《周易參同契》被歷代仙學(xué)家尊為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”,。 《周易參同契》,,東漢魏伯陽(yáng)著,簡(jiǎn)稱(chēng)《參同契》,,道教早期經(jīng)典,。全書(shū)托易象而論煉丹,參同「大易」,、「黃老」,、「爐火」三家之理而會(huì)歸於一,以乾坤為鼎器,,以陰陽(yáng)為堤防,,以水火為化機(jī),以五行為輔助,,以玄精為丹基等等,,從而闡明煉丹的原理和方法,為道教最早的系統(tǒng)論述煉丹的經(jīng)籍,。歷來(lái)注家很多,,著名者有後蜀彭曉《周易參同契分章通真義》,宋朱熹《周易參同契考異》(化名空同道士鄒欣),,宋陳顯微《周易參同契解》,,元俞琰《周易參同契發(fā)揮》等,均收入《正統(tǒng)道藏》太玄部,。 【原文】乾坤者,,易之門(mén)戶(hù),眾卦之父母,??搽x匡郭,運(yùn)轂正軸,。牝牡四卦,,以為橐侖,覆冒陰陽(yáng)之道,,猶工御者,,執(zhí)銜轡,,準(zhǔn)繩墨,隨軌轍,。
譯文:所謂乾和坤是陰與陽(yáng)出入的門(mén)戶(hù),,這是因?yàn)椋瑹o(wú)極生太極,,無(wú)極是真空,,太極是陰陽(yáng)混沌體。太極分兩儀,,產(chǎn)生了乾和坤,,乾是純陽(yáng)正氣,坤是純陰正氣,。之后兩儀又生為四象,,四象又生八卦,又生六十四卦,。六十四卦類(lèi)萬(wàn)物之情,,即生萬(wàn)物。從無(wú)極到萬(wàn)物是陽(yáng)到陰的變化過(guò)程,,必須通過(guò)乾坤產(chǎn)生,,所以乾坤是易的門(mén)戶(hù)。易是指陰陽(yáng)體,,萬(wàn)物皆是陰陽(yáng)體,,對(duì)于無(wú)極而言都是陰體。所以從萬(wàn)物還原為無(wú)極,,也必須通過(guò)乾和坤,。這一來(lái)一往的過(guò)程,無(wú)論是正向發(fā)展還是返回?zé)o極,,都必須經(jīng)過(guò)乾和坤,。
“眾卦之父母”這是說(shuō)無(wú)論是八卦和六十四卦都是乾坤產(chǎn)生的,即萬(wàn)事萬(wàn)物都是由乾坤產(chǎn)生的,,六十四卦可以類(lèi)萬(wàn)物之情,,正是這個(gè)道理。乾為純陽(yáng)正氣,,也稱(chēng)之為天,,也稱(chēng)之為父,是輕清之氣,;坤為純陰,,也稱(chēng)為地,也稱(chēng)為母,是重濁之氣,,可凝結(jié)萬(wàn)物,所以為萬(wàn)物之母,。乾坤產(chǎn)生了震,,為長(zhǎng)男,巽為長(zhǎng)女,,坎為中男,,離為中女,艮為少男,,兌為少女,,這是八卦組成的四對(duì)陰陽(yáng)體。八卦又生成六十四卦,,所以說(shuō)乾坤是眾卦之父母,。
“坎離匡郭,運(yùn)轂正軸”坎離是八卦在人身上的位置,,這是指人的后天八卦,,坎卦在人的下腹部,離在人體的心位,。后天八卦在人體的排列是:乾坎艮震巽離坤兌,。要達(dá)到使坎離換位成坤乾,就必須經(jīng)過(guò)修煉返到先天狀態(tài),,人的先天卦位在人身上的排列是:腹部為坤,,心位為乾。乾為天,,公眾號(hào)道衍天下,,坤為地,。所以修煉過(guò)程是扭轉(zhuǎn)乾坤,、重立天地的過(guò)程。扭轉(zhuǎn)后天乾坤變?yōu)橄忍烨さ倪^(guò)程就是后天返先天的過(guò)程,,即返本還原返樸歸真的過(guò)程,。也就是凡人成為神仙的過(guò)程。后天八卦是文王八卦,,先天八卦是伏羲八卦,。這里的坎離是后天的??锕菍⒑筇彀素栽O(shè)計(jì)成一個(gè)有中點(diǎn)的輪廓框架,,象空中的球形體。運(yùn)轂正軸。是以坎離為標(biāo)志,,在球形體內(nèi)設(shè)一個(gè)軸,,讓坎和離旋轉(zhuǎn)起來(lái),同時(shí)也讓其它六個(gè)相對(duì)應(yīng)的卦旋轉(zhuǎn)起來(lái),。即坎轉(zhuǎn)向離,,實(shí)現(xiàn)乾坤定位。震兌旋轉(zhuǎn),,實(shí)現(xiàn)坎離,。艮與坤旋轉(zhuǎn),實(shí)現(xiàn)震巽,,乾巽旋轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)艮兌,,實(shí)現(xiàn)后天返先天的目的。
“牝牡四卦,,以為橐侖,。”這是說(shuō)四對(duì)陰陽(yáng)卦也叫四對(duì)雌雄卦,,實(shí)現(xiàn)了后天返先天,,就象嬰兒在圓球狀的胎包內(nèi)一樣,先天八卦運(yùn)作正常,。八卦運(yùn)作方位所形成的路線就是一個(gè)球形,,所以叫橐侖。
“覆冒陰陽(yáng)之道,,猶工御者,,執(zhí)銜轡,準(zhǔn)繩墨,,隨軌轍,。”覆是全方位蓋住,,冒是按照?qǐng)?zhí)行,。就是說(shuō)按照八卦的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化規(guī)律執(zhí)行,達(dá)到全方體球形的運(yùn)動(dòng)軌跡,,就象一個(gè)人站在中間,,拉著繩子,上馬跑圈一樣,,把韁繩定好尺寸,,讓馬跑的圈要沿著設(shè)計(jì)好的軌道運(yùn)行。這就是說(shuō)后天返先天的這個(gè)球形陰陽(yáng)軌道不能偏轉(zhuǎn),,不能離開(kāi)它的軌道,。以意領(lǐng)氣,,意是氣的馬,讓氣縱橫十方,、彌倫八極為覆冒陰陽(yáng)之道,。
【原文】處中以制外,數(shù)在律歷記,。月節(jié)有五六,,經(jīng)緯奉日使,兼為六十四,,剛?cè)釣楸砝铩K返┩椭笔?。至暮蒙?dāng)受,。晝夜各一卦,用之如次序,。既未至晦爽,,終則復(fù)更始,日辰為期度,,動(dòng)靜有早晚,。
譯文:“數(shù)在律歷紀(jì)”這是說(shuō)以上的八卦運(yùn)行規(guī)律及數(shù)理變化與歷法是一樣的,因?yàn)榇笞匀挥形逍羞\(yùn)作的規(guī)律,,它的運(yùn)行記數(shù)方式是五行八卦和六氣組合而成的,,自然間的氣水變化規(guī)律是10天一循環(huán),地下的水氣是12天一循環(huán),,無(wú)論是天上的水氣還是地下的水氣都是遵循五行的規(guī)律與三陰三陽(yáng)六氣運(yùn)作的,,而人體先天八卦五行及人三陰三陽(yáng)氣脈都與大自然相應(yīng)。但是進(jìn)入后天由于人的六根用事,,人體的五行八卦及三陰三陽(yáng)錯(cuò)位,,人失去了真人的狀態(tài),開(kāi)始了生老病死的苦惱,。人修煉必須使人的五行八卦,、三陰三陽(yáng)與大自然的五行八卦三陰三陽(yáng)合一,從而達(dá)到人天合一的程度,,使人從萬(wàn)物回歸到先天無(wú)極態(tài),,所以人修煉的方式與歷法應(yīng)是相一致的。
“月節(jié)有五六”是說(shuō)每一個(gè)月有30天,,一年共十二個(gè)月,,五是按五行的十天干排列,節(jié)氣是二十四節(jié)氣,,按四季劃分,,每季之節(jié)氣地支是用陰六陽(yáng)六排列,。
“經(jīng)緯奉日使”是說(shuō)八卦運(yùn)行的方法縱在經(jīng)線上橫在緯線上。運(yùn)行路線每圈是一天,,轉(zhuǎn)一百圈相當(dāng)于一百天,,每一圈的運(yùn)行都與五行六氣相符合,八個(gè)方位陰陽(yáng)共四對(duì),,每對(duì)都含有五行六氣的運(yùn)行規(guī)律,。
“兼為六十四”是說(shuō)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律與月亮運(yùn)行轉(zhuǎn)換是按十天干乘六,十二地支乘五組合的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,。他們運(yùn)行的組合符合了每一運(yùn)動(dòng)圈的一對(duì)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化,,也與五行八卦六氣的轉(zhuǎn)化相一致。因?yàn)槊恳蝗?dòng)作過(guò)程都有八個(gè)方面的轉(zhuǎn)化規(guī)律存在,,滿(mǎn)六十四卦之?dāng)?shù),。
“剛?cè)嵊斜砝怼笔钦f(shuō)按照人身與自然相應(yīng)的方法修煉,內(nèi)里剛強(qiáng)不動(dòng),,外表弱柔似水,,內(nèi)陽(yáng)外陰中間無(wú)為,外表有為,,內(nèi)無(wú)為,,進(jìn)入空態(tài),外有為化作柔態(tài),。內(nèi)剛為金,,外柔為水, 即水中有金生。
“朔旦屯直事,,至暮蒙當(dāng)受,。晝夜各一卦,用之如次序,,既未至晦爽,,終則復(fù)更始?!痹谠绯繒r(shí)對(duì)應(yīng)人體的卦位是屯卦值班,。到太陽(yáng)落山對(duì)應(yīng)的是人體蒙卦,屯是物產(chǎn)生之時(shí),,是陰求于陽(yáng),,陽(yáng)生之時(shí),蒙是形成之時(shí),,是陰陽(yáng)交合,,嬰童產(chǎn)生之時(shí)。所以氣的運(yùn)行從下向上到屯位,,再?gòu)拿晌幌陆?,使上升之?yáng)進(jìn)入離位,,下降之陰進(jìn)入坎位。用天來(lái)講,,運(yùn)行一周為一晝夜,。人體運(yùn)行一圈表示一晝夜,為一卦,。八卦皆如此運(yùn)行,。既未是月在三十,晦爽是月圓之時(shí),。在這個(gè)過(guò)程中,,人身上修煉的丹從沒(méi)有發(fā)光到光圓,就象月亮的圓缺規(guī)律一樣有一個(gè)周期,,每一個(gè)周期總是這樣周而復(fù)始進(jìn)行,。
“日辰為期度,動(dòng)靜有早晚,。”是說(shuō)一個(gè)月中丹形成的過(guò)程就象月的變化規(guī)律一樣,,根據(jù)天數(shù)可以計(jì)算出來(lái),。但由于人與人不同,丹光產(chǎn)生有早也有晚,。
【原文】春夏據(jù)內(nèi)體,,從子到辰巳,秋冬當(dāng)外用,,自午訖戌亥,。賞罰應(yīng)春秋,昏明順寒暑,,爻辭有仁義,,隨時(shí)發(fā)喜怒。如是應(yīng)四時(shí),,五行俱得序,。
譯文:每天的修煉過(guò)程是按自然與人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行的,是按后天八卦返先天八卦進(jìn)行的,。結(jié)丹的過(guò)程,,根據(jù)天數(shù)對(duì)應(yīng)月亮的變化過(guò)程可知,通過(guò)這樣煅煉,,就象十月懷胎一樣,,每月一次變化,十個(gè)月的丹氣陰晴圓缺,,就有九次從無(wú)到有的變化過(guò)程,。上半月修煉武火,,下半月文火烹煉,一天六陽(yáng)時(shí)武火烹煉,,六陰時(shí)從午到亥,、逐漸減少武火,用文火,。一年也是,,從春天開(kāi)始進(jìn)入武火,即從冬至到夏至武火漸次增強(qiáng),,從夏至到冬至漸次減弱,。所以從春到秋是武火由弱到強(qiáng),又強(qiáng)到弱的過(guò)程,。夏至?xí)r武火最強(qiáng),,冬至?xí)r用文火,從秋到春是文火由弱到強(qiáng)即是由少到多,,由強(qiáng)到弱或由多到少的過(guò)程,。
“春夏據(jù)體內(nèi)”是指從春到夏至是武火在體內(nèi)大煉的時(shí)候,相對(duì)文火減弱,,所以叫春夏據(jù)體內(nèi),。如果冬至為子,巳午為夏至,,一天內(nèi),,也是從子時(shí)到巳時(shí),這是根據(jù)春播夏長(zhǎng)秋收冬藏的原理進(jìn)行的,。
“秋冬當(dāng)外用”是指秋冬以后內(nèi)武火減弱,,外體逐漸少活動(dòng),使人體清靜下來(lái),。一天之內(nèi)也是這樣,,即從中午到亥是武火減少。所以說(shuō)是自午至戌亥,。
“賞罰應(yīng)春秋”春天三陽(yáng)開(kāi)泰,,陽(yáng)氣生發(fā),到了秋天陽(yáng)氣收斂,,冬至一陽(yáng)初生,,夏至六陽(yáng)正盛。修煉的武火進(jìn)退要符合這個(gè)規(guī)律,,文火則與此相反,。
“昏明順寒暑”冬至六陰氣正盛,所以人體丹光與自然陽(yáng)氣一樣處于昏暗狀態(tài),,從冬至到夏至光明逐步增多,,到夏至為大明時(shí),,即丹處于最明亮的時(shí)候。也是陽(yáng)氣達(dá)到六陽(yáng)最高峰的時(shí)候,。之后又逐漸減弱,。十月懷胎,經(jīng)過(guò)了九轉(zhuǎn)還陽(yáng),,圣胎成就,,金丹圓成,之后三年哺乳,,還有十年面壁,,即更大的九年周期,才能完成大修煉過(guò)程,。修煉的人們一定要把握火候尺度,,所以叫昏明順寒暑。
“爻辭有仁義,,隨時(shí)發(fā)喜怒,,如是應(yīng)四時(shí),五行俱得序,?!薄柏侈o有仁義”是指人體五行八卦?xún)?nèi)含有五常:仁義禮智信,隨時(shí)發(fā)喜怒是指人的六根及五行,、五臟、五神的關(guān)系,,由于六根著六塵,,就產(chǎn)生了六欲,即眼,、耳,、鼻、舌,、身,、意,對(duì)色聲香味觸法的欲望,,由于有了六欲,,就產(chǎn)生了人對(duì)每一個(gè)塵的七情,即六七四十二種情,,有正有反,,共84種情,,它以千萬(wàn)倍增加所以有八萬(wàn)四千煩惱,,煩惱就是虛妄不實(shí),。所以要去掉,。去掉虛妄,就必須從六根著手,,使六根清靜,,達(dá)到五常即仁義禮智信。后天返到先天就達(dá)到了五常,,五常歸元即是無(wú)極,。修煉時(shí)意達(dá)到定,即不想,。人的其余五根眼耳鼻舌身是五賊,,是盜走人五神的賊。五神是肝藏魂開(kāi)竅于眼,,魂從眼漏,,肺藏魄開(kāi)竅于鼻,魄從鼻漏,,腎藏精志從耳漏,,心藏神從舌漏,脾藏意從身漏,。五漏不堵,、六根不能清靜,五神泄漏,,人就有死,。要使六根清靜,就得齋戒,,即用行動(dòng)收懾六根歸心,,即六根回照于心。達(dá)到性五常,,即使五神歸為一體,,五神不漏,常在歸心,,即五行歸已土,。因?yàn)楦螌倌緸槿剩螌俳馂榱x,,腎屬水為智,,心屬火為禮,脾屬土為信,,五神歸臟不漏為五常,,歸心為土,即心不動(dòng)意大定。人除了性五行歸元之外,,還有命五行的歸元,,否則性命不能合一,人身有五行,,人受五行之氣而生成,,不僅五神歸元,還必須命五行歸元,,所以必須有后天八卦返先天八卦的過(guò)程,,就使命五行的歸元,稱(chēng)為戊土,。二土合一,,或二五合一,為回歸先天無(wú)極,?!叭缡菓?yīng)四時(shí)”是指按上述方式修煉,就能使身的五行與自然五行相應(yīng),,即人天相應(yīng),,身五行就與自然順序一樣了,即“五行俱得序”,。
【原文】天地設(shè)位,,而易行乎其中矣。天地者,,乾坤之象也,。設(shè)位者,列陰陽(yáng)配合之位也,。易為坎離,,坎離者,乾坤二用,。
譯文:當(dāng)后天八卦的坎離經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)動(dòng),坎中陽(yáng)進(jìn)入離中,,離中陰進(jìn)入坎中,,之后離位就變作乾,坎位就變作坤,。乾為天,,坤為地,就達(dá)到了先天八卦的天地定位,。這時(shí)在天與地之間,,就產(chǎn)生了純陽(yáng)浩然正氣,這個(gè)正氣是無(wú)為,、真空,、寂滅態(tài),,對(duì)于有極而言它是無(wú)極,有了這個(gè)無(wú)極,,就有無(wú)極生太極,,太極生兩儀,兩儀生四象,,四象生八卦,,生六十四卦,化生萬(wàn)物就開(kāi)始運(yùn)作了,。這時(shí)的人體,,就有了無(wú)極的功能。因?yàn)榭缮f(wàn)物,,所以無(wú)病不治,,有了無(wú)極的不斷生發(fā)就達(dá)到先天無(wú)極體,就會(huì)不生不滅,。所以說(shuō)天地設(shè)了位之后,,易就在其中運(yùn)行變化了。這個(gè)運(yùn)行變化是先天的,,這時(shí)人體已與先天大道合而為一了,。設(shè)位是指先天八卦的定位,即心位為乾,,腹部為坤,此外是左右為坎離,,震與巽相對(duì),,震是上二爻為陰,,下一爻為陽(yáng),,巽是上二爻為陽(yáng),,下一爻為陰,二者轉(zhuǎn)化也合為乾坤,,這是長(zhǎng)男配長(zhǎng)女。最后是少男配少女即兌與艮相對(duì),兌是上一爻為陰,,下兩爻為陽(yáng),,艮是上一爻為陽(yáng),下二爻為陰,,二者也合為乾坤,,最后輕清者上舉為天,即乾氣上升,,重濁者下降為地,,即坤為地,純陽(yáng)之體與純陰之體,,合為太極,,浩然正氣在中間生成達(dá)到無(wú)極體了,所以說(shuō)是“列陰陽(yáng)配合之位也”,。易中所講的坎與離是人修證而用的,,目的是通過(guò)人體四對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系修煉達(dá)到乾與坤的目的,所以說(shuō)坎和離是為了成就乾和坤而用的,。
