民族、宗教說“文明”的時候,，我們是就其共性而言的,；而當我們說到“文化”，就常常已經(jīng)意味著多元了,。

文化總是一個復數(shù),，過去的文明在相互分離的情況下也是一個復數(shù)，但在地理大發(fā)現(xiàn)之后,，則越來越多地趨同,，以致我們可以用“人類文明”或“地球文明”這樣的概念來統(tǒng)括它。這時,，和它相對而言的大概就是尚未得見的“外星文明”了,。

第三，“文明”一定包含“物質(zhì)文明”,，但“文化”卻并不一定如此,。

與“文明”相區(qū)別使用的時候，“文化”甚至更多的只是表示一種“精神文化”“精神文明”,。這在德語文化中尤其明顯,。

第四，因此,，在移植方面,，文明的成果要比文化的成果容易得多。

這在物質(zhì)文明方面尤其明顯,，但久而久之,，它也會影響到政治結(jié)構(gòu)的變革和價值觀念的趨同，就像傳播到世界的工業(yè)革命也會影響到民主制度的建立和追求物質(zhì)的觀念上升一樣,。

“文明”的傳遞是“明”,，明白了之后很快就可以照著做；而“文化”的傳遞則是“化”,，大概非得有一個濡染,、生長的過程不可。

最后,，“文明”有一個確定的歷史,，有一個大致的共識。

即一般都認為,，人類文明是從一萬余年前開始的,，但人類文化卻沒有這樣一個統(tǒng)一的、明確的歷史,。

正是基于文明有確定的萬年歷史,，所以，本書也才說“文明的兩端”——文明誕生的一端和文明現(xiàn)代的一端,。

總之,，“文明”的概念比“文化”更廣大，也更固定,，或者反過來說,，“文化”的概念比“文明”更細微，也更彌散,。

在區(qū)別地使用這兩個詞的時候,，我們常常用“文化”表達“文明”的精神的部分,，不那么器物的部分。

而作為精神文化的文明,，是不大可能被快速移植和挪用的,，只能通過生長和培養(yǎng)，即只能“化”,，而無法像物質(zhì)文明的東西那樣馬上拿過來“用”或“造”,。

當然，無論物質(zhì)文明（器物之學）還是政治文明（制度之學）,，一旦“明”了以后,，也不是馬上就可以拿過來“造”的，因為物質(zhì)產(chǎn)品和政治制度的后面也有內(nèi)在的精神,，所以,，技術(shù)產(chǎn)品雖然相對好模仿，但其后面的科學精神和社會的創(chuàng)新條件卻不是那么好學的,，制度就更是如此,。