三、精氣神的哲學(xué)意義和道學(xué)意義

        哲學(xué)意義

       精氣神從淵源上看,，道教內(nèi)丹學(xué)的精,、氣、神概念乃發(fā)端于先秦哲學(xué)與醫(yī)學(xué),?！吨芤住は缔o上》說：'精氣為物，游魂為變,，是故知鬼神之情狀,。'意思是說，精致的氣凝聚而成物形,，氣魂游散而造成變化,，考察物形的變化，這就能夠知曉'鬼神'的真實狀態(tài),。在上古哲學(xué)中,，不僅有'精氣'的概念，而且有'精神'的概念,，《莊子·列御寇》在描述'至人'的生活狀態(tài)時即使用了'精神'的術(shù)語,。在《莊子》中，'精神'指的是人的'心志',。戰(zhàn)國以來的'醫(yī)家'既使用'精氣'概念,，也使用'精神'概念。如《黃帝素問·生氣通天論》即說：'陰平陽秘,，精神乃治,；陰陽離決，精氣乃絕,。'《素問》這里所謂'陰'指的是蘊藏'精氣'的臟腑,，而'陽'指的是保衛(wèi)臟腑的外圍組織。在《素問》看來,，臟腑必須平和,，而外圍組織則應(yīng)堅固而不泄漏。如果臟腑與外圍組織不能配合,，則精氣就耗散不能生存了,。

         道學(xué)意義

         在內(nèi)丹學(xué)中，'神'也有先天與后天之別,。'后天之神'指的是'識神',，它的作用是認(rèn)知與分別，這種'識神'對于學(xué)習(xí)知識是有用的,，老子《道德經(jīng)》稱'為學(xué)日益'講的就是如何通過'識神'的作用來增加知識,；但就內(nèi)丹修煉來講，必須靠'先天之神'的觀照,。這種'先天之神'又叫做'元神',，它是人本來的自我慧光，元神之觀照,，是一個減損識神的過程,，老子《道德經(jīng)》稱'為道日損'，就是排除識神的干擾,，從而進入無為的直覺狀態(tài),。這樣，元神觀照,，而'后天之氣'轉(zhuǎn)換為'先天之氣',，于是元精培補，生命煥發(fā)出恒久的青春,。

四,、醫(yī)學(xué)意義

         精氣神傳統(tǒng)哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的'精神'與'精氣'概念被道教所吸收，并且重組而成'精氣神',。道教內(nèi)丹學(xué)稱精,、氣、神為人的'三寶',。'精'指的是構(gòu)成人體生命組織的精華,，這種精華可以從先天與后天兩個層面來理解。'先天之精',，是與生俱來的,，所以又叫做'元精'，它是本原性的精華,，'后天之精'指的是人在性交時所射出的精液,。與'精'相對應(yīng)，'氣'也有先天與后天的區(qū)分,。'先天之氣'是人體原發(fā)性的'氣',，故而有'元氣'之稱，它體現(xiàn)了先天原火的推動,，所以,，寫作'炁'。從字形上看,，'炁'字底下四點,，表示火在下燃燒,，這種'火'是生命的原動力。至于'后天之氣'指的是呼吸之氣,，也就是宇宙空間外在之氣,，對于人的生存來說，呼吸之氣也是必不可少的,，但這必須通過'神火'的溫養(yǎng)才能成為內(nèi)丹修煉的能源,。           

        精、氣,、神本是古代哲學(xué)中的概念,，是指形成宇宙萬物的原始物質(zhì)，含有元素的意思,。中醫(yī)認(rèn)為精,、氣、神是人體生命活動的根本,。

           在古代講究養(yǎng)生的人,，都把“精、氣,、神”稱為人身的三寶,。

如人們常說的：“天有三寶：日、月,、星,；地有三寶：水、火,、風(fēng)：人有三寶：神,、氣、精,?！?/p>

         精氣神是根本，所以保養(yǎng)精氣神是健身,、抗衰老的主要原則,，尤其是當(dāng)精、氣,、神逐漸衰退變化,，人已步入老年的時候就更應(yīng)該珍惜此“三寶”，古人對這點非常重視,。