【原文】二用無(wú)爻位,,周流行六虛,往來(lái)既不定,,上下亦無(wú)常,。幽潛淪匿,升降于中,,包囊萬(wàn)物,,為道紀(jì)綱。以無(wú)制有,,器用者空,,故推消息,坎離沒(méi)亡,。
譯文:是說(shuō)坎和離沒(méi)有固定的爻位,,它在劃定路線之后就處在圓周運(yùn)動(dòng)中不停留,八卦的運(yùn)行,,要經(jīng)過(guò)上下前后左右六合的空中運(yùn)行,,六合為六方,按八卦運(yùn)行還必須有四隅,,所以六合應(yīng)為十方,,四對(duì)陰陽(yáng)作圓周運(yùn)動(dòng),,都是不能停留的,,一往一來(lái)不停不定,向上又向下不能停,永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)之中,。所以說(shuō)“二用無(wú)爻位,,周流到六虛,往來(lái)既不定,,上下亦無(wú)常,。”
“幽潛淪匿,,升降于中,。”是說(shuō)八卦通過(guò)一陰一陽(yáng)的往來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn),,金轉(zhuǎn)到木,,木轉(zhuǎn)到金,水轉(zhuǎn)到火,,火轉(zhuǎn)到水,,無(wú)水無(wú)火,乾轉(zhuǎn)到坤,,坤轉(zhuǎn)到乾,,歸回?zé)o極。幽是進(jìn)入黑暗,,潛是跑了,,淪是沉沒(méi)了,匿是找不著了,。這是說(shuō)通過(guò)這樣的修煉,,八卦的性質(zhì)不存在了,找不著了,,不知到哪里去了,這就是以幻制幻,,以以法制法,歸于真空。結(jié)果都?xì)w入中間進(jìn)入戊土,,就是回歸到無(wú)極,就達(dá)到包囊萬(wàn)物,,為道紀(jì)綱。這就是修煉成道的方法綱領(lǐng),。由于八卦在周邊運(yùn)行,在一個(gè)球形體內(nèi),中間成了空態(tài),。以中間的無(wú)制周邊八卦的有,,使之都?xì)w于無(wú),,進(jìn)入中央土,?!捌饔谜呖铡笔钦f(shuō)修煉達(dá)到中空,,體空,心空才是真正的目的,,修煉成的器必須是真空,,只有空才能生出妙有,成無(wú)極大道,?!肮释葡ⅲ搽x沒(méi)亡,?!笔钦f(shuō)經(jīng)過(guò)十方不停運(yùn)轉(zhuǎn),,坎與離及其它卦都不存在了,。
【原文】言不茍?jiān)欤摬惶撋?,引?yàn)見(jiàn)效,,校度神明,,推類(lèi)結(jié)字,,原理為證。
譯文:“言不茍?jiān)臁笔侵肝覀兯v的語(yǔ)言不是沒(méi)有根據(jù)的,,我們的論點(diǎn)不是憑空產(chǎn)生的,,所以是“論不虛生”?!耙?yàn)見(jiàn)效”是指按照上述的修煉方法修煉,很快就會(huì)見(jiàn)到效果的?!靶6壬衩鳌笔侵蛤?yàn)證的效果,,就是達(dá)到這部經(jīng)所講的境界,達(dá)到不生不滅,,成仙得道,,飛升于無(wú)極太空之中,逍遙于三界之外,。無(wú)所不知,,無(wú)所不曉,無(wú)所不能,。智與天齊,,通達(dá)宇宙萬(wàn)物的本源本理,即是校度神明,?!巴祁?lèi)結(jié)字,原理為證”是按照正確的修煉方法,,寫(xiě)下文章,,并有如下原理證明。正象張紫陽(yáng)講上古兩部經(jīng)典一樣,,“陰符寶字逾三百,,道德靈文滿(mǎn)五千,今古上仙無(wú)限數(shù),,盡于此處達(dá)真詮,。”也有人這樣講《參同契》“神仙不作參同契,,世上后人哪得知,。”這是說(shuō)經(jīng)無(wú)數(shù)人修煉,,證明是正確的,。
【原文】坎戊月精,離己日光,,日月為易,,剛?cè)嵯嗪稀M镣跛募?,羅絡(luò)始終,。青赤白黑,各居一方,。皆稟中宮,,戊巳之功。
譯文:以下是講得道成真的原理:“坎戊月精”是說(shuō)坎卦外陰內(nèi)陽(yáng),象月的精華,,戊為身命五行合成的戊土,,離是陽(yáng)里含陰,正象人的肉體具足道性一樣,,內(nèi)陽(yáng)外陰如同男孩,,也比作日?!半x巳日光”是說(shuō)離是內(nèi)陰外陽(yáng),,外表的陽(yáng)光是受日照而形成的,內(nèi)里屬陰象火燒待出,,金液隨時(shí)都要出,,發(fā)火形成人的有為質(zhì)象。而坎中的陽(yáng)則從內(nèi)逼外陰之水溢出,,有行淫的沖勁,。要使坎中之精不外泄,必須使它隱定,,必須使坎中之陽(yáng)有放置之處,,而只有離中缺陽(yáng),所以上升入離,。上升入離之后填補(bǔ)離中的缺,,使之變?yōu)槿?yáng)正氣,無(wú)外燒內(nèi)珠之事,,而離中之珠液總要外出造成人的熱情執(zhí)著及發(fā)火,,必須讓它進(jìn)入坎中,,從而使坎位達(dá)到三陰,,三陰同性可以留住流珠真陰。隨著修煉的深入,,坎與離卻變成了乾和坤,,這時(shí)坎與離就不存在了。由于繼續(xù)修煉,,坤體陰極生陽(yáng),,變作男嬰,乾體純陽(yáng),,陽(yáng)極生陰產(chǎn)生女?huà)?,于是上有女?huà)牒托略拢掠心袐肴缧氯?,新郎要娶,,新娘要嫁,黃婆真意作媒,新郎為元精,,新娘為元神,,二者被真意相牽,即三家相見(jiàn),,送入洞房,,共房之中神精合為圣胎。真意使元神下降為月行,,使元精上升為日遠(yuǎn),,所以日月為易。男為剛女為柔,,合為一處,,剛?cè)嵯喈?dāng),結(jié)出圣胎,。
“土王四季”,,十二地支中,寅卯終歸辰土,,巳午歸未土,,申酉終歸戌土,亥子終歸丑土,,土為四季之王,,也是生金木水火之主,金木火水最后又回歸為土,,這以土形成四季,,就成了洞房的四堵墻。
“羅絡(luò)紿終”,,我們可以看出,,除了東西南北四方的五行旋轉(zhuǎn)外,四季之土也在旋轉(zhuǎn)的范圍之內(nèi),,從而形成了上下及八方的十方八極之房即黃房,,以供成圣胎之用,四季為爐,,金木水火為風(fēng),,元精為金,元神為真水,真意即不動(dòng)之意為定火,,三昧真火煉就金丹,。凝結(jié)在黃宮,從此離珠不流,,坎陽(yáng)不發(fā),,陰陽(yáng)平衡,,歸入無(wú)極。
“青赤白黑,,各居一方,。”是說(shuō)青是東方木,,赤是南方火,,白是西方金,黑是北方水,,金木水火運(yùn)作歸于四季之土,,造為爐,加中間一土,,歸為五常即仁義禮智信,。五常經(jīng)過(guò)修煉回歸中央土,這是在八卦運(yùn)行后的歸結(jié),,而控制五行歸五土(五常),,五土歸無(wú)極的過(guò)程正是以中間的真空無(wú)為心運(yùn)作而成的,所以說(shuō)“皆稟中宮,,戊已之功,。”也就是說(shuō),,都是在中間空的作用下形成的,。 【原文】易者,象也,。懸象著明,,莫大乎日月。窮神以知化,,陽(yáng)往則陰來(lái),。輻湊而輪轉(zhuǎn),出入更卷舒,。
譯文:“易者,,象也,?!笔钦f(shuō)易的變化,可以根據(jù)象限來(lái)確定,。四對(duì)陰陽(yáng)構(gòu)成四個(gè)象限八個(gè)方位,。“懸象著明,,莫大乎日月,?!卑凑諜M向有八個(gè)方位,上有天,、下有地為兩個(gè)點(diǎn)形成經(jīng)緯連接,,把它懸在空中看就會(huì)明白的。然后,,每一對(duì)陰陽(yáng)卦,,當(dāng)作日與月的運(yùn)行,就象白天與黑夜一樣的運(yùn)作,,就懂得了修煉的方法,。
“窮神以知化,陽(yáng)往則陰來(lái),?!笔钦f(shuō)根據(jù)日與月的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,白天過(guò)去就是夜晚,,月亮缺了還要圓的規(guī)律,,就會(huì)測(cè)知宇宙神秘變化的行為規(guī)則?!拜棞惗嗈D(zhuǎn),,出入更卷舒?!笔钦f(shuō)四對(duì)陰陽(yáng)在中間空軸的作用下旋轉(zhuǎn),,而陰氣與陽(yáng)氣從上下席卷出來(lái)。在中間交接的地方結(jié)合成為金丹,,上氣與下氣,,水氣與火氣,金氣與木氣,,四方之氣象霧散出,,都互相在中間空檔旋轉(zhuǎn)凝結(jié)?;ハ噢拐?,催化,從有化為無(wú),,兩極歸為中間一點(diǎn),,八卦都?xì)w為中間一點(diǎn)。由于兩極相遇正反合為一時(shí)即無(wú)正無(wú)反,;陰陽(yáng)合一,,無(wú)陰無(wú)陽(yáng);金木相合無(wú)金無(wú)木,;水火相合無(wú)水無(wú)火, 為既濟(jì),,回歸無(wú)極,。修到最后心五行化作無(wú),身五行化作無(wú),,身心同空,,化為一性,五行歸為一性,。內(nèi)觀其心,,心無(wú)其心;外觀其身,,身無(wú)其身,;遠(yuǎn)觀其物,物無(wú)其物,;即修煉成真,。
【原文】晦至朔旦,震來(lái)受符,。當(dāng)斯之時(shí),,天地媾其精,日月相撣持,,雄陽(yáng)播玄施,,雌陰化黃包?;煜嘟唤?,權(quán)輿樹(shù)根基。經(jīng)營(yíng)養(yǎng)鄞鄂,,凝神以成軀,。眾夫蹈以出,蠕動(dòng)莫不由,。
譯文:“晦至朔旦,,震來(lái)受符?!鼻懊嬷v過(guò),,從太陽(yáng)升起到太極落山,是陽(yáng)氣旺盛的過(guò)程,,在這期間內(nèi)要以武烹煉,,而從傍晚到天亮應(yīng)以文火,即以清靜觀照為主,,因?yàn)榈搅送砩线@段時(shí)間內(nèi)是孕育新陽(yáng)產(chǎn)生的過(guò)程,,是新兒產(chǎn)生的時(shí)候,所以就要靜下來(lái),。震來(lái)受符,,是一陽(yáng)產(chǎn)生就象長(zhǎng)子產(chǎn)生的時(shí)候。更多內(nèi)容關(guān)注公眾號(hào)道衍天下,。
“當(dāng)斯之時(shí),,天地媾其精,日月相撣持,。雄陽(yáng)播玄施,,雌陰化黃包,混沌相交接,,權(quán)輿樹(shù)根基,。”是說(shuō)在這段時(shí)間內(nèi),,正是天和地之間的精氣結(jié)合的時(shí)候,,是陽(yáng)極陰生,陰極陽(yáng)生,,六陰時(shí)結(jié)束,,六陽(yáng)時(shí)開(kāi)始,日精與月精合在一起生出新陽(yáng)的時(shí)候,。日和月互相抱在一起合體,,雄性陽(yáng)性的播撒種子,雌性的陰性的化黃包迎接種子進(jìn)土,。這是八方陰陽(yáng)混沌結(jié)子即成丹的時(shí)刻,,它們混作一團(tuán)互相交接,即八方氣都散出來(lái),,每一粒種子,,都被土包住,形成新的生命體,,所以要找一個(gè)清凈的船車(chē)讓他們成就后代,。
“經(jīng)營(yíng)養(yǎng)鄞鄂,凝神以成軀,?!本褪窃陟o靜的車(chē)船中,把這個(gè)新生的生命化成一個(gè)個(gè)無(wú)的圓包體,,成為金丹,。在清凈的狀態(tài)中,要神光回照,,雙目變成日月,,回照于黃房土上,讓無(wú)數(shù)新生陽(yáng)體,,凝成一個(gè)圣體,,變成真空軀體,。當(dāng)成體之后就變成無(wú)數(shù)真靈,聚則成軀體,,散則氣化,。“眾夫蹈以出,,蠕動(dòng)莫不由,。”當(dāng)無(wú)數(shù)的神仙成就后,,散時(shí)各自象跳舞一樣,,蹦跳跳都出來(lái)了,在他們出動(dòng)的時(shí)候,。人感覺(jué)到內(nèi)里就象水氣在體內(nèi)蠕動(dòng),。當(dāng)人修到成真后,,這種神氣在體內(nèi)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在全身涌動(dòng)。 【原文】于是仲尼贊洪濛,乾坤德洞虛,?;欧Q(chēng)元皇,,關(guān)睢建始初,。冠婚氣相紐,元年乃芽滋,。
譯文:仲尼是指孔子,,洪濛是混沌之時(shí),即陰陽(yáng)相合之時(shí),,仲尼贊賞這個(gè)萬(wàn)物陰陽(yáng)交接時(shí)產(chǎn)丹的過(guò)程,。“乾坤德洞虛”是說(shuō)乾與坤之德,,是真空無(wú)為無(wú)極寂滅不動(dòng)不變的,。當(dāng)萬(wàn)物交接陰陽(yáng)消失就化作乾坤成為無(wú)極真空。所以稱(chēng)贊乾坤之德,?;欧Q(chēng)元皇是贊成元皇,是說(shuō)宇宙不生不滅的純陽(yáng)正氣原來(lái)是真空體,。陰陽(yáng)自合化為無(wú),,是元皇之時(shí)。關(guān)是指關(guān)元,,睢鳩是指鳩尾穴,,關(guān)元是坎,鳩尾是離,到了混沌之時(shí),,坎離互填互包成為乾坤,,從而結(jié)成金丹,“關(guān)關(guān)睢鳩,,在河之洲,,窈窕淑女,君子好逑”這是說(shuō)男嬰在關(guān)元,,在河之中,,女?huà)朐邙F尾在岸上,男女在洞房之中,,即乾坤空虛無(wú)物的中點(diǎn)結(jié)合生出無(wú)極浩然正氣,。君子是陽(yáng),淑女為陰,,合作一處,,結(jié)就圣胎,生成嬰兒,,所以就“冠婚氣相紐”是說(shuō)男女結(jié)婚交接,,“元年乃芽滋”第二年時(shí)就又生出新孩子,這是指離中陰與坎中陽(yáng),,千萬(wàn)不要當(dāng)作男與女的淫作,。決定成敗與生死的問(wèn)題上決不能馬虎,不可邪想誤把自身陰陽(yáng)當(dāng)作破壞正修的彼家男女雙修之事,。慎之重之,! 【原文】圣人不虛生,上觀顯天符,,天符有進(jìn)退,,屈伸以應(yīng)時(shí)。
譯文:圣人指通天徹地之人,,她產(chǎn)生后不會(huì)沒(méi)有用的,,他可以上觀天象,俯測(cè)地理,,類(lèi)萬(wàn)物之情,。就象伏羲一樣作八卦,通過(guò)八卦,,與自然萬(wàn)物的組合運(yùn)動(dòng)規(guī)律相符合,,“天符有進(jìn)退”是說(shuō)八卦與自然規(guī)律是相符合的,八卦的運(yùn)動(dòng)生成變化就象天上的太陽(yáng)月亮一樣有進(jìn)有退,所以人修煉時(shí)也應(yīng)按照自然八卦規(guī)律進(jìn)行,,使人的修煉方法符合自然八卦規(guī)律,。人的修煉也應(yīng)與自然的時(shí)態(tài)變化一樣,有伸有縮,,有往有來(lái),。
【原文】故易統(tǒng)天心,復(fù)卦建始萌,。長(zhǎng)子繼父體,,因母立兆基。消息應(yīng)鐘律,;升降據(jù)斗樞,。三日出為爽,震受庚西方,,八日兌受丁,,上弦平如繩。十五乾體就,,盛滿(mǎn)甲東方,,蟾蜍與兔魄,日月氣雙明,。蟾蜍視卦節(jié),,兔者吐生光,七八道已訖,,屈折低下降,,十六轉(zhuǎn)受統(tǒng),巽辛見(jiàn)平明,。艮直于丙南,,下弦二十三,坤乙三十日,,東北傷其明,,節(jié)盡相禪與,繼體復(fù)生龍,。
譯文:“故易統(tǒng)天心”,,接上兩節(jié)而言,所以說(shuō)易可以統(tǒng)帥天的心思,,天地的心思是什么呢,?天地本無(wú)心,人若無(wú)心便與天地心合,,就達(dá)到了人天合一,,前面幾章談到,,通過(guò)八卦四對(duì)陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化,八卦的情形都消亡了,,只有乾與坤,,乾中生陰,坤下生陽(yáng)生新生之體,,即先天純陽(yáng)浩然正氣,,成為金丹,坤下生陽(yáng)即是震,,震一陽(yáng)進(jìn)入乾為“長(zhǎng)子繼父體”,,由于是坤生出來(lái)的陽(yáng),所以叫“因母立兆基”,,即坤卦下一爻為陽(yáng)即是震,?!皬?fù)卦建始萌”是指前一階段八卦消亡后達(dá)到只有乾和坤,,這是乾和坤的狀態(tài)。即乾坤之德是空空洞洞虛無(wú)一物的狀態(tài),,心無(wú)其心,,身無(wú)其身,物無(wú)其物,,修煉者處于一個(gè)寂靜的空明狀態(tài)之中,。之后便開(kāi)始了純陽(yáng)生發(fā)的過(guò)程。這又是一個(gè)過(guò)程的開(kāi)始,,所以叫“因母立兆基”,,即坤卦下一爻為陽(yáng)即是震。所以叫“復(fù)卦建始萌”,,即又一個(gè)新生事物萌發(fā),。這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程與日月的規(guī)律是一樣的是相應(yīng)的,升與降還是按八卦的方位進(jìn)行,即是“升降應(yīng)斗樞”,。
