第一章：養(yǎng)生須悟“精氣神”

　　第二章：養(yǎng)生為人處世學(xué)學(xué)《菜根譚》

　　第三章：哲學(xué)法則天下大道

　　編者按：精氣神可謂是中醫(yī)理論基礎(chǔ)。精氣神三者各有各的功效,，相互之間又各有練習(xí),，是不可分割的。那么中醫(yī)養(yǎng)生要如何從精氣神三方面來著手呢,？

　　養(yǎng)生須悟“精氣神”

　　精氣神是“氣”物質(zhì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)在物質(zhì)性,、能量性、信息性方面的傾向性表現(xiàn),，而不是截然分開的,，所謂：“你中有我，我中有你,?！钡蔷?、神三者,，各有各的功能和效用。所以古人有云：精足不思欲,，氣足不思食,，神足不思眠。又云：“精滿,、氣足、神旺,。”丹家修煉里有三花聚頂、五氣朝元之說,。

　　一般來說,，當(dāng)我們談到“精”的時候,，它其實是指人體生命運動的精微物質(zhì),?！秲?nèi)經(jīng)·素問)中指出：“精者,，身之本也：”“人始生,，先成精”?！熬笔亲罨镜奈镔|(zhì),，是“精化氣,，氣化形’的根據(jù),，道家認(rèn)為先天之元精,，是父情母意在情投意合時相合而成,。“精”主要藏于腎臟之中,，腎臟中之“精”稱為“元精”,，“元精”是氣化狀態(tài)的，不是可見的物質(zhì)狀態(tài),，又稱為形而上,。傳統(tǒng)理論指出：腎為先天之本,，脾胃為后天之本。腎臟中的“精”來自于先天,，即決定于人出生時所得的多少。

　　在后天的生活中,，腎“精”不斷地消耗，用后天諸多方法,，如藥補,、食補都難以增添進去,。丹家?guī)捉?jīng)實踐認(rèn)為諸補不如氣補。但是下手興功一定要得法,，不能盲修瞎練,。

　　丹經(jīng)日：“五金八石皆為假,，萬草千方總是差?！焙筇斓奈镔|(zhì)滋養(yǎng)主要靠脾胃,，即食入水谷之”精”，再“飲入于胃,，游溢精氣”,，“五臟藏其精氣而不泄也”。不食水谷之“精”則生命難以維持,。水谷之“精”也是由“行而下”物質(zhì)氣化而成,。

　　清代程杏軒曰：“食物入胃有氣有質(zhì)，得脾氣一吸,，則胃氣有助,，食物之精，得以盡留;至其有質(zhì)無氣,，乃縱之使去,?！焙筇熘瑥牡貧庵衼?，性屬陰,，只能充養(yǎng)形體，維持生命,。先天之精，從天氣中來,，性屬陽,，能控制人體的生命發(fā)展運動，太極拳經(jīng)中講,，“命意源頭在腰際”,，道家日：“人有二腎，命門居二腎之中,，即人身之太極,，由太極生兩儀，水火俱焉,，故為受生之初,，為性命之本”,。因此，腎中之水,，稱為真水,，腎中之火，稱為真火,。

　　“人之大寶,，只此一息真陽元精”。所以說“小修則小得,，大修則大驗”,。內(nèi)丹功是在先天之精中下功夫?！侗阕印?nèi)篇》日：“夫所謂道,，豈唯養(yǎng)生之事而已乎?”要窮理獨見，識變通于常事之外,，“即可以發(fā)掘先天之精的生命潛力,，減緩衰老的進程，以延長人體壽命,。掌握性命度百歲乃去,?！彼哉f道家提出的“練精化氣，練氣化神,，練神還虛”,，是典型的內(nèi)功實踐和內(nèi)功探索的規(guī)律。

　　我國古人發(fā)現(xiàn)宇宙間存在著一種“氣”的物質(zhì),，而這種“氣”是組成世界萬物的最精微的物質(zhì),。

　　傳統(tǒng)理論認(rèn)為“氣”是常體，萬物只不過是“氣”的變化之客形,，即非穩(wěn)定的非常在的現(xiàn)象,。佛家所謂不生不滅、不增不減是指宇宙之中的氣,。氣聚散的原因和氣的物質(zhì)運動,，表現(xiàn)為陰陽二種辯證統(tǒng)一的內(nèi)部規(guī)律。陰性凝聚,，陽性發(fā)散,，因此氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛,。

