洛陽地區(qū)的喪葬習(xí)俗棺木盛尸后，稱為“靈柩”,，將靈柩抬放于長凳之上,，叫做“升棺”。

棺前垂白幔,，幔前放供桌,，桌上設(shè)“魂牌”(靈牌)、擺供品,、置香爐,、配蠟臺構(gòu)成靈堂。

靈柩暫不下葬,，稱為“停靈”,。

其周圍滿鋪干草，孝眷坐臥其上,，晝夜不離虔誠護(hù)靈,，直到起靈為止，意在報(bào)答父母生養(yǎng)之恩,。

守靈期間,，凡來靈前祭奠者，孝子必須一一跪謝,。

升棺前,，孝子的兩只鞋是蹋拉著，不穿好,，入棺后,，才可以穿好。

伊川一帶講究踢拉一只鞋,，父喪踢拉左腳鞋,，母喪則踢拉右腳鞋,。

男女孝眷頭部所戴的孝帶和罩頭布，都是生白棉布,，并且佩帶時(shí)都是隨便一勒,，不求整飾，所謂丑孝,。

這些孝稱為“生孝”,。

帶著生孝，不能隨便進(jìn)入別人家門,。

升棺后,，孝眷齊跪靈前，豎香焚箔,，將生孝除下,，霧上清水，折疊整齊,，這叫做“熟孝”,，帶熟孝時(shí)方可進(jìn)入別人家門。

但佩帶時(shí)比較講究,，在洛陽西郊一帶,，升棺前后孝帶的戴法不一樣。

升棺前,，孝帶在頭上是從前向后在腦后系結(jié);升棺后,，孝帶是從后向前，在前額打結(jié)分成兩條,，雙雙搭過頭頂，披在背后,，垂于腰部,。

垂梢要上下錯(cuò)開，切勿兩齊,，為的是有所忌諱,，怕犯“重喪”(再死人)。

成服備葬死者大殮之后,，所有親屬按同死者關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近,，分別穿著不同的喪服，叫做“成服”,。