人體的金丹變化就象月亮的變化過(guò)程一樣有周期的變化過(guò)程,,丹是發(fā)光的,人得丹之后有銀白色的光發(fā)出,。其亮度的變化呈周期性顯示,。其顯示規(guī)律是,初生時(shí)就象初三的月亮出現(xiàn)在西方庚位,,有白光出現(xiàn),,叫一陽(yáng)初生,即是說(shuō)三日出為爽, 有了白光,,“震受庚西方”是說(shuō)震的一陽(yáng)出生,,是在西方金懷孕的,。庚為白金,所以有銀白色的光產(chǎn)生,,到了初八兌卦,,是西方金在丁火位。月亮呈半月?tīng)?,所以說(shuō)“上弦平如繩”,。到了十五時(shí)就是滿(mǎn)月,中丹田白光如月,,震的一陽(yáng)發(fā)展到了乾的三陽(yáng)圓滿(mǎn),。所以說(shuō)“十五乾體就”,就象十五從東方升出來(lái)一樣,,盛滿(mǎn)于甲位東方,,月中是蟾蜍,白光是玉兔,,月亮都被日光照亮,,整個(gè)月亮全是白光,所以叫“日月氣雙明”,,即日與月相合后叫做明,。蟾蜍是指月中蟾蜍,當(dāng)它全現(xiàn)的時(shí)候,,是卦的節(jié)變到乾,,兔是指吐出來(lái)的全月光。
“十六轉(zhuǎn)受體”是說(shuō)金丹的白光要逐漸暗淡下來(lái),,就象巽位見(jiàn)到的月亮,。到了艮位見(jiàn)月亮在西南時(shí),月亮又成了半圓,,人體丹光也暗淡下來(lái),。坤乙三十日到了坤位,全陽(yáng)丹光又見(jiàn)不到了,,月亮也不出現(xiàn)了,。“東北傷其明”是說(shuō)晚上東北方見(jiàn)不到月亮,?!肮?jié)盡相禪與,繼體復(fù)生龍,?!笔钦f(shuō)這一個(gè)月節(jié)過(guò)去之后又讓給了下一個(gè)月,相繼又出現(xiàn)丹光,,又開(kāi)始了下一個(gè)周期,,與上月相似,,這個(gè)過(guò)程在修煉過(guò)程中總是不斷地呈周期性出現(xiàn),反復(fù)修煉反復(fù)轉(zhuǎn)化,,從而使人體純陽(yáng)之氣能量源源不斷地生發(fā),,直至煉盡坤體,盡歸純陽(yáng),,即是九轉(zhuǎn)還陽(yáng)的過(guò)程,。
【原文】壬癸配甲乙,乾坤括始終,,七八數(shù)十五,,九六亦相應(yīng),四者合三十,,陽(yáng)氣索滅藏,,八卦列布曜,運(yùn)移不失中,。
譯文:金丹的變化就象十天干的運(yùn)行規(guī)律一樣,,從壬癸開(kāi)始向甲乙丙丁戊已庚辛運(yùn)動(dòng),從坤位開(kāi)始到乾位圓滿(mǎn),,乾位之后就白光減少,,從七數(shù)到八數(shù)合為十五數(shù),從九數(shù)到六數(shù)合為十五數(shù),,十五月圓,丹光圓滿(mǎn)最亮,,這是陽(yáng)氣正極,,陽(yáng)極生陰到了十六。從十六到三十,,陽(yáng)氣滅盡,,即八七九六合為三十,陽(yáng)氣滅藏,,陰和陽(yáng),,總是這樣反復(fù)進(jìn)行不斷,“八卦列布曜,,運(yùn)移不失中,。”是說(shuō)這時(shí)還是按照八卦的分布,,運(yùn)行十方八極,,以中控外,以無(wú)控有,,進(jìn)一步使有歸之于無(wú),,即五行八卦盡歸中央戊已土,。
【原文】元精妙難睹,推度效符證,,居則觀其象,,準(zhǔn)擬其形容,立表以為范,,占候定吉兇,。發(fā)號(hào)順時(shí)令,勿失爻動(dòng)時(shí),,上察河圖文,,下序地形流。中稽于人心,,參同考三才,,動(dòng)則循卦節(jié),靜則因彖辭,。乾坤用施行,,天下然后治。
譯文:是說(shuō)元精,、元神及行意是很難看見(jiàn)的事物,,只有按照八卦的運(yùn)行、陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化,、根據(jù)日與月運(yùn)行規(guī)律來(lái)說(shuō)明,、考證是否符合自然規(guī)則。所以在修行的過(guò)程中,,一定要注意,。人的感應(yīng)規(guī)律與自然日月的變化規(guī)律相應(yīng)。從而準(zhǔn)確地把握元精元神在修煉中的變化狀態(tài),。根據(jù)發(fā)展的征兆定出兇還是吉,、以準(zhǔn)確地采取行動(dòng)。修煉的時(shí)間是用文火還是用武火,,發(fā)號(hào)施令時(shí)要順應(yīng)一日,,一月及至一年的陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律。不要失去相應(yīng)的自然八卦爻動(dòng)的時(shí)節(jié),,根據(jù)爻動(dòng)的特征決定修煉的程度及用哪種方法,。如子夜一陽(yáng)初生,必須用文火,,溫養(yǎng)收藏使陽(yáng)氣升發(fā),,而午時(shí)則是極陽(yáng)之時(shí)則多用武火烹煉。
“上察河圖文”是說(shuō)人要知道先天八卦的動(dòng)作規(guī)律,,“下序地形流”是說(shuō)地上萬(wàn)物是遵循后天八卦運(yùn)行的,,人的后天也是按后天八卦運(yùn)行的,,“中稽于人心”是說(shuō)人修煉要經(jīng)過(guò)后天返先天的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,,看人是否后天轉(zhuǎn)到了先天,,這時(shí)必須考察人的心性狀態(tài),先天態(tài)人是內(nèi)觀其心無(wú)其心,,外觀其身,,身無(wú)其身,,遠(yuǎn)觀其物物無(wú)其物,,這時(shí)人象沒(méi)有了心,,不思不想意入大定。而后天的人則有煩惱不斷產(chǎn)生,,人心隨時(shí)物而動(dòng),,六根不凈,,六欲環(huán)生,,七情煩惱并存,,因而中考察人心,?!秴⑼酢芬甲C三才??傊际怯梦浠饎?dòng)修一定要根據(jù)八卦的陰陽(yáng)規(guī)律進(jìn)行,,并與天、月的陰陽(yáng)規(guī)律相符合,,靜修也要考慮到每天所處的時(shí)間,,陰時(shí)還是適合陰時(shí)的火候時(shí)間進(jìn)行,如一天之中子時(shí)為靜,,文火修為主,,一年之中冬至?xí)r文火修煉為主。大修大煉,,武火修煉宜在夏天的中午進(jìn)行,。所以說(shuō)“靜則因彖辭”是看到了爻在什么時(shí)宜動(dòng),什么時(shí)間宜靜,?!扒び檬┬小⑻煜氯缓笾??!笔钦f(shuō)從八卦轉(zhuǎn)化為乾和坤,成為真空寂滅無(wú)為的狀態(tài)產(chǎn)生浩然純陽(yáng)之體的境界,,必須按觀照時(shí)間及文武火的恰當(dāng)配合施行才能成功,,所以說(shuō)“天下然后治”,即達(dá)到全身心的大修煉成功,。否則是不能成功的,。冬修心,心火不動(dòng),,夏修體以動(dòng)制動(dòng),,子修心,心靜氣靜,,午修身以幻制幻,,才是真諦。
【原文】可不慎乎,?御政之首,,管括密微。開(kāi)舒布寶,。要道魁柄,,統(tǒng)化樞紐。
譯文:修煉者如同管理天上的星斗轉(zhuǎn)化,是指揮萬(wàn)物生長(zhǎng)的指揮者,,能不慎重嗎,,管理人身修煉,如同管理宇宙一樣,,宏觀的微觀的顯露的隱密的,,排星布斗,分布陰陽(yáng)之氣,,不能不精心慎重,。修煉的過(guò)程是挖掘自身無(wú)限寶藏,稍有不慎就會(huì)損失,。人是修道的總指揮,。一定要抓住統(tǒng)籌規(guī)劃的總樞紐。才能成功,。 【原文】爻象內(nèi)動(dòng),,吉兇外起。五緯錯(cuò)順,,應(yīng)時(shí)感動(dòng),,四七乖戾,移離俯仰,。文昌總錄,,詰責(zé)臺(tái)輔。百官有司,,備典所部,。
譯文:這是指修煉者作為總指揮應(yīng)具備的條件,資料及素質(zhì),。
就象管理國(guó)家一樣有總理,,有各大部,國(guó)家有運(yùn)行的方法,,每個(gè)部都有它各自的文件資料,,及各類(lèi)人員的工作范圍及方法制度等等。既要有文件又要有執(zhí)行的規(guī)則,。修煉者也具有同樣的總纜全局的能力,。
“爻象內(nèi)動(dòng),吉兇外起,?!笔钦f(shuō)如果不慎修煉不當(dāng)會(huì)造成損失,八卦四時(shí)運(yùn)用不當(dāng),,修煉者身心內(nèi)部就會(huì)起變化,,相應(yīng)地會(huì)在身體的外形上表現(xiàn)出來(lái),。好與壞都可考證。以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn),,它是檢驗(yàn)修證結(jié)果的唯一標(biāo)尺。所以要修行必須抓住天體運(yùn)動(dòng)的總斗柄,,然后指揮日月星辰,,太陽(yáng)月亮五行金木水火土星的變化,使之順應(yīng)四季四時(shí),,月的陰情圓缺規(guī)律運(yùn)行,。五緯指五行動(dòng)作,是指八卦運(yùn)行法則,,人修煉與四季運(yùn)動(dòng)相符,,達(dá)到互相合一時(shí),就能感應(yīng)四時(shí)運(yùn)動(dòng),。四時(shí)各有七星,,即二十八宿的變化每一個(gè)星變動(dòng)都標(biāo)志著時(shí)間氣候的變化移動(dòng),遠(yuǎn)離,,上升,,下降都有規(guī)律,這些都要掌握好,,就是說(shuō)人心指揮修煉,,就象北斗太徽大帝,扭動(dòng)北斗七星為指揮棒,,象車(chē)輪一樣運(yùn)動(dòng),,以控制四方。分別建立起四季,,北斗指東天下皆春,,北斗指南天下皆夏,北斗指西天下皆秋,,北斗指北天下皆冬,。并以五行建立起移動(dòng)的度量,用來(lái)規(guī)范各種星體的行為,?!叭赵聻榻?jīng),五星為緯”所以叫五緯,,是指五行,,如果五行順則陰陽(yáng)調(diào)和;五行錯(cuò)則陰陽(yáng)逆行,。它所經(jīng)過(guò)的地方造成災(zāi)害,。水火失調(diào),,金水失當(dāng),身體就有病,,甚至滅亡,。因?yàn)槲逍兄苯佑绊憵夂颍松硇逕捯彩沁@個(gè)道理,。所以五行運(yùn)作不亂,,人身氣脈才順暢,人體才健康無(wú)病,。四季由五行主導(dǎo),,五行錯(cuò)亂,二十八宿也發(fā)生錯(cuò)亂,,所以要使五行順位,。
“文昌總録,詰責(zé)臺(tái)輔,?!蔽牟窃诒倍非埃?jīng)緯天下文德之官,,叫做金木水火土,,文昌居中,主管五行二十八宿三臺(tái)輔星,,使之順陰陽(yáng),,眾星都符合規(guī)則運(yùn)行。有了錯(cuò),,由文昌糾正,。人修煉的中土就象文昌一樣,制控四方,。人修煉時(shí)也必須懂得五行八卦之理,,及日月四季運(yùn)行規(guī)律否則會(huì)出錯(cuò)的。
“百官有司,,備典所部,。”文昌如同國(guó)務(wù)院總理,,五行如同分管的各部,,各部下面有各種各樣的文武百官,各自都有自己的職責(zé),。
以上這些都是講只要抓住了主運(yùn)行規(guī)則,,下面所有各部的運(yùn)行都能有規(guī)律。對(duì)人體而言,,只要抓住了八卦的運(yùn)行,,就能控制六十四卦爻象變化法則不亂,,只要適應(yīng)每天每月每年的四季規(guī)律修煉,就不能出差錯(cuò),,身體的氣脈就能按照人的修煉而合理運(yùn)行,,最終達(dá)成修煉成真。 【原文】日合五行精,,月受六律紀(jì),,五六三十度,度竟復(fù)更始,。
譯文:坎中日的修煉要符合五行的變化規(guī)律,精確地按照八卦運(yùn)行,。每個(gè)月運(yùn)行過(guò)程要注意,,它是三十天一個(gè)周期,三十天過(guò)后,,又要進(jìn)入下一個(gè)循環(huán),,人要根據(jù)月的變化調(diào)整修煉過(guò)程,從初八到十五是陽(yáng)生之時(shí),,修煉武火大,,從十六是陰生之時(shí)修煉度要逐步減少。三十日全陰應(yīng)以靜修文火進(jìn)行,。
【原文】原始要終,,存亡之緒?;蚓溡?,亢滿(mǎn)違道,或臣邪佞,,行不順軌,。弦望盈縮,乖變兇咎,;執(zhí)法刺譏,,詰過(guò)貽主;辰極受正,,優(yōu)游任下,;明堂布政,國(guó)無(wú)害道,。
譯文:開(kāi)始修煉要的是成真的結(jié)果,,這是關(guān)系到成功和失敗,生存和滅亡的大事,。一切修煉應(yīng)按規(guī)定的程序進(jìn)行,。如果控制修行的人不能按照規(guī)律進(jìn)行修煉,,一有點(diǎn)成果以為了不起就任意胡為,或者心高氣傲,,以為自己成功了,,不按修道的規(guī)則進(jìn)行?;蛘呶逍袆?dòng)作不合八卦程序,,或者不按生命陰陽(yáng)與每日陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換,或者不按四季運(yùn)行規(guī)則進(jìn)行,,胡亂修煉,。修行不順規(guī)律,每月丹的發(fā)生發(fā)展及消滅的規(guī)律失常,,乖巧變壞兇事錯(cuò)誤就會(huì)不斷產(chǎn)生,,控制者的執(zhí)法就會(huì)受到自然規(guī)律的諷刺。這就要問(wèn)一下控制者你的錯(cuò)誤在什么地方,,是你控制有誤,,要按照五行八卦規(guī)律及四季四時(shí)的規(guī)律進(jìn)行。只有按照天理正確進(jìn)行,,才不會(huì)發(fā)生害道之事,。明堂是公正無(wú)偏,布政是實(shí)行修持,,國(guó)無(wú)害道是只要正確按規(guī)則進(jìn)行,,就不會(huì)有損于修道成功的事發(fā)生。
【原文】內(nèi)以養(yǎng)已,,安靜虛無(wú),。元本隱明, 內(nèi)照形軀,閉塞其兌,,筑固靈珠,,三光陸沉,溫養(yǎng)子珠,。視之不見(jiàn),,近而易求。
譯文:這一段是講修性的過(guò)程,,身有戊已二土,,這是修已土的方法,內(nèi)以養(yǎng)已是指修性,,已土是由性五行構(gòu)成,,它的性五行分為精神魂魄意。精屬水,,神屬火,,魂屬木,,魄屬金,意屬土,。五行歸中,,即是已土。修已土首先要安身入在空虛無(wú)為無(wú)作的狀態(tài)之中,,人的元精元?dú)庠袷请[密不可見(jiàn)的,,這里的元是指元神,要想使隱藏的元神復(fù)明,,就必須行內(nèi)照之功,,進(jìn)行五官內(nèi)照于身體內(nèi)部的方法。具體的講,,就是眼觀心,、耳聽(tīng)心、鼻聞心,、舌償心、五藏六腑歸心,,一個(gè)臟腑一個(gè)臟腑地觀照,,身體都要觀照得到。久而久之會(huì)照的透明,,直至無(wú)心無(wú)身無(wú)物的真寂滅境界,。所以叫元本隱明,內(nèi)照形軀就是要達(dá)到這個(gè)目的,。
“閉塞其兌,,筑固靈珠?!膘`珠是元神,,易散,就是離位火中的珠子易失散,,失散的門(mén)戶(hù)是人的五根,,即眼耳鼻舌身。具體地講,,元神散為五神即精神魂魄意,。其中肝藏魂開(kāi)竅于眼,所以要閉眼內(nèi)照于心,;肺藏魄開(kāi)竅于鼻,,所以要鼻聞心;腎藏精開(kāi)竅于耳,,所以要耳聽(tīng)心,;心藏神開(kāi)竅于舌,,所以要舌嘗心;脾藏意開(kāi)竅于口及身,,所以要閉口身不動(dòng),。塞其兌是說(shuō)要塞門(mén)閉七個(gè)漏五神的口,這樣才能保住元神,,元神就象大火里的水珠,,不注意就散發(fā)出去,它象龍有巨大的能量,,也惡,,所以人發(fā)火有作為就傷了自己的元神,人的心之所以靈就是有靈珠的存在,,閉塞其兌就是鞏固這顆修成的純陽(yáng)靈珠,。當(dāng)這個(gè)靈珠發(fā)光,全身光亮透明通透無(wú)礙,。再把這個(gè)光珠放到下丹田去,,人的雙眼為日月之光,也下照于下丹田,,使精氣神匯合于下丹田,從而溫養(yǎng)下丹田修命煉成的純陽(yáng)子珠即戊土,。水是金的子所以要溫養(yǎng)子珠,使之陰中生陽(yáng)再入中丹田靈珠,,使乾之純陽(yáng)正氣繼續(xù)生發(fā)直至充滿(mǎn),。“視之不見(jiàn),,近而易求”,。這是說(shuō)要看是看不見(jiàn)的,但是通過(guò)親自實(shí)踐就能得到它,,有境界作證,。