         茍子認(rèn)為：“養(yǎng)備而動時,，則天不能病,；養(yǎng)略而動罕．則天不能使之全,?！边@里說明兩個意思：一個是說要注意精、氣,、神的物質(zhì)補充：二是強調(diào)不可濫耗“三寶”,；三是要順應(yīng)自然，不可妄動,。

       總之，精氣神從哲學(xué),、道家和醫(yī)學(xué)這三個角度解讀,，側(cè)重點有所不同，又互相聯(lián)系,。通過聯(lián)系起 來學(xué)習(xí),，對加深對其內(nèi)涵外延認(rèn)識，有更積極的意義,。

（一）什么是精

        用現(xiàn)代語言來理解,所謂精就是具有特定功能的物質(zhì),，是構(gòu)成人體、維持人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ),。中醫(yī)精氣神學(xué)說認(rèn)為：精是組成人體,、維持人體生命活動的一種基本物質(zhì)。

       精的含義  精本義是指來自父母,，具有生殖繁殖的生殖之精,，是構(gòu)成人體胚胎的基本物質(zhì)。這是狹義的精,，主要藏在腎里,，是腎精的主要成分，也指精液,。一般所說的精是指人體的真陰(又稱元陰),，不但具有生殖功能，促進人體的生長發(fā)育,，而且能夠抵抗外界各種不良因素影響而免于發(fā)生疾病,。因此陰精充盛不僅生長發(fā)育正常，而且抗病能力也強,。而廣義之精則指人體的精微物質(zhì),，包括生殖之精’（藏于腎）、水谷之精（源于脾胃而充盈全身）和其它臟腑之精（藏于其它臟腑）,。從精的來源來看,，有先天之精和后天之精的區(qū)別，由水谷化生而成的精微物質(zhì)也可稱為水谷之精,，通過臟腑功能化生,、貯藏和臟腑之間的精微物質(zhì)也可稱為臟腑之精,。此外也有精來源于血之說，精血互化,。

        前天之精與后天之精   

       精的來源,，有先天、后天之分,。

      精氣神.先天之精是秉受于父母的造化生殖之精,，它在整個生命活動中作為“生命之根”而起作用，但先天之精需要不斷地有物質(zhì)補充才能保證其精不虧,，才能發(fā)揮其功能,，這種物質(zhì)即是后天之精。后天之晴可 以化血,，血可以生精,。后天之精是來自飲食的營養(yǎng)物質(zhì)，亦稱水谷精微．有了營養(yǎng)物質(zhì)的不斷補充,，才能維持人體生命活動,。

      古人云：“腎為先天之本，脾胃為后天之本,。”所以說．人脾胃功能的強健,，是保養(yǎng)精氣的關(guān)鍵，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》所強調(diào)的“得谷者昌,，失谷亡”,；古人云“高年之人，真氣耗竭,，五臟衰弱．全賴飲食以自氣血”,。故注意全面均衡營養(yǎng)的飲食，才是保證后天養(yǎng)先天的重要手段,。《千金方》就說過：“飲食當(dāng)令節(jié)儉,，若貪昧傷多，老人脾胃皮薄,，多則不消,，彭亨短氣”，這樣反不利于健康,。怎樣才算“飲食有方”呢?歸納前人經(jīng)驗,，不外乎定時、定量．不偏,、不嗜而已,。只有在飲食得宜的基礎(chǔ)上，才能考慮藥物滋補的問題,。服用補益藥物時,，一定要在醫(yī)生的指導(dǎo)下“辨證施補”,，不然也可能會適得其反。總之,，合理的食補和藥補對于身體的保養(yǎng)是很重要的,。

（二）、什么是氣

         氣不僅是生命活動的原動力的功能狀態(tài),，也是物質(zhì),。

       氣的含義，既是運行于體內(nèi)微小難見的物質(zhì),，又是人體各臟腑器官活動的能力,。因此中醫(yī)所說的氣，既是物質(zhì),，又是功能,。所以也可以說是體陰而用陽,，是陰陽合一,，是陰陽互根，但臨證上多指功能,，比如氣血并稱時氣為功能為陽,，血為物質(zhì)為陰。用現(xiàn)代語言來作這樣理解：氣就是正在發(fā)揮特定功能的物質(zhì),、能量與信息的總括,。