　　宋朝張載日：太虛無形,，氣之本體。這種氣的物質(zhì)聚散過程,，傳統(tǒng)理論定義為自然,，丹道修煉者也是從這個意義上來理解老子的道法自然的這一法則。氣充塞于宇宙之中,，“其大無外,，其小無內(nèi)，收回則深幽玄遠,，放之則一蔚藍天”,。

　　清朝王夫之曰：“聚則顯，顯則謂之有;散則隱,，隱則謂之無,。” 氣的聚散原理揭示了事物有無相生,、無中生有的運行規(guī)律,。

　　明代王弼日：“欲言無耶，而物由以成;欲言有耶,，而不見其形：”實際上有與無,，有形與無形，形而下與形而上,，是同一含義,，都是講氣物質(zhì)的聚散變化,。《莊子·知北游》日：人之生,，氣之聚也,，聚之為生，散則為死,?？梢姎鈱π迌?nèi)功者之重要性。從這個意義上說,，可知“天地合氣命之日人”,。

　　人身的九竅、三關(guān),、五臟、十二骨節(jié)皆通乎天氣,，“內(nèi)外相貫,，如環(huán)無端”(《內(nèi)經(jīng)·素問》J=孟子日：“志一則動氣，氣一則動志,?！避髯尤眨骸疤撘欢o，謂之大清明,，坐于室而見四海.,。處于今而論久遠，疏知萬物而知其情,?！?/p>

　　所謂氣大通神，是道家煉丹從宇宙以及宇宙與人來建立的丹學(xué)理論,，即人要順從自然,，取法自然，道法自然,，其修煉方法上往往模仿門然界,。《天仙正理》曰：小周天者,，取象于子,、丑、寅十二時,，如周一日之天地也,。道家也是通過太極理論來說明煉功原理及煉功過程。丹道修煉就是這樣形成的,。

　　道家提出了上,、中,、下三丹田的理論，并分出了煉性功與煉命功,，其性功主要是開發(fā)人腦的潛力,，從而獲得智慧的提高。

　　道家認(rèn)為人腦中有識神與元神二部分功能,，其重點方法是退識神,，顯元神，退后天,，返先天,。其命功是身體健康和武功修為的方法。道家?guī)捉?jīng)實踐,，確立性和命都得修煉,，即性命雙修，才能達到高級境界,。丹道的修煉與老子的《道德經(jīng)》有關(guān),，老子日：在太極之上的氣，吾不知其名強字曰道,。并指出天下萬物生于“有”,，有生于無，以及“常無欲以觀其妙,，常有欲以觀其竅”,，是典型道家的氣功修煉門徑。

　　“神”在精,、氣,、神中最重要，是起主導(dǎo)作用的,。從“氣”的結(jié)構(gòu)來說,，“神”是精、氣,、神三者運化關(guān)系,、運化特征的確定和表現(xiàn)?！熬癁闅?，精之與氣，本自互生,。精,、氣既足，神自旺矣,。雖神自精氣而生,，所以統(tǒng)馭精氣,，而為運用之主者，則又在吾心之神”(《類經(jīng)》),。

　　神在精,、氣中自然產(chǎn)生，反過來又成為精,、氣的主導(dǎo),。所謂“得神”，就足主導(dǎo)符合自然之道;所謂“失神”就是主導(dǎo)與rI然之道相背,，這種對“氣”內(nèi)部結(jié)構(gòu)自組織是精,、氣、神動態(tài)平衡的結(jié)果,。不同的內(nèi)部結(jié)構(gòu),，成為氣的層次和運用基礎(chǔ)。神足的“氣”,，在人體中形成五行運化的高級別,，陰陽平衡的高級別?！吧裰c機，互相倚伏,。放神有所主,，機有所從;神有所決，機有所斷;神為機之主,，機為神之使”(《類經(jīng)·圖翼》),。機，指“氣機”,，氣的動態(tài)分布,。

　　精、氣能否被神所充分地主導(dǎo),，是一個內(nèi)功功夫問題,。從理論上講“精、氣,、神三寶合體,，精養(yǎng)其氣，補其氣,，神補其神,，筑可成基，唯能合一則為基,，小能合一則精,、氣,、神不能長旺”(《伍柳仙宗》)，《金丹大要》曰：“三物相感,，順則成人,，逆則生丹。何為順?一生二,，二生三,，三生萬物。故虛化神,，神化氣,，氣化精，精成形,，形乃成人,。何謂道。