【原文】黃中漸通理,潤(rùn)澤達(dá)肌膚,。初正則終修,,干立末可持。一者以掩蔽,,世人莫知之,。
譯文:當(dāng)腹內(nèi)金丹練成之后,全身的神經(jīng)通道開(kāi)通,,先天橐侖通暢,。當(dāng)?shù)ぴ诟箷r(shí),神闕穴震開(kāi),氣行全身經(jīng)脈開(kāi)通,,逐步順暢,。當(dāng)?shù)ど仙胫械ぬ锖螅窈3渥?,致使血脈氣脈暢通于全身,。丹入頂歸泥丸,大腦神經(jīng)中樞開(kāi)通加強(qiáng),,從而使四肢神經(jīng)系統(tǒng)增強(qiáng),。從表面上,人的氣血調(diào)勻,,目光有神,,皮膚由老變嫩,由暗淡變明亮,。由于五臟六腑神氣精通暢,,人的吸收排泄增強(qiáng),全身氣血及各種精華之液皆無(wú)比凈化,。人會(huì)出現(xiàn)返老還童,,光艷明亮的容顏。這是初步證到結(jié)丹的反應(yīng),。人們一旦見(jiàn)到這個(gè)景象,,就是初證成功,以后就能修煉到底,。既然立桿見(jiàn)影以后就能堅(jiān)持下去,能達(dá)到歸一的人很少,,而且只有自知,,別人很難看見(jiàn),所以不要張揚(yáng)引來(lái)非議,。世界上未修或修錯(cuò)道的人是不會(huì)知道的,。所以要以平常人的姿態(tài)出現(xiàn),戒驕戒躁,,永葆修證之果,。 【原文】上德無(wú)為,不以察求,,下德為之,,其用不休。
譯文:人的修煉除了煉之外還要求有德,,因?yàn)榈赂邩?biāo)志著功的修煉程度高,,在這個(gè)意義上德是功的能量,德是功的行為。德是土可以使萬(wàn)物產(chǎn)生發(fā)展而不以為有為,,所以上德是無(wú)為的,,德生長(zhǎng)萬(wàn)物,德對(duì)萬(wàn)物是同等平等的,。所以德是平常心,,無(wú)分別心,無(wú)分善惡一并使之產(chǎn)生生長(zhǎng),。德是海洋之底,,具有百川歸海,有容乃大,,不以為大,。德是大道的本質(zhì),不分善惡一并包容之,,納而化之,。德是真空的無(wú)分別的,能容,,包天裹地如同太空,。德無(wú)為,,說(shuō)明德不爭(zhēng)名而名自有,,不爭(zhēng)利而無(wú)不有,因?yàn)橛械?,不?tīng)不看不求,,無(wú)有德居而無(wú)所不德,。不求知見(jiàn)而無(wú)所不見(jiàn),不求能而無(wú)所不能,。修煉到境界時(shí)應(yīng)是這個(gè)狀態(tài),。“下德為之,,其用不休,。”沒(méi)有達(dá)到大德的無(wú)德之人,,總是強(qiáng)調(diào)道德?tīng)?zhēng)論不休,,處處以德掛在口頭上,爭(zhēng)取做到德,,無(wú)限事物無(wú)限德,,永遠(yuǎn)爭(zhēng)德而實(shí)際上是無(wú)德。因?yàn)闆](méi)有德,,所以總是提道德,,實(shí)際上自己無(wú)德。修煉成功者,則永無(wú)求德之行為,,而無(wú)所不道德,。同于常人而不驕不躁,平平淡淡,。修道是過(guò)程,,具德是目的,一個(gè)是形式一個(gè)是目的,。修道是從無(wú)德向有德發(fā)展的過(guò)程,,成道是完善德。 【原文】上閉則稱(chēng)有,,下閉則稱(chēng)無(wú),。無(wú)者以奉上,上有神德居,。此兩孔穴法,。金氣亦相須。
譯文:人的中丹田稱(chēng)作心源性海,,人在未修煉之前,,這個(gè)心源性海流失嚴(yán)重,人的五神從六根泄漏而減少,,六根由于欲情成妄,,產(chǎn)生殺盜淫妄酒。所以要行五戒,,然后實(shí)現(xiàn)三皈依,,達(dá)到仁義禮智信五常,才能戒殺盜淫妄酒,。要戒就要懾心,,使五神歸位,回歸心源性海,。所以懾心為戒,戒能生定,,定能生慧,。做到閉塞七門(mén),回光返照于心,,即能使心源性海有五神存在而不漏,,所以說(shuō)上閉則稱(chēng)有,這是修性過(guò)程達(dá)到的境界,。
“下閉則稱(chēng)無(wú)”下坎水位,,內(nèi)有純陽(yáng)元精生成,練精化氣,煉氣還神,,從有精化作氣還給了心源性海,,所以說(shuō)下閉則稱(chēng)無(wú)。無(wú)者以奉上,,是說(shuō)煉精化成氣,,煉氣還給了神,所以說(shuō)奉獻(xiàn)給了上方,,之后還有練神還虛,,即由中丹田的神化作虛空還給虛空。所以說(shuō)下閉稱(chēng)為無(wú),。
“上有神德居”是說(shuō)中丹田有神居是神海,。上丹田有德居,德是土,,是萬(wàn)物生長(zhǎng)的能量,。人通過(guò)修煉,使命修成戊土,,性修成已土,,團(tuán)成一個(gè)球,即丹送入上丹田,,兩土團(tuán)成一個(gè)球是泥丸,,即送入泥丸宮,這是靈丹入腦,。它是練功成就的,,它的本性由土組成,所以德是土,,是長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物的,,對(duì)人來(lái)講腦是土是人身體的根,四肢百脈五臟六腑的神經(jīng)都來(lái)自于腦,就象植物在土中長(zhǎng)了枝葉花果,?!按藘煽籽ǚ?金氣亦相須?!币豢诪榭?,即下丹田;第二孔穴是中丹田,。下丹田元精化作元?dú)?,還成元神回歸中丹田神海,中丹田神海純陽(yáng)正氣稱(chēng)作金丹,,是由下丹田煉成的元精組成的,,是金凝結(jié)而成的,。它們可以互相轉(zhuǎn)化,金難化成氣,,氣易化成精,,反之精易化成氣,氣易化成金,。金難化但也微微有化,,只有變作流珠才不易化,即達(dá)到固態(tài)才不易化,,所以也叫固若金湯,。因此要求不斷鞏固。 【原文】知白守黑,,神明自來(lái),,白者金精,黑者水基,。水者道樞,,其數(shù)名一。
譯文:白在中丹田,,因純陽(yáng)集成,。即金的精華為白,知白是對(duì)中丹田知而不守,,這是修煉成靈丹入腦后采取的方法,。黑是金的外衣,北方屬水為黑,,黑里生白為水中生金,。黑在下丹,所以要守住下丹田,,使黑中白生發(fā),。使精化成氣,繼續(xù)還神,,從而鞏固金剛不壞之體,。下丹田的水是成道的樞紐,修命煉性的關(guān)鍵所在,,即行十方八極道的地方,,它的數(shù)理為一,一陽(yáng)初生之所,。
【原文】陰陽(yáng)之始,玄含黃芽,。五金之主,,北方河車(chē),,故鉛外黑,內(nèi)懷金華,。被褐懷玉,,外為狂夫。
譯文:這是又一新階段開(kāi)始,,這時(shí)修煉者已進(jìn)入陰陽(yáng)未判之前,,原來(lái)的金丹又開(kāi)始發(fā)展,在玄武北方,,即人的下丹田處金丹又開(kāi)始發(fā)芽的過(guò)程,,這時(shí)金丹已不是苞狀,而開(kāi)始有了新的形象,?!拔褰鹬鳎狈胶榆?chē),?!边@時(shí)黃芽在過(guò)去的金丹上又有新的進(jìn)展,金丹為金,,黃芽為五金之主,,這時(shí)雖有金丹、但黃芽生長(zhǎng),,應(yīng)是下丹田處,,起于自轉(zhuǎn)的北方河車(chē),河車(chē)就象南方人們從河里掛水上澆田地的車(chē),,其實(shí)際上還是八卦十方的周期動(dòng)作,,水中陽(yáng)上升入離,離中火被平衡,,就象熱鐵淬火成鋼,;同時(shí)離中火下燒坎中水,使之不溢,。這是為了黃芽的繼續(xù)生長(zhǎng),。所以北方為黑,內(nèi)有黃芽,,就象鉛,,外黑內(nèi)里金華閃爍?!氨缓謶延?,外為狂夫?!边@時(shí)的修煉者,,也是外表古樸,,內(nèi)里成真,行動(dòng)上無(wú)所顧忌,。人都不知他已修煉成真,,大德不德,不為世間眼光所拘束,。 【原文】金為水母,,母隱子胎,水者金子,,子藏母胞,。
譯文:金生水,所以金是水的母親,,但金作為母故隱藏在水子的胞胎之中,,即是水包著金,所以外陰內(nèi)陽(yáng)叫做坎,。水是金的子,,實(shí)際上是母藏在子胞當(dāng)中,是說(shuō)內(nèi)陽(yáng)使水溢出,。象是母親被兒子的胎胞包著反而傷失母親,。 【原文】真人至妙,若有若無(wú),。仿佛太淵,, 乍沉乍浮。退而分布,,各守境隅,。
譯文:這一段指又進(jìn)一步,原來(lái)的黃芽已成長(zhǎng)為真人,,胞胎化作蓮花,。蓮子成為真人坐于蓮花之上。修煉者也只是若有若無(wú)地體會(huì)得到,。人的境界是:就象坐于無(wú)天無(wú)地深不可測(cè)的大海深淵之中,,全身如被水波扶摸波動(dòng)。心無(wú)其心,,身無(wú)其身,,物無(wú)其物。一切處于空虛寂滅無(wú)為之中,。忽然升起來(lái)又忽然沉下去,,漂漂蕩蕩任意飛。上天入地不思而到,,逍遙太空自在任意,,此時(shí)對(duì)于修煉者而言是身外有身,。真人實(shí)際上是一個(gè)真空法體,是萬(wàn)法之王,,人一但修到這個(gè)程度上,才稱(chēng)得上是真人,,有的人沒(méi)有修到這種程度就以真人自居,,實(shí)是錯(cuò)誤的。人的體也由于有真人的修成而脫胎換骨,,體質(zhì)此以前更加健康,,而真人本身是無(wú)六根六塵的清凈之體、聚則成形顯現(xiàn)出來(lái),,散則成氣布于人體之中宇宙之中,,無(wú)所不在,無(wú)處不在,,與天地合體與宇宙同身,。所以說(shuō)“退而分布,各守其隅,?!?/p> 【原文】采之類(lèi)白,造之則朱,,煉為表衛(wèi),,白里居貞,方圓經(jīng)寸,,混而相拘,。
譯文:由于黃芽生長(zhǎng)成真人呈純白之光,采煉之時(shí)就象是白色的,,但煉成之后卻變成紅色,,紅色即是赤子,佛家叫金剛,,道家叫鐵漢,。修煉的動(dòng)作在這個(gè)真人的外表運(yùn)行,并榮衛(wèi)圣胎,,在胎里則是純潔的白胞,,里面有貞潔的真人,方圓一寸,。相混在一起,,互相拘束。陰陽(yáng)吸引不離不散,。
【原文】先天地生,,巍巍尊高,。旁有垣厥,狀似蓬壺,,環(huán)匝關(guān)閉,,四通蜘躕,守御密固,。瘀絕奸邪,,曲閣相通,以戒不虞,。
譯文:先天之真人,,從地下最底處生成,然后象雄偉的大樓逐漸升起來(lái),,因其厚重以萬(wàn)物為尊,,為高,自身為卑為下,,德之所在,。就象地上的煉爐中,四面有土墻,,形狀象一個(gè)蓬松的水壺狀,。十方上下,有環(huán)狀的墻關(guān)閉起來(lái),,東南西北上下就象蜘蛛網(wǎng)一樣圍成一個(gè)圓球,。防守密集牢固,從而不使奸邪之氣侵入,,圓形彎曲的樓閣互相通達(dá),,以防止想不到災(zāi)害發(fā)生,真人就是在這樣的爐中修煉成功的,。這指八卦爐即十方八極道的格局層層加密而言,。
【原文】可以無(wú)思,難以愁勞,。神氣滿(mǎn)堂,,莫之能留,守之者昌,,失之者亡,。動(dòng)靜休息,常與人俱,。
譯文:在修煉中,,人不能有意,才能修成,不能以愁勞應(yīng)付,。在這個(gè)爐中無(wú)為神氣滿(mǎn)堂,,能守的能煉成真人,不能守的就會(huì)損失走向死亡,。只有按前面的修煉方法,,動(dòng)修的命與靜修的性,不停地修煉,,神與氣合練成真人,才能與真人同在而不失,,這是正修的道路。正是“袖里乾坤大,,壺內(nèi)日月長(zhǎng)”,這正是不生不滅之道,。 【原文】是非歷藏法,,內(nèi)視有所思。履行步斗宿,,六甲以日辰,。陰道厭九一,濁亂弄玄胞,。食氣鳴腸胃,,吐正吸新邪。晝夜不臥寐,,腸鳴未嘗休,。身體以疲倦,恍惚狀若癡,。百脈鼎沸馳,,不得清澄居。累垣立壇宇,,朝暮敬祭祠,。鬼物見(jiàn)形象,夢(mèng)寐感慨之,。心歡意喜悅,,自謂必延期。遽以夭命死,,腐露其形骸,。舉措輒有違,悖逆失樞機(jī),。諸術(shù)其眾多,,千條有萬(wàn)余。前卻違黃老,曲折戾九都,。明者省厥旨,,曠然知所由。
譯文:在歷史上,,存在很多錯(cuò)誤的修煉方法,,比如:第一,內(nèi)視中還在想事的,,違背了內(nèi)視無(wú)所思不能成就,。第二,踏罡步斗,,走形式的不可成就,。第三,吞服日月之氣的,。第四,,吞精吸陰胞的。第五,,煉男女房中術(shù)的,。第六,服食自然之氣膨腸脹氣的,。第七,,煉吐納,吐正服邪的,。第八,,煉不倒單,晝夜不睡覺(jué)的,。第九,,煉不吃辟谷,使腸鳴叫的,。第十,,煉使身體疲倦,使精神進(jìn)入恍惚態(tài)的,。第十一,,吸外氣入胃。第十二,,煉百脈沸騰,,不得清凈的。有修塔蓋廟,,早晚敬神祭祠的,。有見(jiàn)鬼見(jiàn)形象的等等,,這些都是邪道。他們自感到心內(nèi)歡喜,,以為能成真,。但是都會(huì)夭折,腐敗死亡,。這都是他們的修煉方法有違正法,,亂了行道的綱領(lǐng)。象這樣的邪術(shù),,何止千萬(wàn)條呢,?他們都違背了黃老成丹成真的理,又違背了九轉(zhuǎn)成真的過(guò)程,。明智的修煉者一定要祥細(xì)省察參同契的宗旨,,就會(huì)明明白白地知道修煉方法了。
【原文】勤而行之,,夙夜不休,。服食三載,輕舉遠(yuǎn)游,。入火不焦,入水不濡,。能存能亡,,長(zhǎng)樂(lè)無(wú)憂(yōu)。道成德就,,潛伏俟時(shí),。太乙乃召,移居中洲,。功滿(mǎn)上升,,膺錄受圖。
譯文:在講了爐中煉真的方法之后,,讓人們了解了一下人間很多錯(cuò)誤的修煉方法,,從而讓人們更進(jìn)一步堅(jiān)定地按八卦爐的方法進(jìn)行修煉。只要按照這個(gè)方法勤而行之,,白天黑夜不斷地修煉,,在真人成就后連續(xù)修煉三年,就能離體遠(yuǎn)游,。真人之身不生不滅,,金剛之體,入火不會(huì)燒焦,,進(jìn)入水中不會(huì)被淹死,,能以形出現(xiàn),也能散而成氣,隱形于無(wú),,長(zhǎng)樂(lè)無(wú)憂(yōu),。當(dāng)?shù)莱傻戮椭螅蜐摲聛?lái)混同常人,,等待太乙純陽(yáng)之氣的召喚,,上移中丹田真人坐殿,講法度人,,等到功圓果滿(mǎn)飛升天外,,被宇宙錄取成為永恒的靈體,不生不滅,。
【原文】《火記》不虛作,,演《易》以明之。偃月法鼎爐,,白虎為熬樞,。汞日為流珠,青龍與之俱,,舉東以合西,,魂魄自相拘。
譯文:這是說(shuō)參同契所講的修煉方法及其過(guò)程,,與《火記》的方法是同樣的,,《火記》的修煉方法也是從演《易》的過(guò)程進(jìn)行的,同參同契也是一樣的,,下面這是《火記》中的修煉方法,。
在《火記》中把心作為爐子上放的熬丹的鍋,在中田下方的位置,。下丹田坎位當(dāng)作爐子,,這個(gè)爐就是八卦爐,用三味真火蒸薰,??仓械慕鹱鳛榘谆?dāng)作爐中煉金,把離位的流珠放在鍋里,,即性五行為鍋,,鍋里的流珠象青龍,爐中的金是白虎,,都是兇惡而傷人的動(dòng)物,。必須進(jìn)行降龍伏虎,才能為我所用,,最后達(dá)到騎龍跨虎,,降龍伏虎的過(guò)程就是修煉的過(guò)程,。“舉東以合西,,魂魄自相拘”,,就是說(shuō)轉(zhuǎn)動(dòng)八卦爐真火,即無(wú)意無(wú)思之火,,讓青龍入南方火化成流珠,,即從東往南轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)到西,流珠象鐵水轉(zhuǎn)到西凝固不壞,。順之而行,,西邊向下轉(zhuǎn)白金沉入水,令其粹火,,剛性更強(qiáng),。當(dāng)木到金位,金與木同性,,上方火轉(zhuǎn)到下方水中,,水中有剛,水不外溢,。水轉(zhuǎn)向東水生木,,水轉(zhuǎn)到上方,使炎火不能大起,,青龍不傷人,,惡虎也平靜,達(dá)到降龍伏虎的目的,。其它六個(gè)方位也是同樣的道理,。離位為魄屬陰神,,坎位為魂為陽(yáng)神,,一為性一為命,是兩個(gè)土,,二者在黃婆的作用下,,繞黃道互相蒸薰,從而結(jié)合成丹,。他們又象男與女相合不離,。這樣十方各相反的方面合為一,回歸無(wú)極大道,。 【原文】上弦兌數(shù)八,,下弦亦如之。兩弦合其精,,乾坤體乃成,。二八應(yīng)一斤,,易道正不傾。銖有三百八十四,,亦應(yīng)卦爻之?dāng)?shù),。