成服之俗來源于周代的“五服制度”,。

周代的喪服，按親疏分為五級,，故曰“五服”,，即斬繚,、齊、大功,、小功,、緦麻五種。

兩千多年來,，洛陽民間的喪服形制基本上是按五服制度從繁到簡,，沿續(xù)至今。

民國以后,，洛陽農(nóng)村男孝眷頭上皆勒白布條,，名曰“孝帶”。

寬度約2.5分米,，長度按關(guān)系親疏,，最長者可達(dá)2.5米(親生兒子佩戴)，最短者僅約1.5米,。

子輩孫輩,，皆為白色，曾孫輩則用黃色棉布或白孝帶末稍蘸紅,。

女孝眷裹頭用的白孝布口曠罩頭布”,，寬約5公分，長約1—2米,。

未出閣之女孝眷,，只在頭上勒窄帶一周，名曰“鍋圈”,。

男女孝衣均為大襟,，且都無小領(lǐng)，又因有“丑孝丑孝”之說,，故皆松而寬,。

在男女孝衣上合縫處和邊沿處，子,、女,、媳為毛邊，其他則為光邊,。

女婿的孝衣獨(dú)為對襟,，稱為“孝褂”，其合縫及邊沿亦皆為毛邊,。

中產(chǎn)以下人家,，一般只親生子女、兒媳和孫兒孫女等專做孝衣,，其他則皆以租賃之孝衣代之,。

對于子婿侄婿孫婿等,，只是各撕孝布一方(長約2米，寬約5分米)以代孝褂,。

這些孝婿,，親疏不同，所佩孝布長短各異,，佩戴方法也不樣,。

孝眷男女所穿之舊便鞋，按鞋幫式樣覆綴白孝布一層,，謂之“裱白鞋”,。

父母雙亡者，子,、女,、媳的鞋幫滿白，單亡者或尚有親伯父母健在者,，鞋幫后部留黑寸許,，其鞋口、鞋后及鞋底結(jié)合部全為毛邊,。

其他孝眷所裱的白鞋,，其留黑的長度，定制是親者短,，疏者長,，并且全是留光邊。

大殮后,，男女孝眷才正式穿上用白棉麻布專門縫制的各種喪服,。

男女喪眷，皆穿棉布孝衫,，男衫長如袍,，女衫僅及膝。

親者大領(lǐng),，用料粗劣，邊縫皆毛;疏者小領(lǐng),，用料細(xì)密,，制作齊邊齊縫。

孝帽是用竹篾扎成,，約4公分寬的筐架,，糊上白(或紅)紙，圍成圓圈,，用作帽箍,，另以半圓圈豎扎箍上,，作為帽頂，即成孝帽,，俗稱“高帽子”,。

紅色孝帽只有親生子頂戴，其他男眷所戴皆白,，曾孫是在白孝帽上另加黃色紙花一朵,。

“哀杖”(即“哭喪棒”)，是用長約7公寸的柳木細(xì)棍,，旋轉(zhuǎn)著貼上剪有紙穗的白色紙條即成,。

孝子持杖，意在鎮(zhèn)邪驅(qū)兇,。

民國時(shí)期喪家身穿素衣,，臂纏黑紗一匝。

黑臂紗無論男女老幼,，親疏遠(yuǎn)近,，均可佩之，既節(jié)物省錢,，又簡單易行,。

60年代以后，市區(qū)多見臂纏黑紗以示有孝在身,。

出殯前,，為使吊唁、祭奠死者方便,，喪家多在門前搭起靈棚,，將靈柩由靈堂移置靈棚。

凡屬喜喪,，出殯時(shí)向祖先行辭別之禮,，周代叫大遣祭。

民國時(shí)期,，洛陽入朝祖時(shí),，孝子先在祖先堂行四叩禮跪讀告詞，告詞為：“出必辭尊,，幽明一禮,，棺重難遷，魂輕易舉,，衰期功緦,，咸萃于斯，禮宜朝廟，茲不敢廢,。

”這天夜里,，喪家要雇用樂班，使其盡情吹奏,，俗稱“鬧喪戲”,。

鬧喪戲時(shí)，村鄰紛紛到來,，圍立棺邊一齊用手將靈柩三抬三放,，并一齊以“咳”聲相配，表示挽車送行,。

偃師民間眾鄉(xiāng)鄰此時(shí)要抬一面大鼓到喪家門前盡情敲擊,，俗稱之為“攢財(cái)”，意取祝賀英靈歸佳城,，身臥福地,，使后輩多多攢財(cái)聚寶。

夜深人靜后,，孝子要到近鄰各家逐戶跪謝,，叫“謝燈”。

點(diǎn)主作道場通常是在出殯前一天進(jìn)行,，禮儀是很隆重的,。

點(diǎn)主是請德高清白之士或陰陽先生，用朱筆在木制的牌位上補(bǔ)足“神”字之豎和“主”字之點(diǎn)以及圈點(diǎn)其他部位的一系列儀式,。

作道場是有錢有勢之家請來和尚道士在家中院內(nèi)筑壇,，圍棺為死者念經(jīng)免災(zāi)的活動(dòng)。

成俗于唐代,，宋代下令禁止,。

然后世仍有沿襲，成為講究排場之家必有的禮儀,。

民國初年,，僅洛陽老城一帶富裕之家請和尚道士誦經(jīng)免災(zāi)，建國后此俗不存,。

成服后即開始安葬前的準(zhǔn)備,。

首先要請出殯安葬時(shí)所需的各類執(zhí)事人，如點(diǎn)主官,、祭道和祀土的“土官”,、“陰陽先兒、龍杠頭,，特別要請一位善于組織、照應(yīng)的殯儀總管，負(fù)責(zé)安排各項(xiàng)事務(wù),。

同時(shí)要布置宅院和靈堂,，租借各類所需器物如龍杠、棺罩等,。

富裕之家要準(zhǔn)備放置“魂牌”,、“神主”的“靈轎”，置死者遺像的“像樓”,，供禮賓,、土官和病弱孝眷乘坐的轎車、馬車,，以及銘旌樓,、提吊式檀香爐、傳鑼,、傘扇,、瓜燈、群燈,、彩旗,、撐桿等，還要邀請鼓樂隊(duì)(俗稱“響器”,，多由女兒出資),、十番社、僧道樂隊(duì),、軍樂隊(duì)等,。