　　萬物含三,，三為二,，二為一，知此道者,，怡神守形養(yǎng)形練精,、積精、練氣合神,，練神還虛,，金丹乃成?！本毠Φ倪^程就是開發(fā)“元神”的過程,，“元神”的概念現(xiàn)代人很少知道，而傳統(tǒng)內(nèi)功實踐者早已發(fā)現(xiàn)并運用這一人腦的深層功能,。運用“元神”的功能,，充分統(tǒng)一精、氣,、神,，在更高水平上“得神”，以便實現(xiàn)“氣”中的內(nèi)部轉(zhuǎn)化,，以氣化精,，充養(yǎng)和凝固腎精，進而從個體的人走向天,、地,、人的大系統(tǒng)，在這個層次上校正和統(tǒng)一“神”，加大“神”的信息量,，從而用天地元氣化精,，添補人體真陽的損耗，在最大限度上控制和延長人體的壽命大限,。到這個內(nèi)功境界上,，才能像《兩升經(jīng)》中所云：“我命在我，不屬天地,?！被蛘呦衩鞔鷱埥橘e所述：“致心于玄境，致身于壽域,，氣數(shù)可以挽同,。”

　　因此,，內(nèi)功上注重“精氣神”的修煉,，在初級階段主要是以充足為目標(biāo)。在高級階段則是以統(tǒng)一為目標(biāo),。老子日：“天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,?！痹趦?nèi)功的高級階段，特別是“后天返先天”的內(nèi)丹功階段,，才能最終解決“精氣神”的辯證統(tǒng)一,，正所謂，“說破萬源歸一統(tǒng),，色身舍去道法?！?/p>

　　養(yǎng)生為人處世學(xué)學(xué)《菜根譚》

　　清晨,，我坐在陽臺上，細細品讀《菜根譚》,，雖隔了長長的光陰,，但這樣智慧的語言卻讓我深有同感：“世事如棋局，不著得才是高手;人生似瓦盆,，打破了方見真空,。”一句話道破了人生的真諦!

　　“千載奇逢,，無如好書良友;一生清福,，只在碗茗爐煙。”我也愛書,，更愛好書,，好書是智慧之師，是良友,，是人生風(fēng)雨的陪伴者,。

　　“人之有生也，如太倉之粒米,，如灼目之電光,，如懸崖之朽木，如逝海之一波,。知此者如何不悲?如何不樂?如何看他不破而懷貪生之慮?如何看他不重而貽虛生之羞?迷則樂境成苦海,，如水凝為冰;悟則苦海為樂境，猶冰渙作水,?？梢娍鄻窡o二境，迷悟非兩心,，只在一轉(zhuǎn)念間耳,。”是啊,，樂境與苦境只在我們的心境,，如果心境好，自然是樂境了!如果心境不好,，就如同掉進了苦海,，身陷其中，無法自拔!

　　如今,，社會競爭日益激烈,，我們?nèi)绾尾拍芨玫亓⒆阌谏鐣?書中這樣說：“處世讓一步為高，退步即進步的張本;待人寬一分是福,，利人實利己的根基,。蓋世的功勞，當(dāng)不得一個矜字;彌天的罪過,，當(dāng)不得一個悔字,。”“欲做精金美玉的人品,，定從烈火中煅來;思立掀天揭地的事功,，須向薄冰上履過?！币氤删鸵环聵I(yè),，不僅要學(xué)會處世,，還要有吃苦耐勞的精神，不經(jīng)風(fēng)雨,，又怎能見彩虹呢?

　　生活中充滿了誘惑,，我們?nèi)菀妆唤疱X、名利迷失了方向,，許多人“能輕富貴,，不能輕一輕富貴之心;能重名義，又復(fù)重一重名義之念”,。如果這些欲念不能清除干凈而只采取壓制的辦法,，恐怕只能壓得一時，不能壓得一世,，就像石頭下的小草,，一去掉石頭的壓制，就會不斷復(fù)發(fā),。

　　行走于塵世,，總會多多少少受到所處環(huán)境的影響，但是人還是要保留本真為好,，“持身涉世,，不可隨境而遷。須是大火流金而清風(fēng)穆然,，嚴(yán)霜殺物而和氣藹然,，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而砥柱屹然,，方是宇宙內(nèi)的真人品,。愛是萬緣之根，當(dāng)知割舍,。識是眾欲之本,，要力掃除”。

　　反復(fù)品讀《菜根譚》讓我明白,，“做人要脫俗,，不可存一矯俗之心;應(yīng)世要隨時，不可起一趨時之念”,。正所謂，做事先做人,，好人品是塵世里的一朵美麗芳香的花,。