譯文:八卦翻成六十四卦,人有六十四珠,,一兩等于四珠,,六十四珠合為十六兩,乾由陽(yáng)八數(shù)組成,,下半數(shù)坤,,由陰八數(shù)組成,陰陽(yáng)二八一斤,,變成六十四卦,,以類(lèi)萬(wàn)物。離變乾之后,,為天是上半圓,,是陽(yáng)八兩,坎變成坤之后,,為地是下半圓,,是陰八兩;當(dāng)上半圓與下半圓相合,,即是乾與坤合,,所以說(shuō)乾坤體乃成,兩個(gè)八兩等于一斤,,這是易之道不偏不傾,。修煉者由于后天生命的生長(zhǎng)。隨著先天落于后天,,這一斤之?dāng)?shù)年年月月消耗,,已不是一斤這數(shù),需要通過(guò)修煉補(bǔ)足,,隨著煉精化氣煉氣還神的增加,,人們會(huì)自然補(bǔ)足這一斤之?dāng)?shù),向大自然奪回自己的元性,,這叫奪天地之造化,。盜萬(wàn)物之機(jī),成就乾元圣體,。 【原文】金入于猛火,,色不奪其金光。自開(kāi)辟以來(lái),,日月不虧明,。金不失其重,,日月形如常,金本從月生,,朔旦受日符,。金反歸其母,月晦日相包,。隱藏其匡郭,,沉淪于洞虛。金復(fù)其故性,,威光鼎乃嬉,。
譯文:金進(jìn)入猛火不能改變其質(zhì),用金比喻真人,一但修成便會(huì)不生不滅,,就象金一樣,,世間萬(wàn)物不能改變其性質(zhì),自開(kāi)天辟地以來(lái),,太陽(yáng)和月亮都沒(méi)有改變它明亮的性質(zhì),,修成真人光耀永駐,與日月同輝,。就象金一樣,,不會(huì)減少它的重量,就象日月一樣它的形狀還與過(guò)去一樣沒(méi)有改變,,其人不生不滅,,重量不變,它的形與日月類(lèi)似也不改變,。就象金從月生,,真人也具有同樣的陰晴圓缺的變化規(guī)律。金是靠日月的光照而形成的,它的圓與缺都離不開(kāi)日與月的觀照,。人修成真人也靠人的五神回光返照,受人的雙目照射,所以說(shuō)“朔旦受日符”,,“金反歸其母”。金生水,,金卻回到了水中,,就象子作母體一樣,,本來(lái)外陰內(nèi)陽(yáng),,金應(yīng)包水,但事實(shí)上相反,。月亮被擋住的時(shí)候就象真人藏起來(lái)的樣子,,隱藏起來(lái)即藏于坎位水中。沉于空洞之中,,不可見(jiàn),,當(dāng)金恢復(fù)它本來(lái)面目時(shí),,它的金光依然如故。
【原文】子午數(shù)合三,,戊已號(hào)稱(chēng)五,,三五既和諧。八石正綱紀(jì),。
譯文:子在北,,它的本性屬水,它的位置是坎位,,是真金生發(fā)之所,,它的先天八卦數(shù)為一。午在南,,它的本性是火,,它的位置是離。戊是命五行合一,,已是性五行合一,,已為純陰為女,戊為純陽(yáng)為男,,戊已都是五數(shù),,真水與真火互移動(dòng),純陽(yáng)歸入離,,純陰歸位入坎,,乾坤定位后戊土和已土合為金丹。八石為八個(gè)運(yùn)動(dòng)的方位,。即運(yùn)行不停的十方八極道,,它是使水火合,戊已合,,性命合,,男女合,陰陽(yáng)合的總綱領(lǐng),。只要抓住了這個(gè)綱領(lǐng),,實(shí)現(xiàn)六十四歸為八,八歸四,,四歸二,,二歸一,一歸零,。實(shí)現(xiàn)先天無(wú)極大道就會(huì)有保障,。八石是礦,無(wú)極是礦中金,。更多內(nèi)容關(guān)注公眾號(hào)道衍天下
【原文】呼吸相貪欲,。佇思為夫婦,。黃土金之父,流珠水之母,。水以土為鬼,。土填水不起。朱雀為火精,。執(zhí)平調(diào)勝負(fù),。水勝火消滅,俱死歸厚土,。三性既合會(huì),。本性共宗祖。
譯文:戊土和已土,,如同夫和妻,,互相吸引,陰陽(yáng)之氣一呼一吸,,互相不離不舍,,在靜態(tài)下,在無(wú)思無(wú)想之中,,合為一體成為金丹,。黃土是指戊土和已土,土中生金,,金生水,,流珠就是水的母親,已土為月,,所以說(shuō)金從月中生,。水以土為鬼,就是說(shuō)土是阻當(dāng)水的,,所以土克水,,土入坎使水不外溢,所以說(shuō)土填水不起,,有了土水可浸入土中,,可保水不溢流。朱雀為火精,,朱雀是南方火,,是離,它運(yùn)行在八極十方,,即是三味真火,,由于有了風(fēng)火的運(yùn)作,使八極十方陰陽(yáng)平衡,?!八畡倩鹣麥纭笔钦f(shuō),,下方的水被河車(chē)運(yùn)到離火的位置,滅卻了心頭之火,,也就是降龍,,土使水浸入就是伏虎?;⑹墙?,水是金之子,龍是火,,是木之子,。水和火都消滅都?xì)w還回土,所以說(shuō)它們?nèi)齻€(gè)原來(lái)是一個(gè)祖宗,。合為一性就是后天返回先天,。開(kāi)始從無(wú)極到八卦再到六十四卦,即無(wú)極到萬(wàn)物,。返回是由六十四卦返回八卦再到無(wú)極,,這是從萬(wàn)物回歸無(wú)極的過(guò)程,即回歸原始,,成為真人,。
【原文】巨勝尚延年,還丹可入口,。金性不敗朽,,故為萬(wàn)物寶。術(shù)土服食之,,受命得長(zhǎng)久,。土游于四季,守界定規(guī)矩,。金砂入五內(nèi),,霧散若風(fēng)雨。熏蒸達(dá)四肢,,顏色悅澤好,。白發(fā)更生黑,齒落出舊所,。老翁復(fù)丁壯,,耆嫗成姹女。改形免世厄,,號(hào)之曰真人,。
譯文:巨勝是黑芝麻,人吃了尚可延年益壽,何況不生不滅的金丹呢,,金丹是不生不滅的,,是永不敗之物。它是萬(wàn)物之中的珍寶,,修煉者如果吃了它壽命就能長(zhǎng)久,。
“土游于四季,守界定規(guī)矩,?!笔钦f(shuō),八卦在人身前后左右為水火,、金木,、陰陽(yáng)正六合的平衡,而四個(gè)角即左后右前,,右后左前四個(gè)方位,,是一周十二支的土位。使四季金木水火都?xì)w于其季之土,,以此定下了十方八極修煉的方圓規(guī)矩不可亂改,,四方土成了八卦爐的四堵墻,形成爐,,中間是五,。即真土之地,萬(wàn)物入之,,進(jìn)入五內(nèi),,即五內(nèi)俱焚,火燒后都?xì)w為土,“金沙入五內(nèi),霧散若風(fēng)雨,?!比绻鸬みM(jìn)入五內(nèi),就象云霧就象風(fēng)雨,。揮撒天地之間,,滋潤(rùn)萬(wàn)物,熏蒸達(dá)四肢百脈,。人的氣血筋骨肉都得到營(yíng)養(yǎng),,人的面部肌膚紅潤(rùn)光譯。人的白頭發(fā)可以變成黑頭發(fā),,牙齒落了又長(zhǎng)出新齒,。老漢變成了壯年,老太太變成大姑娘,。人的容貌改變,,免去了病死老厄運(yùn),,達(dá)到這個(gè)程度就叫做真人。
【原文】胡粉投火中,,色壞還為鉛,。冰雪得溫湯,解釋成太玄,。金以砂為主,,稟和于水銀,。變化由其真,,終始自相因。
譯文:鉛煉后成了粉,,粉煉又成了鉛,,冰雪是水變化凝結(jié)而成,冰雪遇到了熱水變成了水,。朱砂可以練成水銀,,汞還成朱砂。這比喻人本是真人,,由于動(dòng)欲情才成了人,,一但經(jīng)過(guò)修煉又返原為真人,二者本來(lái)是一樣的,,只是兩種狀態(tài),。變化之后分為兩樣,它們都是互為因果的,。
【原文】欲作服食仙,,宜以同類(lèi)者。植禾當(dāng)以粟,,覆雞用其子,。以類(lèi)輔自然,物成易陶冶,。魚(yú)目豈為珠,,蓬蒿不成櫝。類(lèi)同者相從,,事乖不成寶,。是以燕雀不生鳳,狐兔不乳馬,。水流不潤(rùn)上,,火動(dòng)不炎下。
譯文:要成為修成金丹的神仙,必須以本身來(lái)進(jìn)行修煉,就象種出高梁結(jié)出高梁米,,要養(yǎng)雞必須用雞蛋才能行,,以它本來(lái)的變化物再還它的本來(lái)面目,。就象用鐵礦煉鐵。在沙子里面去淘金,。不同的東西是不行的,,魚(yú)的眼睛不能成為珍珠。燕子麻雀不能生出鳳凰,,狐貍和兔子不能生出馬,。要順其自然屬性。就象水往低處流,,火往上邊升的道理一樣不能亂來(lái),。
【原文】世間多學(xué)士,高妙負(fù)良才,。邂逅不遭遇,,耗火亡貨財(cái)。據(jù)按依文說(shuō),,妄以意為之,。端續(xù)無(wú)因緣,度量失操持,。搗冶羌石膽,,云母及輿磁。硫黃燒豫章,,泥汞相煉冶,。鼓下五石銅,以之為輔樞,。雜性不同種,,安肯合體居,。千舉必萬(wàn)敗,,欲黠反成癡,。僥幸訖不遇,圣人獨(dú)知之,。稚年至白首,,中道生狐疑。背道守迷路,,出正入邪蹊,。管窺不廣見(jiàn),難以揆方來(lái),。
譯文:世界上很多修道學(xué)仙之人,,都認(rèn)為自己有很深很高的學(xué)術(shù)才能。偶爾看了些文章就要修煉金丹,,結(jié)果浪費(fèi)了很多材炭,,浪費(fèi)了很多物資,,都不能成功。原來(lái)他們不懂得經(jīng)文的此喻,,誤把比喻當(dāng)作真實(shí),,以他們錯(cuò)誤的想法,把毫無(wú)必然因果關(guān)系的事物放在一起,,煉的方法也大錯(cuò)特錯(cuò),,把羌石膽,云母,、磁,,硫黃,鉛汞等等當(dāng)作原料,,又做了煉五石銅爐,,作為煉爐,,由于把本來(lái)不是一個(gè)性質(zhì)的東西放在一起煉怎么能成為一性尼,?他們這樣干,千次必然敗千次,,自以為很狡猾,,結(jié)果只是白癡一個(gè),他們想僥悻成功,,結(jié)果永遠(yuǎn)不能成功,。修煉的道路只有圣人所獨(dú)知的,平常人永遠(yuǎn)也不會(huì)懂,。他們這些煉丹的,,從少年煉到老年,雖然中年對(duì)自己的行為產(chǎn)生過(guò)懷疑,,但并不思過(guò)改正,,還是執(zhí)迷不悟,離開(kāi)了正道走向邪路,。這是由于他們見(jiàn)識(shí)不廣,,難以懂得真正的大道。
【原文】若夫至圣,,不過(guò)伏羲,。始畫(huà)八卦,效法天地,。文王帝之宗,,結(jié)體演爻辭。夫子庶圣雄,,十翼以輔之,。三君天所挺,,選興更御時(shí)。優(yōu)劣有步驟,,功德不相殊,。制作有所踵,推度審分銖,。有形易忖量,,無(wú)兆難慮謀。作事令可法,,為世定詩(shī)書(shū),。
譯文:只有古代的至人、圣人才能真正懂得正確的修煉法則,,比如最先指出修煉法則的是伏羲,,他畫(huà)了先天八卦,找到了宇宙不生到萬(wàn)物生發(fā)的運(yùn)動(dòng)原理,,找到了宇宙的中心法則,。萬(wàn)事萬(wàn)物,大到天體星河,,小到微粒子,,中到人的生命組合運(yùn)動(dòng)規(guī)律,無(wú)不與這個(gè)運(yùn)動(dòng)法則相符,。人們要修煉成真,,必須遵循這一運(yùn)動(dòng)法則。繼伏羲作出先天八卦之后,,周文王又作了后天八卦,,找到了活用先天八卦的方法,并演澤出六十四卦,,以對(duì)應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)組合規(guī)律,,并用辭的變化組合指出了事物的規(guī)律特征及因果關(guān)系??追蜃永^續(xù)把易經(jīng)的大統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行了整體論述,,并指出了六十四卦及其多變的前因后果規(guī)律。這三位至圣之人,,后浪推前浪逐次把易經(jīng)八卦更加詳明地論述出來(lái),,更加與現(xiàn)實(shí)規(guī)律相對(duì)應(yīng),與生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律相對(duì)應(yīng),。無(wú)論是好或壞都有運(yùn)動(dòng)的程序,、規(guī)律和行動(dòng)的方法。其功德是完全一致的,。從此人們認(rèn)識(shí)自然,,按照自然規(guī)律辦事,,都有規(guī)律可循。并根據(jù)這些規(guī)律審時(shí)度勢(shì)層層推演,,從而使人的行動(dòng)符合自然規(guī)律,。有了八卦六十四卦的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,就有了形式規(guī)律,,有了這個(gè)規(guī)律,,人們就有法可依,找到事物的發(fā)展規(guī)律及其原因和結(jié)果,。沒(méi)有這個(gè)規(guī)律人就很難作出計(jì)劃,,作出決斷。有了三位圣人的原理,,人們就有法可依,。并把它作為萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的原始依據(jù)。
【原文】素?zé)o前識(shí)資,,因師覺(jué)悟之,。皓若褰帷帳,嗔目登高臺(tái),?!痘鹩洝妨倨?,所趣等不殊,。文字鄭重說(shuō),世人不熟思,。尋度其原流,,幽明本共居。竊為賢者談,,曷敢輕為書(shū),。若遂結(jié)舌喑,絕道獲罪誅,。寫(xiě)情寄書(shū)帛,,又恐泄天符。猶豫增嘆息,,俯仰綴斯愚,。陶冶有法度,安能悉陳敷,!略述其綱紀(jì),,枝條見(jiàn)扶疏。
譯文:我以前也并不懂得這些道理,,由于有了師父才使我修證成功,,明白了這個(gè)道理,,在屋子里就學(xué)會(huì)了宇宙的真諦。登高之后,,不知道是怎么回事,,連自己都不敢相信?!痘鹩洝酚辛俣嗥恼?,所講的道理都是一樣的。只是世界上的人不愿意動(dòng)腦子,,所以不明白,。要用行動(dòng)去找到它的源流關(guān)系,去實(shí)踐,。其中的明與暗的關(guān)系都在一起,,只要分析一下就會(huì)明白的。這些只能與有德的人去談?wù)?。不敢輕意把它寫(xiě)成書(shū),。如果懂得了天道,又不去講給人們,,讓人們明白,,又怕將來(lái)把真理埋沒(méi),受到天的懲罰,,即受后人的指責(zé),。如果把它明明白白地寫(xiě)出來(lái),又怕泄漏天機(jī),,怕把人能與天符合,,達(dá)到人天合一的事泄漏出去,更加猶豫增加嘆息,。為了讓后人能明白,,在這里權(quán)作一次無(wú)知的愚人。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地把修煉的方法寫(xiě)出來(lái),,不去全部細(xì)說(shuō),,只簡(jiǎn)略指出綱領(lǐng),至于詳細(xì)的事就讓后人自己去領(lǐng)會(huì)推斷吧,。在這里,,譯者講幾句話(huà),古人還是受天控的思想束縛,,總怕泄漏天機(jī),,這實(shí)際上是一種誤見(jiàn),為什么呢?天地本無(wú)心,,以萬(wàn)物之心為心,,圣人無(wú)心以百姓之心為心,天地?zé)o心空寂無(wú)為,,何來(lái)的懲罰,,既然天機(jī)不可泄漏,則無(wú)論真人,、圣人,、至人都不可測(cè)知的,才是不可泄漏,,既然圣人真人都知道了,,說(shuō)明天機(jī)并不是不可泄漏,是可泄漏的,。天地?zé)o私善惡皆容,,難道因?yàn)樾孤┨鞕C(jī)就懲罰圣賢嗎?非也,。天地若有心,,才有懲罰,那就不是天地,。圣人有私,,必有懼,所以非圣賢,。究其原因,,還是怕世上人的迫害,倒是真的,。
【原文】以金為堤防,,水入乃優(yōu)游。金數(shù)十有五,,水?dāng)?shù)亦如之。臨爐定珠兩,,五分水有余,。二者以為真,金重如本初,。其三遂不入,,火二與之俱。三物相含受,,變化狀若神,。
譯文:“以金為提防”是說(shuō)修煉時(shí),以純陽(yáng)真金為主,,先煉精化氣,,煉氣還神,,把失去的純陽(yáng)真氣補(bǔ)足,之后就是要保護(hù),,金即純陽(yáng)真氣,,水是純陰真氣,不使之流失,,并使之牢固,,牢固就必須送入八卦爐中進(jìn)行純化煅煉,煅煉成火眼金晴的金猴,。這就要行十方八極道,,使五對(duì)陰陽(yáng)平衡。十方八極的運(yùn)行,,上方火就向下游動(dòng),,使水向上游動(dòng),陰陽(yáng)互相向其對(duì)方游動(dòng),,使身心永處于無(wú)極狀態(tài),,所以就必須“水入乃優(yōu)游”。
“金數(shù)十有五,,水?dāng)?shù)亦如之,。”是說(shuō)性十方法界中有性五行歸土之純陽(yáng),,即金十方之中五,,這是已土,即性土是陽(yáng)金,。水?dāng)?shù)也是十方之中有命五行歸戊土,,其余四方都?xì)w四季之土,再歸中土,。臨爐定珠兩,,是說(shuō)上方真土為陽(yáng)為半斤,由上陽(yáng)三十二珠組成,、4×8=32,,八兩為半斤。下方真水也有半斤,,也是三十二珠,。“五分水有余”就是說(shuō)一斤的十分之五是金,,十分之五是水(陰金)是陰土多于陽(yáng)土,,這是為什么呢,因?yàn)樗ㄒ簯B(tài)金)中還生金,陰中還生陽(yáng),,人未死,,修未終,陽(yáng)還在耗,,陰還需補(bǔ),,所以水多一點(diǎn)是繼續(xù)修煉的必要。更多內(nèi)容關(guān)注公眾號(hào)道衍天下,,補(bǔ)足的純陽(yáng)之金與另一半水相合就為一斤重,,所以說(shuō)“二者以為真,金重如本初,?!本褪钦f(shuō)人的先天的金重一斤,變成人后,,陰陽(yáng)分割,,損失慘重,修而補(bǔ)之,,再煉而真之,,就又恢復(fù)到原有的分量。這時(shí)真土不動(dòng),,即意定不動(dòng),,金水相合,就不分離了,。金與水就與意之真土合在一起,,三家相見(jiàn),互相包容,,其變化如同神仙,。就象一個(gè)汽車(chē)的發(fā)動(dòng)機(jī)氣缸里有氣火在運(yùn)動(dòng),在它的外面有冷卻系統(tǒng)動(dòng)作正常,,這個(gè)汽車(chē)就有了動(dòng)力,,就跑起來(lái)了。