       人體的呼吸吐納，水谷代謝,，營養(yǎng)敷布．血液運行,，津流濡潤，抵御外邪等一切生命活動,，無不依賴于氣化功能來維持,。

        精氣神在《壽親養(yǎng)老新書》中謂：“人由氣生，氣由神往．養(yǎng)氣全神可得其道,?！睍羞€歸納出古人養(yǎng)氣的一些經(jīng)驗：“一者，少語言,，養(yǎng)氣血,；二者，戒色欲,，養(yǎng)精氣,；三者，薄滋味,，養(yǎng)血氣,；四者,，咽津液，養(yǎng)臟氣,；五者,，莫嗔怒，養(yǎng)肝氣,；六者,，美飲食，養(yǎng)胃氣,；七者,，少思慮，養(yǎng)心氣,?！贝似哒邚娬{(diào)了“慎養(yǎng)”：但由于氣是流行于全身、不斷運動的,，所以人體也要適當(dāng)?shù)剡\動,，促進臟腑氣機的升降出入。才會有利于維持機體的正常生理功能,。需要動靜結(jié)合,，動中有靜，建立穩(wěn)態(tài),，靜中在動,，建立動態(tài)，取得動態(tài)平衡,。

        所以古人提倡“人體欲得勞動．但不可使之極(過度),。”我國流傳下來的多種健身運動及氣功,，就是以動養(yǎng)氣的寶貴遺產(chǎn),。

（三）、什么是神

       精氣神用現(xiàn)代語言來理解,所謂神就是身體功能的外在表現(xiàn),。神是精神,、意志、知覺,、運動等一切生命活動的最高統(tǒng)帥和總稱,。它包括魂、魄,、意,、志、思、慮,、智等活動,，通過這些活動能夠體現(xiàn)人的健康情況。如：目光炯炯有神．就是神的具體體現(xiàn),。廣義的神,，是整個人體生命活動的外在表現(xiàn)，可以說神就是生命,；狹義的神,，指人體的精神活動，可以說神就是精神,。

        神的表現(xiàn)是多方面的,，但集中表現(xiàn)在目光、表情和動態(tài),。神有賴于形而存在,，形神必須合一，達(dá)到形神俱的要求,。正常時謂之得神（有神）,，病態(tài)時為失神（無神）。無神包括神氣不足,、假神和神志不清,。

       古人很重視人的神,，《素問·移精變氣論》也說：“得神者昌,，失神者亡?！币驗樯癯鋭t身強．神衰則身弱,，神存則能生，神去則會死,。

       中醫(yī)治病時,，用觀察病人的“神”，來判斷病人的預(yù)后,，有神氣的,，預(yù)后良好；沒有神氣的,，預(yù)后不良,。

（四）、精氣神關(guān)系

        精氣神精,、氣,、神三者之間是相互滋生、相互助長的，他們之間的關(guān)系很密切,。從中醫(yī)學(xué)講,，人的生命起源是“精”，維持生命的動力是“氣”,，而生命的體現(xiàn)就是“神”的活動,。

        所以說精充氣就足，氣足神就旺,；精虧氣就虛,，氣虛神也就少。反過來說．神旺說明氣足,，氣足說明精充,。中醫(yī)評定一個人的健康情況，或是疾病的順逆,，都是從這三方面考慮的,。因此．古人稱精、氣,、神為人身“三寶”是有它一定道理的,。古人有“精脫者死，氣脫者死,，失神者死”的說法,，以此也不難看出“精、氣,、神”三者是人生命存亡的根本,。

（五）精氣神與氣血津液的關(guān)系

       生命起源于精氣，生命的存在有賴于氣血津液,，也由先天之精所決定,，后天之精去維系，生命的外在表現(xiàn)形式為神,。精氣神與氣血津液相互依存,，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。生命旺盛的標(biāo)志是得神,，健康的標(biāo)志是精氣神呈現(xiàn)出形與神俱,，氣血津液充盈，終結(jié)的標(biāo)志是亡神,，而導(dǎo)致亡神可以是精絕,、氣脫、血脫和津脫,。