　　哲學(xué)法則天下大道

　　宏微合一觀全局

　　宏微合一是哲學(xué)普遍世界觀，包括了中國的“天人合一”,，“一”的哲學(xué)含義就是統(tǒng)一,、和諧、穩(wěn)定。

　　孔子曰：“逝者如斯夫,，不舍晝夜,。”他指著眼前的流水,，比喻那些過去了的歲月與事物,，以此勸勉弟子要十分珍惜叫時間，努力實現(xiàn)人生價值,。所謂：“涓涓細流,，匯成江河”;“千江百川，歸入大?！?。任何事物，都是從小到大的積累,，由細向巨的變化,。

　　人間大道在哪里?莊子說“道在矢溺”，連大小便中都可以有道,，真所謂無處不有,。道就在日常生活中，就在尋常事物中,，這是一個令人憧憬的世界,。其中有一個《庖丁解牛》的故事,，告訴人們由解牛之術(shù)而得養(yǎng)生之道,，就是要遵循事理與把握規(guī)律。

　　“一花一世界,，一葉一菩提;”這是佛教中的一個故事：佛在靈山,，眾人問法，而佛不說話,，只拿起一朵花示之,，眾弟子不解，唯迦葉尊者破顏微笑,。只有他悟出來了：宇宙間的奧秘,，不過在一朵尋常的花中。

　　老子說的“道生一,，一生二,，二生三、三生萬物”,，啟示人們有限的認(rèn)識會趨于無窮,。這里面有以小見大,、見微知著的意思，即哲學(xué)明察世界的法則——宏微合一換成諺語就是“一滴水能反映太陽的光輝”,，啟悟我們應(yīng)當(dāng)從大處著眼,，從小處著手，去很好地把握人生與事業(yè),。

　　智利詩人聶魯達有《統(tǒng)一》詩：“所有的葉是這一片/所有的花是這一朵/繁多是個謊言/因為一切果實并無差異/所有的樹木無非一棵,，整片大地是一朵花?！痹谡苋说难壑?，統(tǒng)一就是簡單，簡單也就是統(tǒng)一;統(tǒng)一是上意志,，簡單是世界秩序,。

　　有關(guān)宏微合一的哲學(xué)諺語很多，正面的有：一葉落而知秋;嘗一脬肉,，而知一鑊之味;千里之行,，始于足下;九層樓臺，起自壘土……反面的如：小不忍則亂大謀;失之毫厘,，謬之于里;干里之堤,，潰于蟻穴;抓住芝麻，丟了兩瓜;一著不慎,，全盤皆輸……

　　對立統(tǒng)一為中庸

　　對立統(tǒng)一的法則,，啟迪我們掌握辯證觀或日傳統(tǒng)的中庸哲學(xué)，因為生活與事物巾充滿了各種各樣的矛盾,。

　　著名作家張恨水,，少年時曾在私塾學(xué)習(xí)，先生是個老秀才,。一天鄉(xiāng)里來了個戲班子,，敲鑼打鼓好不熱鬧，弄得學(xué)生們都坐不住了,。先生靈機一動,，就問大家：“你們說，是讀書好呢,，還是看戲好呢?”有的回答：“讀書好,。”也有的回答,，“看戲好”只有張恨水不聲不響先生就叫他起來,，誰知他不鳴則已一鳴驚人：“讀書就是看戲，看戲也是讀書,?！毕壬B連點頭，稱贊他的獨特眼光,。

　　王蒙告訴文學(xué)青年一個秘訣：“心在天上,，腳在地上?！彼f明的意思是,，搞文學(xué)既要“異想天開”，又得“腳踏實地”,，兩者是統(tǒng)一的,。他提出的“中道原則”，就是“走平行四邊形的中線”,，兩邊可以同時兼顧,。

　　矛盾無處不在，我們需要運用中庸哲學(xué)來統(tǒng)籌,，防止認(rèn)識的片面化與走極端,。對于一些成語和諺語，應(yīng)當(dāng)實事求是地進行辯證分析,。比如“知足常樂”,，生活中需要“知足常樂”.是說對過度欲望的節(jié)制，可是工作呢,，要不斷進取,，這就得“不知足才常樂”了。

　　又如“生命在于運動”,，這只是養(yǎng)生方式的一面,，還有另一面即“生命在于靜養(yǎng)”，動與靜是有機結(jié)合的整體,，如此才能體現(xiàn)生命的哲學(xué),。

　　佛家為人處世的要義是“眼冷似灰，心熱如火,?！奔壤潇o又熱誠，兩者合為一體,?！恫烁T》曰：“熱鬧中著一冷眼，便省去許多苦心思;冷落處存一熱心,，便得到許多真趣味,。”禪語體現(xiàn)了中國的哲學(xué),，富有畫意詩情,，喻象往往取用自然觀照,。“竹密豈妨流水過,，山高哪礙野云飛”——這是意在鼓勵進取的,。“任憑你三尺大雪,，壓不住一寸靈松”——卻是褒揚堅持退守的：一個聰明人不就是知進知退,、能攻能守的嗎?