【原文】下有太陽(yáng)氣,,伏蒸須臾間,。先液而后凝,號(hào)曰黃輿焉,。
譯文:下丹田有真火升起后,上有真水下潤(rùn),,相遇蒸發(fā),,在上下之中有幾秒鐘的停頓,即蒸發(fā)須臾間,熱氣因有冷便凝成液體,,然后凝成固體,,就成了金,所以先液而后凝,。因?yàn)檫@個(gè)金體運(yùn)動(dòng)變化無(wú)窮,,所以叫做黃金寶車(chē)。因?yàn)樗钦嫘?,即萬(wàn)事如意,,心想事成,就是因?yàn)橛辛诉@個(gè)黃金寶車(chē),。它也叫如意金丹等等,。
【原文】歲月將欲訖,毀性傷壽年,。形體為灰土,,狀若明窗塵。
譯文:這是說(shuō),,人已修煉成了金丹,,它是不生不滅的,但人的歲月就要完結(jié)了,。即人的身體已成為沒(méi)有必要的器具,,人的五行及水火陰陽(yáng)就因?yàn)橛辛说ざ鸩较隽耍^(guò)去是礦現(xiàn)在真金已煉成,,其余的部分就成了礦渣,,需要拋棄了。人的年壽雖然因金丹的成功可延年,,但是必竟是有生有滅的,,是要舍棄的,只有金丹使人的本性即本來(lái)面目可以不生不滅常存,。對(duì)于金丹而言,,人的形體就象灰塵一樣本來(lái)就要?dú)ПM。而人的本來(lái)面目即金丹,、即真人是人的根本,,擦去灰塵去掉形骸,才是明珠,,才是本來(lái)面目,。
【原文】搗治合并之,馳入赤色門(mén),。固塞其際會(huì),,務(wù)令致完堅(jiān),。
譯文:“搗治合并之”是指修行的性五行的十方法界合一,使命五行十方身五行合一,,性命合一之后,,煉成金丹,上升進(jìn)入離位,,即靈丹坐鎮(zhèn)法王殿,,這是修煉者與上古真人、仙,、佛合一,,能講一切佛法、道法等等修煉方法,,關(guān)于修煉的理論及方法,,通達(dá)無(wú)礙。所以叫做“馳入赤色門(mén)”,?!肮倘潆H會(huì)”是指當(dāng)金丹入中丹田之后要繼續(xù)閉住六根,使六根回照?qǐng)?jiān)持修煉不懈,,用文火多于武火,,武火修煉減少,不是停止不修,,因?yàn)檫@時(shí)宜靜,,修性之功重在中丹田,修煉的方法也要相應(yīng),。這是使金丹完固的方法,。
【原文】炎火張于下,晝夜聲正勤,。始文使可修,,終竟武乃陳。候視加謹(jǐn)慎,,審察調(diào)寒溫,。周旋十二節(jié),節(jié)盡更親觀,。
譯文:“炎火張于下,,晝夜聲正勤?!笔侵搁_(kāi)始修煉用武火急烹猛練,,按照每時(shí)月日年的陽(yáng)陰節(jié)氣,調(diào)整文武修煉,。練到丹成熟入中丹田后,,宜多用文火,,文火修煉一段時(shí)間后,,最后再用武火,,初煉時(shí)吸升為武,中間停三秒為文,,降為武,,停三秒為文,再升為武,,中間停為文,,再呼為武,中間停為文,。當(dāng)達(dá)到自轉(zhuǎn)后,,意使氣轉(zhuǎn)不停為強(qiáng)武火,連續(xù)不斷動(dòng)作,。當(dāng)內(nèi)視中丹的光閃亮,,眼前白光閃亮?xí)r,便用文火多加觀照,,行五神回照,、六根歸元內(nèi)照之功,即修性之法。當(dāng)中丹田的光減少一段時(shí)間后,,便多用武火急煉,,這文火與武火的間隔,就象月的圓與缺的過(guò)程,,這個(gè)過(guò)程自己細(xì)察,。當(dāng)上丹田前出現(xiàn)新的白光如很閃爍時(shí),便行出體口決,。所心說(shuō)“始文使可修,,終竟武乃陳?!边@是文武火的調(diào)配過(guò)程,。“候視加謹(jǐn)慎,,審察調(diào)寒溫,。”是說(shuō)在文武火的調(diào)節(jié)中,,要注意與白天黑夜的對(duì)應(yīng),,同時(shí)還要懂得體內(nèi)變化過(guò)程。從而進(jìn)行文武火的調(diào)節(jié),,武火修煉過(guò)程中,,有任督二脈的開(kāi)通,,所以要在修煉中,注意全身的內(nèi)照,,尤其要觀照身體的二十五骨節(jié)及前任脈,,以使十二節(jié)氣之點(diǎn)開(kāi)通,光照亮的過(guò)程就是使任督開(kāi)通的過(guò)程,。這應(yīng)對(duì)二十四節(jié)氣,。所以說(shuō)“周旋十二節(jié),節(jié)盡更親觀,?!?br>
【原文】氣索命將絕,休死亡魄魂,。色轉(zhuǎn)更為紫,,赫然成還丹。粉提一刀圭,,九鼎最為神,。
譯文:“氣索命將絕”是武火修煉,煉氣化神,,煉神還虛,,煉虛入道回歸無(wú)極,對(duì)人身十方陰陽(yáng)之氣的索要不休,,等煉到一定程度,,氣的需要把命中之氣消化殆盡,人的有形之命將要斷絕,,后天五對(duì)十方陰陽(yáng)都化為乾坤二氣,,后天返為先天。表明后天之命將斷絕,,先天真人之命就復(fù)蘇,,這是人體命運(yùn)及軀體的脫胎換骨,舊的死亡,,新生命已開(kāi)始,,這就是大涅槃,也叫往生,?!靶菟劳銎腔辍笔钦f(shuō)隨著后天生命的結(jié)束,即后天進(jìn)入了休,,五行生命將死,。魂與魄即陰神和陽(yáng)神合為一體后,,魂與魄就結(jié)束了,,陽(yáng)神與陰神滅亡,,這時(shí)的丹色更為完善,所以叫色轉(zhuǎn)更為紫,,是說(shuō)赤色丹紫色轉(zhuǎn)變,,紅的發(fā)紫,向更高一層完善,。明明亮亮一顆大還丹就形成了,。“粉提一刀圭”是說(shuō)魄與魂合一,,性命合為一,兩土合一,,成為一粒粟米大小的泥丸,。上升到上丹田即泥丸宮,還原為性之后化作液體甘露潤(rùn)浸全身,。刀圭是指性土與命土合一為圭,,刀圭是液態(tài),就是人們所說(shuō)的甘露,。當(dāng)經(jīng)過(guò)九鼎反復(fù)修煉,,轉(zhuǎn)換變成金丹,上升到上丹田,,才是最為神奇之事,。也叫做九轉(zhuǎn)大還丹,也叫重九,,更多內(nèi)容關(guān)注公眾號(hào)道衍天下,,即純陽(yáng)體成。下潤(rùn)全身后,,全身四肢百脈就普鍍金身,。正象張紫陽(yáng)在悟真篇中指出的那樣“敲竹喚龜吞玉芝,鼓琴招風(fēng)飲刀圭,,近來(lái)透體金光現(xiàn),,不與凡人話(huà)此規(guī)?!边@時(shí)表明凡人已修成真人,,平常人修成了佛,所以不能與平常人談?wù)f此事,,因?yàn)樗麄儧](méi)有切身體會(huì)到這種妙境,。超凡了道,入圣后就進(jìn)一步度人,。
【原文】推演五行數(shù),,較約而不繁,。舉水以激火,奄然滅光明,。日月相激薄,,常存晦朔間。水盛坎侵陽(yáng),,火衰離晝昏,。陰陽(yáng)相飲食,交感道自然,。名者以定情,,字者緣性言。金來(lái)歸性初,,乃得稱(chēng)還丹,。
譯文:是說(shuō)達(dá)到上述結(jié)果并不難,只要把與天體萬(wàn)物對(duì)應(yīng)的人體五行規(guī)律推演出來(lái),,以最簡(jiǎn)單的五行關(guān)系,,最簡(jiǎn)單的八卦方位,修煉就可以了,,不必要太繁鎖,。十方八極有五對(duì)陰陽(yáng)包含了六十四卦的運(yùn)轉(zhuǎn)法則,只要修煉得當(dāng),,十方五對(duì)乃至六十四卦都會(huì)歸原到無(wú)極,。就以水火為例說(shuō)明,“舉水以激火”是說(shuō)把下面的水用水車(chē)舉上來(lái),,把上面過(guò)盛的火消下去,,即“奄然滅光明”。下為日,,上為月它們互相激打,,就象月的圓缺變化一樣呈現(xiàn)出來(lái),人的丹光就象月亮一樣有圓缺的變化過(guò)程,,所以說(shuō)是“日月相激薄,,常存晦朔間?!薄八⒖睬株?yáng),,火衰離晝昏?!笔钦f(shuō)上面的火降到坎位,,使水不能外溢。下邊的水化氣上升進(jìn)入離位,離為火,,由于火太大,有水氣進(jìn)入,,火氣就消了,所以滅光明,,白天也昏暗,。“陰陽(yáng)相飲食,,交感道自然,。”這是說(shuō)離卦中的陰吃掉了坎卦中的陽(yáng),,離變?yōu)榍?。坎卦中的?yáng)吃掉了離卦中的陰,,坎就變成了坤,從而實(shí)現(xiàn)了天地定位,,后天返先天,,陰與陽(yáng)互相交合,互相補(bǔ)充,,回歸原始自然屬性,,即回返本來(lái)面目。她的名字叫做定情,,定情就是從有情回歸到與大道合一的無(wú)情,,過(guò)去有句話(huà)叫做,,“天地?zé)o情,,長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物,。”人修到定情,,即是回歸到先天,,與天地相合的程度,所以叫做定情,。定能生慧,就是這個(gè)道理。她的小名叫做歸性,,即回歸自己的本性,即真人之性,也叫佛性,,自性,。當(dāng)達(dá)到金丹入腦,進(jìn)入泥丸宮之后,,這叫做“金來(lái)歸性初,,乃得稱(chēng)還丹?!本褪钦f(shuō)人本來(lái)是泥捏的,,性是土,命是土,,和起來(lái)一個(gè)泥丸回還于原位就是還家,,即游子回家,還丹就是還原本性的泥球,。
以上是《火記》里講的修煉方法,。
【原文】吾不敢虛說(shuō),仿效圣人文,。古記題《龍虎》,,黃帝美金華?;茨蠠捛锸?,王陽(yáng)加黃芽。賢者能行持,,不肖毋與俱,。古今道猶一,對(duì)談吐所謀,。學(xué)者加勉力,,留連深思維。至要言甚露,,昭昭不我欺,。
譯文:以上講了《火記》的修煉方法,與我們的修煉方法是相符合的,,我不敢造虛假學(xué)說(shuō)騙人,,而是效仿古人而來(lái)的。古代記載修煉方法的還有一部經(jīng),這部經(jīng)就是《龍虎》經(jīng),,把丹稱(chēng)作金華,,后來(lái)淮南的王陽(yáng),把練丹稱(chēng)作煉秋天的石頭,,把八卦叫八石,,所以把修煉中的丹叫做黃芽,其名字不同但道理都是一樣的,。善良人能夠使之修煉,,對(duì)于那些不怎么樣的人或壞人不要讓他們修煉。從古到今的修道之路只有一條,。要與志同道合,,所謀相同的人一起修煉。凡學(xué)者都要努力,。多看看參同契中各種修煉方法,,他們的道理基本是一致的,在非常重要的原理上是一致的,,這一點(diǎn)都很明確,。只要細(xì)心體會(huì),就會(huì)明明白白了,。 【原文】乾剛坤柔,,配合相包,陽(yáng)稟陰受,,雄雌相須。須以造化,,精氣乃舒,,坎離冠道,光耀垂敷,。
譯文:當(dāng)人修煉到性命化盡歸無(wú)極,,一身陰陽(yáng)化作乾即純陽(yáng)正氣,下有純陰氣坤,,二氣相合就是丹,,下有陰土,上有陽(yáng)土,,合在一起生下種子,,三陰合三陽(yáng)正負(fù)歸零為無(wú)極。乾是剛性,,坤是柔性,,二者相配合,陽(yáng)在內(nèi),陰在外包在一起,,就象原子,,中為正極外為負(fù)極。陽(yáng)施陰受,,就象一雄一雌的動(dòng)物交配后生子一樣,,生出了無(wú)極之后,就又進(jìn)入造天造地造萬(wàn)物的過(guò)程,,又產(chǎn)生了陰中有陽(yáng)的離,、產(chǎn)生了陽(yáng)中有陰的坎,進(jìn)入使后天萬(wàn)物生化的過(guò)程,。造化就是無(wú)極生太極,、生兩儀、四相,、八卦的過(guò)程,,也就是虛化為神,神化作氣,,氣化作精,,精生萬(wàn)物形體。這樣無(wú)極之功就與天地原始之純陽(yáng)浩然之氣性同了,。 【原文】玄冥難測(cè),,不可畫(huà)圖。圣人揆度,,參序元基,。四者混沌,徑入虛無(wú),,六十卦周,,張布為輿。
譯文:從六十四卦返回?zé)o極與道合一之后,,又從無(wú)極生太極到生六十四卦即生萬(wàn)物的過(guò)程,,是既深又暗,難以用觀測(cè)的方法,,測(cè)驗(yàn)出來(lái),。更不可能用圖象標(biāo)示出來(lái)。只有圣人用八卦的方法,。相參考此喻從而與之.契合,,修煉者只有從四相八極十方的修煉,使之進(jìn)入混沌,,再進(jìn)入虛無(wú)的境界,。六十四卦就象車(chē)輪一樣運(yùn)轉(zhuǎn)歸于虛無(wú),,又從虛無(wú)向六十四卦生發(fā)。四者是四對(duì)陰陽(yáng),,乾為剛,,坤為柔天地施化,震為雷云行雨施,,艮為山兌為澤,,山澤通氣,坎為水離為火,,水火濟(jì)既,。四者都?xì)w于無(wú),四正加四負(fù)等于零,。
【原文】龍馬就駕,,明君御時(shí),和則隨從,,路平不邪,,邪道險(xiǎn)阻,傾危國(guó)家,。
譯文:龍指乾,,馬指坤,君指火也指神,,國(guó)家指爐,,指身體。這是說(shuō),,乾與坤是天地之陰陽(yáng)二氣,,相合成為無(wú)極金丹,金丹是真人是君,,指揮乾坤交并,。六十四卦歸為八卦,都是在真人的指揮下自動(dòng)運(yùn)作的,,一旦成為真人,它能夠與天地萬(wàn)物之卦律變換相應(yīng),,能夠使人的身體運(yùn)行規(guī)律與大自然的陰陽(yáng)交變規(guī)律五行運(yùn)行相符合,,與自然相和,與自然法則相隨相從相應(yīng),。這都是煉成金丹后的真人,,即明君自動(dòng)指揮的結(jié)果,所以運(yùn)行的道路平坦而不發(fā)生邪事,,如果按此外的邪道修煉,,就會(huì)遇到重重險(xiǎn)阻,,不但破壞了煉丹的爐體,而且破壞了身體,,達(dá)不到煉體成真的效果,。
【原文】君子居其室,出其言善,。則千里之外應(yīng)之,,謂萬(wàn)乘之主。處九重之室,,發(fā)號(hào)出令,,順陰陽(yáng)節(jié),藏器俟時(shí),,勿違卦日,。
譯文:修到丹圓體正,真人就位以后,,一切修行都要聽(tīng)從真人的調(diào)動(dòng),,人為的修煉首先要符合陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。真人雖居于丹室,,由于他的言語(yǔ)善良,,就是千里之外也被人響應(yīng)。有丹在體,,能與千里萬(wàn)里之外的一切靈明互相對(duì)應(yīng),,互相感應(yīng)。能與過(guò)去未來(lái)的一切先圣,,至人,,真人互相感應(yīng)對(duì)話(huà)如親臨。天上地下無(wú)不響應(yīng),。靈丹就是真人,,是萬(wàn)乘之主。處在九位離宮是法王坐殿,。在九重之室發(fā)號(hào)施令,,宇宙間一切靈明無(wú)不響應(yīng)。所以當(dāng)修到丹位于中丹田后,,即是法王坐殿之時(shí),。修煉者的無(wú)學(xué)智慧開(kāi)發(fā),無(wú)思而無(wú)所不思,,無(wú)為而無(wú)所不為,,無(wú)能而無(wú)所不能,無(wú)智而無(wú)所不智的大智大慧就會(huì)來(lái)臨,,這時(shí)文武之火修煉,,按陰陽(yáng)節(jié)氣的變化規(guī)律進(jìn)行,。一定讓真人與天地萬(wàn)物規(guī)律相應(yīng)無(wú)差,智慧才能無(wú)所不真,,時(shí)時(shí)真理現(xiàn)在眼前,。天上地下萬(wàn)物之源,萬(wàn)物之理無(wú)所不通無(wú)所不曉,。具體而言,,要達(dá)到這個(gè)程度,,在陽(yáng)氣旺時(shí)修武,陰氣旺時(shí)修文,觀照無(wú)為寂滅,。春天半到入秋半時(shí)整個(gè)夏季里,,武火由弱到強(qiáng),,再由強(qiáng)到弱,。在秋天半到春半的整個(gè)冬季里文火由弱到強(qiáng),再由強(qiáng)到弱,。夏至武火最盛,,冬至文火最盛,與四季相應(yīng),,一天之中也有四季,,也是白天中午武火盛,晚上半夜文火最盛,。每天的修持隨進(jìn)入不同季節(jié)也要相應(yīng)的進(jìn)行強(qiáng)弱的調(diào)整,。這是修煉進(jìn)入成真狀態(tài)時(shí)必須要順應(yīng)的陰陽(yáng)文武節(jié)律。雖修煉成真,,但還要不斷強(qiáng)化修煉,。認(rèn)為自己并未修成,就象有金子不露,,有寶不言一樣把自己藏起來(lái),。不可顯示,以等待大成的時(shí)機(jī),。在這個(gè)過(guò)程中,,原來(lái)修煉的十方八極不要違反。還要在自修自煉,,在法煉法修的調(diào)節(jié)中度過(guò),。更多內(nèi)容關(guān)注公眾號(hào)道衍天下。