建國后，安葬時(shí)上述器物逐漸減少,。

80年代后,，洛陽郊縣農(nóng)村請嗩吶樂班者又開始增多。

出殯安葬洛陽民間從西周到唐宋,，靈柩一般是由牛車?yán)侥沟氐摹?/p>

近代則非常忌用車?yán)`柩,，一般都是用人抬靈柩到墓地。

洛陽周圍縣區(qū),，出殯時(shí)是由喪家請來鄉(xiāng)鄰中年青力壯的小伙子用木杠抬靈柩,。

民國時(shí)期洛陽城區(qū)住戶死了人，除極貧寒之家外,，一般人家都要雇用一副龍頭鳳尾杠(俗稱“龍杠”)抬往市郊祖墳埋葬,，喪家出殯事宜一般找他們代勞。

龍頭鳳尾杠為抬送靈柩的專門用具,，用堅(jiān)實(shí)硬質(zhì)木材做成,。

全杠分杠身、杠架、抬杠和奠棍四部分,，全是漆的大紅色,。

杠分十六抬、三十二抬和六十四抬三種,。

靈柩前后人數(shù)相等,，一般喪事人家多用十六抬杠。

較高級者是三十二抬,，租用者較少,。

所需勞力，概由經(jīng)營者臨時(shí)組織,。

’喪家對抬杠者的待遇,，由雙方協(xié)商解決，或付租金,，或設(shè)筵招待,，或分贈毛巾、鞋帶,，以表謝意,。

民間認(rèn)為“見喪不利，逢白化吉”,，故喪家對抬杠者一般都要各贈白粗布一小方(約9平方分米),，名曰“吉利”作為破法。

講究之家還租用棺罩,，將棺材掩住,，棺罩一般由錦緞等原料制成，上有提花,、貼花,、刺繡、錦繡等工藝裝飾各式各樣吉祥圖案,，喪家依財(cái)力而租用,。

在出殯時(shí)，男孝眷還須另加祭服,，即所謂“披麻戴孝”,。

祭服用麻布截成，形如夾克(舊稱坎肩),，不繚邊不釘扣不綴帶,，只是披在肩上，并用麻批束之腰間,，名曰“斬衣”,。

親生子所披“斬衣”,，必須事先染成大紅色。

所謂“戴孝”就是男女孝眷頭纏白孝條,，俗稱“孝頭帶”,。

所用斬衣祭帽哀杖，在禮成后,，一律集存靈柩下。

待下葬時(shí),，連同大殮時(shí)存于棺下的“迎身草”,、“掮尸扇”等，一并送至街心燒掉,，有清掃消毒之意,。

第二天早晨出殯前，孝子到祖先堂前行辭祖禮,，辭祖詞是：“茫茫宇宙,，存亡既定，元孫逝世,，尚未入塋;定要有期,，不得擅行，謹(jǐn)具菲儀,，上告祖宗,。

”禮畢，全體男女孝眷穿齊孝衫祭服,，手執(zhí)器喪棒,，懷揣富貴饃，齊集靈前行內(nèi)遣禮,。

之后,，長子抱魂牌，長孫舉引魂幡,，其他男眷提食品罐,，長媳頂“老盆”，各執(zhí)事人抬棺木,，由樂隊(duì)引導(dǎo),，向大門發(fā)引。

出大門后,，須鳴放鞭炮,，并設(shè)香案擺供品，祭奠路神,，為亡靈祈福祛兇,，望求陰路順利,。

然后，出殯隊(duì)伍就可以上道了,。

出殯隊(duì)伍由本族一男性長者在前,，死者的外甥在后，沿途撒發(fā)紙線,，稱“買路線”,。

后跟捧紙?jiān)吆晚懫靼啵又悄行⒆?，靈柩在其后,。

靈柩前拴1丈余的白布，由扛幡孝子用肩背拉之,，叫拉靈,。

靈柩之后為女孝眷及親友中送殯者，再后是送殯車,、載物車,。

伊川一帶出殯隊(duì)伍以喜樂為前導(dǎo)，掂香紙籃的領(lǐng)路,，香紙籃內(nèi)有紙錢,，邊走邊撒。

香紙籃內(nèi)放有一只公雞名曰“叫魂雞”,，一邊走一邊用桑樹枝或石榴樹枝條打雞,，此為避妖邪，有“六精斬盡魂魄散,，金雞鳴處神鬼驚”之說,。

送殯途中，如遇到有人路祭的,，孝子均要跪謝,，并告明在回靈或“復(fù)三”時(shí)設(shè)宴酬謝。

如遇道路難行之處時(shí),，孝子要對抬龍杠者致謝或另加犒賞,，洛陽民間一般多由女婿掏錢。

如果路人碰見有人出殯,，則必須過去幫助抬棺,，哪怕只抬幾步，也須表示一下,，顯示鄉(xiāng)里親情,。

民國時(shí)期至建國后的洛陽農(nóng)村，靈柩入塋后,，停于已挖好的墓穴旁,，由亡者的長媳,、生女、孫女,、親姐等女眷下道入壙,，作灑掃除塵狀，并將壙中土帶數(shù)捧回家,，叫“掃堂”,，意取魂飛西天，殿臥凈土,。