　　美國詩人布羅茨基說：“詩人要歌唱/為了忘卻真實生活中的虛偽/為了記住虛偽生活中的真實?！?忘”與“記”是一對反義詞素的組合,，這就是生活的辯證法，我們要記住那些富有意義的東西,，也要忘掉那些毫無意義的東西,，不能什么都放進腦子里。

　　中庸哲學(xué)是我們民族的智慧,，仍然在不斷地發(fā)展,，因為我們認(rèn)識與掌握世界的任務(wù)，也遠遠沒有完成,。

　　逆反歸一屬于哲學(xué)悖論,，指示著人類永遠的困惑，這種悖論提出問題發(fā)人深思,，又在荒謬中揭示著真理,。

　　伏爾泰的啟蒙思想小說《查第格》中有兩個謎語。其一,，什么東西最長又最短,，最快義最慢，最不為人重視又最備受惋惜?(謎底——時間),。其二,，什么東兩得到而不知感謝，有了而不知享受,，給予時心不在焉,，而失掉時又不知不覺?(謎底——生命)。

　　海倫·凱勒是美國著名的盲人作家,，有記者采訪她時問道：“一個人可能遭遇到的最大悲哀是什么呢?”她回答說：“有眼睛而仍然看不見,，”

　　香煙更是奇妙莫測的東兩，克萊恩博士告誡公眾：“當(dāng)你吸煙時,，它在無聲中言語,，在靜止中運動;在殺害你的同時，給你生存的活力;它既是一曲頌歌，也是一曲挽歌,?！?/p>

　　這樣的悖論是生活巾不乏的現(xiàn)象，人們在感嘆：“殘疾者在做著創(chuàng)造性工作,，而健康人卻在病態(tài)運轉(zhuǎn)”;“口袋里的錢越來越多,，但是快樂卻越來越少”;“大樓越造越高，可人情味越來越薄”……

　　臺灣高希均先生呼吁建立“書香社會”,，他對媒體發(fā)出責(zé)問：“最應(yīng)當(dāng)吸收知識的人，最沒有時間去吸收;最有能力買書的人,，最不會花錢去買書,。”

　　逆反歸一還是文學(xué)創(chuàng)作的一種獨特手法,，可以啟迪人生的智慧,，讓我們來朗誦那些充滿哲理的妙詩。

　　泰戈爾：“廣闊的黑夜,，比囚禁的光明,，更為美麗”;“離你最近的地方/有最遠的距離，”臧克家：“有的人死了,，他還活著/有的人活著/他已經(jīng)死了,。”《紅樓夢》：“假作真時真亦假,，無為有處有還無,。”《琵琶行》：“此時無聲勝有聲”;魯迅：“于無聲處聽驚雷”,，.海子：“從模糊中求得明晰,，從局部中獲取全息?！蹦硤笤e辦“微型詩歌大賽”,，有一首獲特等獎的是《生石灰》：“越潑冷水，越煥發(fā)出熱情,?！?/p>

　　佛家所謂“背心求心，面南望北,?！奔捶闯：系溃馔就瑲w,，相反而相成也,，這同老莊說的“大智若愚”、“用晦而明”,、“以屈求伸”是一致的,，啟悟我們應(yīng)用逆向思維過到出奇制勝之目的,。

　　結(jié)語：中醫(yī)養(yǎng)生是我們傳統(tǒng)養(yǎng)生的精髓所在，養(yǎng)好我們的精氣神,，也就掌握了中醫(yī)養(yǎng)生的最重要的地方,。(文章原載于《自助養(yǎng)生》《益壽文摘》，刊號：2012.05,，2012.03,，作者：孫燕瑋，孫波,，趙守林,，黃鳳婷，那秋生,，版權(quán)歸作者所有;轉(zhuǎn)載目的在于傳遞更多信息,，并不代表贊同其觀點和對其真實性負責(zé)。如涉及作品內(nèi)容,、版權(quán)和其它問題,，請盡快與我們聯(lián)系，我們將在第一時間刪除內(nèi)容),。