【原文】屯以申子,,蒙用寅戍,余六十卦,,各自有日,,聊陳兩卦,,未能究悉。
譯文:屯是陰氣重陽(yáng)氣微,,是陰極陽(yáng)升的過(guò)程,,這時(shí)萬(wàn)物俱靜,人的修煉是文火,,即從晚九點(diǎn)到第二天早三點(diǎn)之間宜用文火修煉,。申子辰屬水,水好靜,,所以用文火,。蒙是陽(yáng)氣生發(fā)階段,陽(yáng)氣重于陰氣是升陽(yáng)的階段,,這時(shí)陽(yáng)氣盛,,萬(wàn)物生機(jī)盎然,武火升陽(yáng),,人應(yīng)修武火,,以使陽(yáng)氣從坎入離。一年之中的四季也是這樣,,夏至前后用武火,,冬至前后用文火。因?yàn)橐缡鶎倩鹨擞梦浠?。以人為?dòng)修為主,。其余的六十卦,也各有自己的日子,,用文用武由修煉者自己掌握,。這里只簡(jiǎn)單地從兩個(gè)極點(diǎn)講明,不可能全部一一講說(shuō),。其它自己掌握就行了,。
【原文】立義設(shè)刑,當(dāng)仁施德,,逆之者兇,,順之者吉。
譯文:應(yīng)當(dāng)行義的就必須有刑罰,,即秋殺,,應(yīng)當(dāng)仁時(shí)必須施德,即春生,,應(yīng)用文火時(shí)必須用文火,,應(yīng)用武火時(shí)必須用武火,武火為刑,,文火為德,。應(yīng)用不可有違,,逆違的必有兇事。順應(yīng)的必然修證順利,。大家不可亂來(lái),。
【原文】按歷法令,至誠(chéng)專(zhuān)密,。謹(jǐn)候日辰,,審察消息。纖芥不正,,悔吝為賊,。二至改度,乖錯(cuò)委曲,。隆冬大暑,,盛夏霜雪。二分縱橫,,不應(yīng)漏刻,。風(fēng)雨不節(jié),水旱相伐,?;认x(chóng)涌沸,山崩地裂,。天見(jiàn)其怪,,群異旁出。孝子用心,,感動(dòng)皇極,。近起已口,遠(yuǎn)流殊域,,或以招禍,,或以致福?;蚺d太平,,或造兵革。四者來(lái)之,,由乎胸臆,。
譯文:在修煉的過(guò)程中,要按照歷法規(guī)定的時(shí)間施行文武火的修煉程序,。必須至誠(chéng)至真一絲不茍,,專(zhuān)心密煉。謹(jǐn)慎地等待每一節(jié)的時(shí)辰和節(jié)氣,審察修煉中的文武升降規(guī)律與自然規(guī)律相符合的程度,,只要有絲毫的不正確,,就會(huì)發(fā)生災(zāi)害,成為修丹及身體的賊,。如果把冬至、夏至的關(guān)系搞亂,。就會(huì)有希奇古怪,,錯(cuò)亂復(fù)雜,消沉曲折等事發(fā)生,。比如隆冬變成了大暑,,本來(lái)應(yīng)冷卻發(fā)生了熱。反之盛夏霜雪,,即本來(lái)熱卻變成了冷,。冬至和夏至是陰陽(yáng)兩分的日子,共有四個(gè)分位,。二月和八月是陰陽(yáng)平分,,五月夏至,十一月冬至,,二月陽(yáng)氣開(kāi)始出,,八月陰氣開(kāi)始出,一天之中陽(yáng)氣生于子時(shí),,陰氣生于午時(shí),,五月陰氣開(kāi)始到陽(yáng)氣開(kāi)始屈收。以上說(shuō)的陰陽(yáng)不調(diào)就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)亂,,相應(yīng)的水火不能節(jié)制,,金丹也有危險(xiǎn),一定要注意,。否則,,在二分至運(yùn)動(dòng)過(guò)程中不能與自然相應(yīng),與時(shí)四季不符,?!帮L(fēng)雨不節(jié)”即全身氣候失調(diào),霧化失去調(diào)節(jié),,氣行發(fā)生錯(cuò)亂,。“水旱相伐”,,要么身干無(wú)汗,,要么汗水亂出。“蝗蟲(chóng)涌沸,,山崩地裂,。天見(jiàn)其怪,群異旁出,?!庇捎跉夂蚴д{(diào),生出不知名的怪病,,在面前顯示各種奇怪的景象,。令人恐懼?!靶⒆佑眯?,感動(dòng)皇極。近起已口,,遠(yuǎn)流殊域,。”孝子是金丹之水,,液體,,皇極是金丹,當(dāng)人的氣候失調(diào),,發(fā)生各種病變,,金丹之液化作純陽(yáng)正氣流向身體的各個(gè)部位。以補(bǔ)救發(fā)生災(zāi)害的地方,,它就象紅白血球及血小板一樣去身體的各部去救災(zāi),。就象人間發(fā)生災(zāi)害人們?nèi)ゾ葹?zāi)一樣。雖然金丹有救護(hù)之功能,,但修煉者還是以順應(yīng)陰陽(yáng)時(shí)日規(guī)律為好,,否則也會(huì)耗損丹氣。災(zāi)多救護(hù)不及,,人必然有生命危險(xiǎn),。在修煉中招禍或致福,太平或病害,,這四個(gè)方面,,都決定于修煉者對(duì)修煉規(guī)律的掌握程度,應(yīng)提醒注意,。
【原文】動(dòng)靜有常,,奉其繩墨,四時(shí)順宜,,與氣相得,。剛?cè)釘嘁?,不相涉入。五行守界,,不妄盈縮,。易行周流。屈伸反復(fù),。
譯文:上節(jié)講的是按歷法節(jié)律使用火候的問(wèn)題,,這一節(jié)講的是人身體的修煉程序也必須正確。動(dòng)和靜要按時(shí)日和季節(jié)規(guī)律,。度量要準(zhǔn)確,,身體的時(shí)日運(yùn)動(dòng),或動(dòng)修用武火,,或靜修用文火,要與時(shí)日季相應(yīng),。這樣人體陰陽(yáng)之氣與自然陰陽(yáng)之氣相應(yīng),。剛與柔分明,不相雜亂,,身五行八卦的運(yùn)作,,各個(gè)方位務(wù)求一致,不可這多那少,。這樣易在身體里的周流就順暢,,無(wú)論是伸或屈,反或復(fù)都會(huì)正常運(yùn)行,。
【原文】晦朔之間,,合符行中。渾沌鴻蒙,,牝牡相從,。滋液潤(rùn)澤,施化流通,。天地神靈,,不可度量。利用安身,,隱形而藏,。
譯文:這節(jié)講丹光的變化過(guò)程與月的變化規(guī)律相符?!盎匏分g,,合符中行?!奔词桥c月的變化自然相應(yīng),。從屯的文火到武的蒙時(shí),,四相八極,都互相符合交并,,自化為丹,。丹液即甘露也自動(dòng)通達(dá)全身,去化解身內(nèi)一切質(zhì)性,,并驅(qū)除一切病氣邪氣,。這金丹真人的靈通,就是天地間的一切神靈也不能度量出來(lái),。修煉者就是利用這個(gè)原理及功用來(lái)安身立命,,隱形藏在世界上。
【原文】始乎東北,,箕斗之鄉(xiāng),。旋而右轉(zhuǎn),嘔輪吐萌,。潛潭見(jiàn)象,,發(fā)散精光。畢昂之上,,震出為征,。陽(yáng)氣造瑞,初九潛龍,。陽(yáng)以三合,,陰以八通。故三日震動(dòng),,八日兌行,。九二見(jiàn)龍,和平有明,。三五德就,,乾體乃成。九三夕惕,,虧折神符,。盛衰漸革,終還其初,。巽繼其統(tǒng),,固際操持。九四或躍,,進(jìn)退道危,。艮主進(jìn)止,不得逾時(shí),。二十三日,,典守弦期,。九五飛龍,天位加喜,。六五坤承,,結(jié)括終始。蘊(yùn)養(yǎng)眾子,,世為類(lèi)母,。陽(yáng)數(shù)已訖,訖則復(fù)起,。推情合性,,轉(zhuǎn)而相與。上九亢龍,,戰(zhàn)德于野,。用九翩翩,為道軌矩,。循據(jù)璇璣,,升降上下。周流六爻,,難得察睹。故無(wú)常位,,為易宗祖,。
譯文:修到如上程度,丹藏之后,,又要有新的復(fù)明過(guò)程,,在這個(gè)過(guò)程中,丹光的閃現(xiàn)要與一個(gè)月的月亮變化規(guī)律相符合,,之前的修煉中,,人們的丹光閃現(xiàn)有很多人由于根器的不同,精進(jìn)的程度不同,,對(duì)修煉方法把握的精度不同,,不能達(dá)到與月的變化一致或前或后或長(zhǎng)或短不等,但修到丹成,、真人成就以后,,就要與月的圓缺規(guī)律相符合,月為陰即與陰符,。修煉的火候應(yīng)因人而異調(diào)節(jié),。修煉的方法還沒(méi)有多大的變化,時(shí)間長(zhǎng)于一個(gè)月的應(yīng)用武火較多,,時(shí)間少于一個(gè)月的應(yīng)用文火較多,。應(yīng)根據(jù)自己的情況決定,,下面的方法及規(guī)定就較為嚴(yán)格,不可掉以輕心,,很多人在這里修煉擱淺,,不能成就。請(qǐng)大家一定要注意,。
“始乎東北,,箕斗之鄉(xiāng),施而右轉(zhuǎn),,嘔輪吐萌,。”當(dāng)修到丹成真人成就以后,,修煉的方法還是原來(lái)的方法,,但隨著丹態(tài)的變化有所改變?;分l(xiāng)是指按照北斗柄指的方向,,日月右轉(zhuǎn)五星左旋,把人體按五行八卦方位嚴(yán)格限定,。從左向右旋轉(zhuǎn),,從陽(yáng)向陰轉(zhuǎn),其它四個(gè)方位也一樣,。都是從陽(yáng)向陰轉(zhuǎn),。當(dāng)十方八極旋轉(zhuǎn)后,精光就會(huì)吐露,?!皾撎兑?jiàn)象,散發(fā)精光,?!笔侵傅す鈴南碌ぬ锼邪l(fā)出,眼前會(huì)出現(xiàn)精光銀白色,?!爱叞褐希鸪鰹檎?,陽(yáng)氣造瑞,。”是說(shuō)西方畢昂宿之上,,在初三日見(jiàn)月光,,修煉者也在六日即后三日后見(jiàn)精光。這是爐器中得火煉,,坤位生出一陽(yáng),,即為震,,精光是一陽(yáng)初生的瑞象?!俺蹙艥擙?,陽(yáng)以三立。陰以八通,,故三曰震動(dòng),。”初九是從坤位開(kāi)始生出陽(yáng)氣,,陽(yáng)氣必須三個(gè)陽(yáng)爻組成,,但必須經(jīng)過(guò)八個(gè)數(shù)的變化才能形成,形成之后就是乾,,乾是龍成的,,當(dāng)初九時(shí),龍即陽(yáng)光初生,,只是震下一陽(yáng)生成,。說(shuō)潛龍勿用,是說(shuō)三日震動(dòng),,即是一陽(yáng)生成之時(shí),。“八日兌行,,九二見(jiàn)龍,,和平有明?!笔钦f(shuō)到了第八天就有第二個(gè)陽(yáng)生成叫做兌,即西方金,。這時(shí)是又上升一位,,兌下面是兩個(gè)陽(yáng)爻,所以叫見(jiàn)龍,,三陽(yáng)乾體完成一半多,。當(dāng)月在第八天時(shí)就是半月平分,所以叫和平有明,。乾文講“九二見(jiàn)龍?jiān)谔铩?,君德也即具有向乾發(fā)展的趨勢(shì),是德好的原因,?!叭宓戮停w乃成,?!钡搅耸逶聢A之時(shí)卦位變成三個(gè)陽(yáng)爻,,就變成了乾卦。這是經(jīng)過(guò)了十五天,,平均兩天一卦,,從一陽(yáng)到三陽(yáng),十五天變成了乾,?!熬湃μ瑁澱凵穹?。盛衰漸革,,終還其初?!笔钦f(shuō)九三之時(shí)陽(yáng)氣到了極點(diǎn),,已非龍德,化成君子即真人,,卦說(shuō)“九三君子,,終日乾乾,夕惕若,,后無(wú)咎也”這是說(shuō)到了九三,,到了先天乾位,乾上加乾即成丹成真人,。把離位繼續(xù)變成乾位,。這時(shí)要小心,有氣浪大動(dòng),,但不妨事不要害怕,。但陽(yáng)極要生陰,虧折神符,,即心神增長(zhǎng)又要虧缺,,由盛向衰漸漸變革,還要向最初發(fā)展,?!百憷^其統(tǒng),固際操持,?!笔钦f(shuō)乾的三陽(yáng)爻,變成了上面兩陽(yáng)爻,,下一陰爻,,即是巽,這表明圓月開(kāi)始虧缺,陽(yáng)多陰少,?!棒拗鬟M(jìn)止,不得逾時(shí),,二十三之日,,典守弦期?!边@是說(shuō)再過(guò)八天到了艮位,,艮為止,此時(shí)不得用武火,,這時(shí)月是二十三日,,月亮下半圓缺。這就是說(shuō)到了二十三至三十不易用武火修煉,。因?yàn)榈みM(jìn)入藏的期間,。“九五飛龍,,天位加喜,。”是說(shuō)九五時(shí)丹光沒(méi)有了,,這是這一個(gè)月成就的丹結(jié)合為金丹,,其光漸消。天位加喜是說(shuō)乾上加乾成功了,。所以說(shuō)是加喜,。“六五坤承,,結(jié)括終始,。”是說(shuō)艮位是一陽(yáng)在上二陰在下,。到了九五是三個(gè)陰爻,,所以是坤卦,就坤位,,這一個(gè)周期就完成了,,“六五坤承”是把乾位的丹放下來(lái)進(jìn)入坤位,?!疤N(yùn)養(yǎng)眾子,世為類(lèi)母,?!崩な侨f(wàn)物之母,丹為子進(jìn)入坤中養(yǎng)胎,?!瓣?yáng)數(shù)已訖,,訖則復(fù)起?!钡搅死?,陽(yáng)數(shù)已消盡,然后又一個(gè)月的循環(huán)開(kāi)始運(yùn)作,,其規(guī)則與上一個(gè)循環(huán)一樣,,請(qǐng)修煉者把握好。
“推情合性,,轉(zhuǎn)而相與,。上九亢龍,戰(zhàn)德于野,。用九翩翩,,為道規(guī)矩。循據(jù)璇璣,,升降上下,。周流之爻,難得察睹,。故無(wú)常位,,為易宗祖?!鼻槭侵改?,指龍,性指金指虎,,左青龍右白虎,,上朱雀下玄武,四方土,,十方八極,,盡情旋轉(zhuǎn),上面丹成于先天乾位,,陽(yáng)氣盛火旺必須用下方水消滅,。所以上用九即上升。戰(zhàn)德于野,,是說(shuō)鼎中丹太熱,,要下面的水上來(lái)冷卻,是冷熱大戰(zhàn)在爐旁邊,,以免爐壞,。“用九翩翩”是說(shuō)上升不斷,同樣也要用六,,即讓上方火向下旋轉(zhuǎn),,就象八極不斷的飛輪,不停上升下降,,周流六合,,這是修道的規(guī)矩。六爻的變化人難以測(cè)知,,所以沒(méi)有固定的位置可言,,這是易的宗祖。 【原文】朔旦為復(fù),,陽(yáng)炁始通,,出入無(wú)疾,立表微剛,,黃鐘建子,,兆乃滋亨。播施柔暖,,黎蒸得常,,臨爐施條,開(kāi)云正光,,光耀浸進(jìn),,日以益長(zhǎng)。丑之大呂,,結(jié)正低昂,,仰以成泰,剛?cè)岵⒙?。陰?yáng)交接,,小往大來(lái),輻輳天寅,,運(yùn)而趨時(shí),,漸歷大壯,俠列卯門(mén),。榆莢墮落,,歸還本根。刑德相負(fù),,晝夜始分,,夬陰以退,陽(yáng)升而先,,洗濯羽翮,,振索宿塵。乾健盛明,,廣被四鄰,。陽(yáng)終于巳,中而相干,。垢始端緒,,履霜最先。井底寒泉,,午主蕤賓,。賓服于陰,陰為主人,。遁世去位,,收斂其精。懷德俟時(shí),,棲遲昧冥,。否閉不通,萌者不生,。陰伸陽(yáng)屈,,沒(méi)陽(yáng)姓名。觀其權(quán)量,,察仲秋情,。任蓄微雅,老枯復(fù)榮,。蕎麥牙孽,,因冒以生。剝爛肢體,,消滅其形,。化炁既謁,,亡失至神,。道窮則反,歸乎坤元,。恒順地理,,承天布宣。
譯文:煉成金丹后,,不但要符合每月日所在火候的修煉規(guī)律,,還要符合每一個(gè)月的丹光的運(yùn)動(dòng)周期,這里又要求與一年的變化規(guī)律相應(yīng),,也就是說(shuō)要符合十月懷胎的規(guī)律,。
十一月,,冬至到來(lái),十二地支為子月,,十二律居黃鐘,,子月的冬至是一年之中陽(yáng)氣初生階段,陰極陽(yáng)升,,一切物初生無(wú)病,,陽(yáng)氣初生,也就是剛從柔出微露,。這是建子,,即子在母體中生發(fā),黃鐘是指胞,,子在胞中,,它的征兆是滋養(yǎng)子的安全生長(zhǎng)。這階段,,陽(yáng)光越來(lái)越暖和,,陰氣黃胞柔軟,萬(wàn)物被薰蒸,,恢復(fù)正常生長(zhǎng)規(guī)律,。這表明金丹在黃鐘坤土胞中,從種子走向發(fā)芽的階段,?!芭R爐施條,開(kāi)云正光,。光耀浸進(jìn),,日以益長(zhǎng)。丑之大呂,,結(jié)正低昂,。”這是說(shuō)金丹在胎包之中,,即在爐火之中,,由于與自然冬至后陽(yáng)氣生發(fā)一致。母胎中要伸展肢體,,撥去云霧而見(jiàn)天光,,自然日光照耀入體,人要內(nèi)照丹田,,這階段要用文火,,象種子發(fā)芽一樣紐動(dòng)起來(lái),所以這時(shí)是建丑之月,。這時(shí)丹在人體丑位,,是十二月份,,節(jié)律是大呂。所謂大呂,,是指子外的胞要增大,,胞中子的狀態(tài),是頭尾卷在一起的,,這時(shí)的臨卦,表示陽(yáng)光增加陰氣減少,。