然后眾人齊抬靈柩,，以繩系棺，下人墓中,。

先首后尾，推棺入壙,。

經(jīng)陰陽先生分金正位后,，由女婿親拭棺蓋，鋪上銘旌,，剁下末梢,，象征后繼有人，并將鎮(zhèn)墓物,、食品罐放置在棺邊,，棺尾放寫有亡人姓名及生卒年月日的青色新磚新瓦。

隨后以磚砌門封壙,，焚香薰墓以圓氣,。

墓室封嚴(yán)圓氣之后，孝男要親自執(zhí)锨填墓道,，撂土三锨之后,，跪請封墓人一起填土。

單棺者封丘為橢圓形,，雙棺者封丘為正圓形,，不能弄錯(cuò)。

封丘攏妥,，由孝眷手提“點(diǎn)湯壺”(水壺盛滿水,，撒人白面一把，即點(diǎn)湯壺),，沿墓周邊哭邊灑,，叫“點(diǎn)湯”，必須正轉(zhuǎn)三圈倒轉(zhuǎn)三圈,，意在畫圈為界,，紙質(zhì)孝帽及所有紙?jiān)儆趬炃啊?/p>

在孟津一帶,，下葬完畢后，女孝眷們用富貴饃投打引魂幡,，直到打倒為止,，謂之誰打倒誰有福氣，能使子孫昌盛,。

偃師一帶有將繩索挽成一團(tuán)拖在地上拉回的習(xí)俗,，稱為“拉富貴”。

下葬后,，還要舉行祭祀土地神的儀式,，目的是喪家破土建墓，驚擾土地,，敬請見諒,，保佑生者及亡靈。

這一習(xí)俗漢代已有,，稱為“解土”(《論衡·解除篇》),，以后歷代都有此儀式。

民國時(shí)期祀文如“維民國某年某月某日,，祀土官X X謹(jǐn)以豬首,、果品、香燭,、清酤之儀,，敢昭告于后土尊神前，跪而言曰：'今年有已故X X殯葬此山,，塋城安久,，恐有觸犯，祈神默佑,，尚饗!”’,。

祭祀之后，孝子捧靈牌回家,，家人點(diǎn)香接于門外,，捧靈牌到堂屋安放。

孝子進(jìn)門前,，要在放有銅錢和菜刀的水盆中撈一把,，誰能撈住錢，誰就有福氣,，叫“撈富貴”,。

放把菜刀表示和死者一刀兩斷。

在伊川一帶盆內(nèi)放銅錢不是讓孝子撈的,，而是讓跟隨孝子回采的鬼神撈的,，據(jù)說鬼神位忙于撈錢,，就不會跟進(jìn)家門了。

除喪守孝亡者安葬后,，其親屬處理喪后之事,，稱為“除喪”。

洛陽老城一帶出殯后,，族人立即將靈堂中的鋪草等一并清除到門外焚燒,，把一塊生的帶皮豬肉和肉湯埋在原來停棺的地方，以求吉利,。

將室內(nèi)打掃清理干凈,，然后供奉家神。

葬后第二天,，孝子挨門挨戶向鄉(xiāng)里鄰里磕頭,，行酬謝和回送之禮，俗稱“謝孝”,，標(biāo)志著喪禮完畢,。

除喪中還要“出殃”。

是否出殃,，由陰陽先生殃單而定。

殃單是陰陽先生在為亡者定“卒時(shí)”,，根據(jù)壽終時(shí)辰推算葬后有無殃魂還家窺探所開列的一紙清單,。

到殯葬時(shí)，陰陽先生將憑此單,，推出出殃時(shí)日,，殃起方向，殃升高度,，殃散時(shí)刻,，化氣顏色等。

民間相傳,，人死后,，有的“靈魂”立即離去，有的則戀戀不舍呆在家中幾天再走,，傳喚魂煞因而也逗留不走,。

人在斷氣后由陰陽先生推算死者的靈魂何時(shí)離家，若靈魂未走,，要知道其落在何處,，何時(shí)“出魂”離去，然后在其離去之時(shí)舉行儀式送其離開,，俗稱“出殃”,。