“仰以承泰,,剛?cè)岵⒙ j庩?yáng)交接,,小往大來(lái),。”這是說(shuō)當(dāng)丑時(shí)頭尾相接的狀態(tài),,頭抬起來(lái)的時(shí)候,,這時(shí)的節(jié)氣進(jìn)入三陽(yáng)開(kāi)泰的泰卦,表示陰陽(yáng)平衡丹已伸展,,全身通泰,。此時(shí)天地交合,陰陽(yáng)互通剛氣與柔氣同樣多,。這時(shí)節(jié)丹胎正長(zhǎng),,所以文武火使用應(yīng)趨向中等,逐步由文火多向武火多發(fā)展,,小的狀態(tài)過(guò)去了,,大陽(yáng)到來(lái),胎中丹也要長(zhǎng)大,。所以要多用武火,。
“輻輳于寅,運(yùn)而趨時(shí),,漸歷大壯,,俠列卯門(mén)?!本褪钦f(shuō)到了泰卦,,武火開(kāi)始運(yùn)動(dòng),十方八極修煉開(kāi)始,。以關(guān)元下丹田為中心武火修煉,,并隨著時(shí)日的進(jìn)展而增多。因?yàn)檫@時(shí)的丹胎向大而壯發(fā)展,,武火因此也隨之加大力度,。丹由伸展向開(kāi)瓣散葉發(fā)展,,原來(lái)的外殼要脫落,以新的面貌出現(xiàn),。卯是發(fā)芽,,長(zhǎng)葉,所以說(shuō)榆莢墜落,,歸還根本,。原來(lái)的種子成就了,春殺外殼落下,,還回到土里去,。在前面的寅月是胎八方成就的時(shí)候,它的節(jié)律是太簇,,即金丹長(zhǎng)成,,所以叫做正月,所謂正月,,是指證道成功之月,,而到了卯月,則是外殼開(kāi)裂,,節(jié)律是夾鐘,,是說(shuō)殼里的金黃色的種子要出來(lái)。
“刑德相負(fù),,晝夜始分,。”這里的刑是指把舊的墜落,。這里的德是使新的產(chǎn)生,。舊的是陰下落,新的是丹是陽(yáng)新生,。丹修煉成真人證道成功,。“夬陰以退,,陽(yáng)升而先,。洗濯羽翮,振索宿塵,?!钡搅顺皆拢晕皇菈?,是新舊的決別分離,。它的節(jié)律是姑洗,是說(shuō)新生的孩子,,要姑嫂洗凈,。舊的陰體退去,,胎子生出而領(lǐng)先向前發(fā)展,生出來(lái)之后,,身體羽化,,輕如鴻毛,洗濯干凈后,,抖一抖翅膀,,把過(guò)去的一切塵土抖落干凈,脫塵歸真,,待召飛升,。此時(shí)的節(jié)是清明,標(biāo)志著修煉成真人,,心如浩月清潔無(wú)塵,,光明如太空,。這就是羽化成仙的道理,。
乾卦時(shí),到了四月,,也是午月,,此時(shí)的節(jié)律是鐘呂。乾表明,,真人是一身純陽(yáng)之體,,狀若白羽,無(wú)塵,。午在離位,,是乾卦即心位,由于心無(wú)其心,,六根歸心之后又歸于性,,身無(wú)其身歸純陽(yáng),由于無(wú)心所以是清明,。靜觀的結(jié)果就是心明,、心清,所以取氣為清明節(jié),。清明過(guò)后進(jìn)入節(jié)律鐘呂,。鐘呂表示法王坐殿于中丹田。所以說(shuō)乾健盛明,,即達(dá)到了頂點(diǎn),。陽(yáng)終于巳,即到了五月夏至,,陽(yáng)氣到了頂點(diǎn),。這時(shí)的真人已成就,,法王坐空王殿,法王說(shuō)法,,利益眾生,,所以說(shuō)廣被四鄰,這時(shí)周?chē)娜司鸵艿叫逕捳叩慕袒?,到了五月,,?yáng)到極點(diǎn)。
“陽(yáng)終于巳,,中而相干,。”到了五月夏至,,陰氣初生,,這時(shí)武火到了極點(diǎn),漸漸應(yīng)以文火沐浴,,清洗丹光的殘?jiān)?,但還是武火多于文火。使丹光漸退,,文火上升,,紛紛細(xì)雨,連綿不絕,。中是指午月,,即鐘呂,這時(shí)的體大于外殼居中,。
“姤始端緒,,履霜最先?!眾ヘ允侵鸽x位之后陰氣始生發(fā),,它的節(jié)律是蕤賓,是丹的生長(zhǎng)結(jié)束,,使丹更加強(qiáng)壯的土壤產(chǎn)生,,天氣也慢慢寒冷,所以說(shuō)“履霜最先”,,由于丹屬純陽(yáng),,光明太盛,必須在沐浴清洗的基礎(chǔ)上使之冷卻才能成剛,,即紅鐵淬火而剛性增強(qiáng),。冷意味著凝結(jié),要冷就需要靜,靜修觀照可使真人成為金剛不壞之體,。
“井底寒泉,,午主蕤賓,賓服于陰,,陰為主人,。”這是說(shuō),,真人金丹放入下丹田去,,到坤水深處。午時(shí)陰生是為了給金剛加冷,,這時(shí)的真人已不是主,,而陰成為了主人,所以應(yīng)以文火觀照,,清靜沐浴為主,。漸漸延長(zhǎng)文火修煉的時(shí)間。
“遁去世位,,收斂其精,,懷德俟時(shí),棲遲昧冥,?!边@是說(shuō)從中丹田退到下丹田水中去,,金丹藏在水中,,這階段清靜觀察文火修煉增多?!皯训沦箷r(shí)”是在清靜無(wú)為寂滅真空的狀態(tài)下,,居住在不知不覺(jué)之地,即“棲遲昧冥”處在黑暗之中不動(dòng),。遁卦在六月,,遁就是藏而不露、無(wú)為,、不動(dòng),、寂滅暗味態(tài),它的節(jié)律是林鐘,,就是往爐器外淋水,。使之滅火。這時(shí)段的修煉應(yīng)以文火修煉為主,。是為了滅丹火,。
“否閉不通,萌者不生。陰生陽(yáng)屈,,沒(méi)陽(yáng)姓名,。”到了七月是否卦,,否是不方,,不方就是不圓,不能圓就表示,,十方八極的修煉運(yùn)動(dòng)結(jié)束,。以文火修煉為主,因?yàn)榇藭r(shí)自然之氣閉塞不通,,陽(yáng)氣不生芽,,陰氣越來(lái)越重,陽(yáng)氣越來(lái)越少,,陽(yáng)就進(jìn)入無(wú)為的過(guò)程,。金水分離不合,互不通氣所以武火停止,,多用文火,。否卦的節(jié)律是夷則,所謂夷則,,就是不能用武火的規(guī)則進(jìn)行,,自然的規(guī)則已不能起作用。陰氣多,,以清靜,、無(wú)為、寂滅才能與之相應(yīng),,用文火就與之合了,。丹閉合在那里孕育著,不動(dòng),、無(wú)光一片黑暗,。
“觀其權(quán)量,察仲秋情,?!边@是指凝結(jié)的時(shí)候,秋天是殺伐的時(shí)候,,外形之體,,黃干葉枯,結(jié)子成熟,。觀卦的節(jié)律是南宮,,即五根回照于心,離為南宮,觀照于心,,達(dá)到五神歸心凝結(jié),,心如秋水?!叭涡钗⒅?,老枯復(fù)榮?!笔钦f(shuō)在任位又增加了新生的小孩子,,枯老的枝葉完結(jié),新的生命又誕生了,,真人已成,,軀殼就要死亡了。
“蕎麥芽孽,,因昌以生,。”八月酉卦,,酉卦屬金,,是金成之月,所以子成葉落,,就象蕎麥一樣黑皮里生出白籽,,這是金生的時(shí)節(jié),金生水,,就是金丹也生出水來(lái),,陽(yáng)也生出陰來(lái)。這時(shí)修煉以文為主,。
“剝爛肢體,,消滅其形,?!钡搅司旁聞冐裕钦f(shuō)把陽(yáng)的形剝盡,,這時(shí)金體散盡,,金能變成水,這是剝的象征,。八卦應(yīng)的節(jié)律是無(wú)射,,是指陽(yáng)丹完結(jié)歸于無(wú)有,光茫不四射了,,光已散盡,,無(wú)光可散,盡化生為水。
“化氣既竭,,亡失至神,。”既然陽(yáng)氣化成水散盡了,,那么至高無(wú)上的神就歸于空無(wú)了,。“道窮則反,,歸乎坤元,。”陽(yáng)氣散盡就到了坤卦,,坤卦表示,,陰氣達(dá)到了極點(diǎn),陽(yáng)氣一點(diǎn)也不存在了,。坤卦的自然節(jié)律是應(yīng)鐘,。是說(shuō)坤卦時(shí)段,就應(yīng)是土地或爐子建立的時(shí)候,。坤為母,,還要生子,之后陽(yáng)還是要生出來(lái)的,。因?yàn)槔に山鸲?。水中金還要凝結(jié)出來(lái)。這時(shí)段的修煉決不能用武火,。
“恒順地理,,承天布宣?!崩榈?,為陰之極,天為乾為陽(yáng),,陰極陽(yáng)生,,是道理。陰不是永閉,,要等待,,陰凝陽(yáng)宣。陰凝到極點(diǎn)就是陽(yáng)氣散發(fā)的開(kāi)始,。所以叫“承天布宣”,。
【原文】玄遠(yuǎn)幽眇,隔閡相連,。應(yīng)度育種,,陰陽(yáng)之源,。寥廓恍惚,莫知其端,。先迷失軌,,后為主君。無(wú)平不陂,,道之自然,。變易盛衰,消息相因,。終坤始復(fù),,如循連環(huán)。帝王承御,,千秋常存,。
譯文:真人的得道過(guò)程是非常深遠(yuǎn)黑暗,極其涉茫難以捉摸,,雖然與我們相阻隔不見(jiàn),,但是人與真人是相連的。人為陰,,真人為陽(yáng),,不可互見(jiàn),但只要使人體的修煉與自然的節(jié)律相合,,以培育真人的種子,,就能找到陰與陽(yáng)分合的源頭,盡管大道寥廓無(wú)邊,,恍恍惚惚,,不知道它的開(kāi)始點(diǎn),只要我們順應(yīng)它的規(guī)律,,修煉進(jìn)入真空無(wú)邊,,恍恍惚惚的狀態(tài)就能與之相合。先迷失人的一切執(zhí)著,,失去人的一切智慧,,行為規(guī)律,處于無(wú)為真空的狀態(tài),,就能把握大道,,成為真人。沒(méi)有平坦就顯不出走路的不穩(wěn)定,。只有得道成真,才能懂得人的一切是虛幻的,,這是道的自然法則,,只有變化更替才能更加興旺,,只有人變成真人,才是長(zhǎng)生不老,、不生不滅的,。大道在世界上的顯現(xiàn),總是在有與無(wú),,來(lái)與去,,有形與無(wú)形的變化中互為因果的,就象一年的十二節(jié)律一樣,,終結(jié)到坤,,又從復(fù)卦開(kāi)始了。就象循著環(huán)子在運(yùn)動(dòng),,永無(wú)休止,,而只有成為真人,才沒(méi)有輪子的回復(fù)運(yùn)動(dòng),,真常不動(dòng)不變,,不生不滅,常生久視與天地同體,,與日月同輝,。就象開(kāi)天辟地的先帝,千秋萬(wàn)古長(zhǎng)存不變,。
【原文】將欲養(yǎng)性,,延命卻期,審思后末,,當(dāng)慮其先,。人所稟軀,體本一元,。元精云布,,因?yàn)磐谐酢?/span>
譯文:如果人想延長(zhǎng)他的性命,必須悟道歸真,。必須先考慮他的身體是從哪里稟受的,,當(dāng)懂得了從那里稟受的道理后,就可以修道了,。人的身體與所稟受的物是一個(gè),,元精指元?dú)猓獨(dú)馐怯申庩?yáng)產(chǎn)生的,。陰陽(yáng)的精是萬(wàn)物,,人是天地萬(wàn)物之中的靈物,是有金水的身體,,金為純陽(yáng),,水為純陰,。純陽(yáng)為乾,純陰為坤,。乾坤化為八極五行之氣生成萬(wàn)物及人,。所以人可以通過(guò)修煉還原為乾坤,再返為金水,,成為純陽(yáng)真人,。人本是精氣凝結(jié)化生的物。所以可還原為其原始之物,。
【原文】陰陽(yáng)為度,,魂魄所居。陽(yáng)神日魂,,陰神月魄,,魂之與魄,互為室宅,。
譯文:用陰與陽(yáng)劃分人體為坎離,,它是人的魂與魄所居住的地方,陽(yáng)神是魂為坎中的日光,。陰神是化成精的氣藏在肺,,下化入腎。所以稱(chēng)為陰神,,人修煉時(shí)就是讓精化為氣,,即魄,再化成陽(yáng)神,,即魂,。所以魂從下丹田生,就是這個(gè)道理,。陰神是魄,,生在離中,陰神在離,,后天在心位,,外有光明。肺圍在心的周?chē)圆仄?。入腎成為精,,精化為氣,化為魄,,再化為陽(yáng)神入肝,,肝屬木,木生火歸心,?;暝谛臒捇癁樯?,化成水在內(nèi),,外有火燒煉,,如保不住,從口發(fā)火而漏,。修煉之后心清凈冷卻成魄,,魄停住在離位,生發(fā)下落進(jìn)入坎,,在坎中修煉為魂,。魂為陽(yáng)上升進(jìn)入離中不散,,結(jié)為珠成水再向下落,。為火入水中,使下方水不溢,。下方水上升入心,,水入火中,火不能起,。這時(shí)魂入于離變成乾,,魄入于坎變成坤,所以互為宅舍,。魄屬陰屬女,,魂屬陽(yáng)為男,互相求合生成金丹,。
【原文】性主處內(nèi),,置鄞鄂。情主營(yíng)外,。筑垣城郭,。城郭完全,人物乃安,。于其之時(shí),,情合乾坤。
譯文:魂與魄一陰一陽(yáng),,一火一水,,上下運(yùn)作,在中間合成一物即無(wú)極,,這個(gè)無(wú)極自成真空妙體,,就象一個(gè)胎胞,立在中間,,水火,、陰陽(yáng),、金木等情在外邊十方八極運(yùn)動(dòng),形成爐子立面的城墻,。如果外面的城墻完整無(wú)缺,,修煉的人平安無(wú)事,無(wú)病痛產(chǎn)生,。到了這個(gè)時(shí)刻,,十方相反的情都?xì)w為性土,即已土和戊土,。
【原文】乾動(dòng)而直,,炁布精流。坤靜而翕,,為道舍廬,。剛施而退,柔化以滋,。九還七返,,八歸六居。男白女赤,,金火相拘,。則水定火,五行之初,。
譯文:乾為純陽(yáng)體,,金光四射,使氣精通暢流布于外,,就象羽毛飛化而去,。乾是易動(dòng)的所以能散開(kāi)。坤是純陰性好凝結(jié),,所以好靜以清,,翕為使羽化的陽(yáng)神收回凝結(jié),因此坤是使陽(yáng)氣凝結(jié)為體的器皿,。剛陽(yáng)施散而退,,遇陰合為無(wú)極,而坤柔以溢潤(rùn)丹生成,。經(jīng)過(guò)離九還陽(yáng)返成金即成乾,,多次反復(fù),十月胎圓果滿(mǎn),。八卦方位四反為六爻,,即返成乾三陽(yáng)和坤三陰。男成白陽(yáng)入離成乾,女成陰歸坎成坤,。金被火煉,,水定為坤,火定為乾,,回歸到五行之初,,即乾與坤,合為無(wú)極,。
【原文】上善若水,,清而無(wú)瑕,。道之形象,,真一難圖。變而分布,,各自獨(dú)居,。
譯文:修道成真是至高無(wú)上的善,善是真人之心,,空無(wú)清凈寂滅,,無(wú)任何塵點(diǎn)瑕疵。這是真正的歸,,難以讓凡人明白,,它是純陽(yáng)之體、分散布于虛空之中,,人體各部充滿(mǎn)純陽(yáng)正氣,。并且各自獨(dú)立成體,都是一顆顆金丹,,如氣泡密布,,不可間隙。
【原文】類(lèi)如雞子,,黑白相扶,。縱橫一寸,,以為始初,。四肢五臟,筋骨乃具,。彌歷十月,,脫出其胞。骨弱可卷,,肉滑若飴,。
譯文:就象雞蛋的樣子,外面黑里面白,即外為陰內(nèi)為陽(yáng),,直徑在一寸左右,。因?yàn)榻鹗且唤铮允谴缃?。還原為先天一斤的分量,,化后分散到四肢、五臟六腑,、筋骨充滿(mǎn),。這時(shí)的真人體與本人的軀體完全一樣大,經(jīng)過(guò)十個(gè)月胎成,,就可以脫離肉體,,離開(kāi)胎胞生出來(lái)了,成為離體的純陽(yáng)真人,。成還丹后美麗柔軟無(wú)可比擬,,細(xì)滑更是難以描說(shuō)。
【原文】陽(yáng)燧以取火,,非日不生光,,方諸非星月,安能得水漿,。二氣玄且遠(yuǎn),。感化尚相通。何況近存身,,切在于心胸,。陰陽(yáng)配日月,水火為效證,。
譯文:用放大境取火時(shí),,沒(méi)有陽(yáng)光是不行的,沒(méi)有星星和月亮,,哪里來(lái)的水呢,?陽(yáng)與火,陰和水相矩雖然遠(yuǎn),,通過(guò)相互感化尚且能通,,更何況人的身上水火與日月都存在。關(guān)健在于人的心胸,,是否修煉,,以陰陽(yáng)配合日和月,以水與火的變化作為修證的驗(yàn)證,。
【原文】耳目口三寶,,閉塞勿發(fā)通,。真人潛深淵,浮游守規(guī)中,。旋曲以視覽,,開(kāi)合皆合同,。為已之軸轄,,動(dòng)靜不竭窮,。離氣納營(yíng)衛(wèi),坎乃不用聰,。兌合不以談,,希言順鴻蒙。三者既關(guān)鍵,,緩體處空房,。委志歸虛無(wú),無(wú)念以為常,。證難以推移,,心專(zhuān)不縱橫。寢寐神相抱,,覺(jué)寤候存亡。
譯文:眼睛,,耳朵,,口舌,是人身三寶的關(guān)口,,一定要關(guān)閉不通,。眼內(nèi)視于下丹田,耳內(nèi)聽(tīng)于下丹田,,舌也歸向下丹田,,對(duì)外不看不聽(tīng)不開(kāi)口,三寶隨著真人在深淵中游動(dòng),,跟著丹田中旋轉(zhuǎn)而旋轉(zhuǎn),,在旋轉(zhuǎn)中曲看曲聽(tīng)曲說(shuō),開(kāi)合都與丹的開(kāi)合一致,。作為自己的軸心管理,,動(dòng)靜不能離開(kāi),守一不變,。眼是魂的竅,,魂不外漏,光內(nèi)照于丹以營(yíng)衛(wèi)丹的成長(zhǎng),,魄行于坎中與魂合,;耳不聽(tīng),精志不外漏,魂陽(yáng)住于坎位與魄合成為丹,,口不言談回照于坎中,,神不外漏,意歸中土,。不看不聽(tīng)不言就是為了順應(yīng)丹真的鴻蒙狀態(tài),。這三個(gè)關(guān)口都關(guān)閉之后,身體虛靜緩軟地處在空房之中,,一切志向都不能有,,歸于虛無(wú)。以不想任何事作為常有的狀態(tài),。一切證到的境界都是不實(shí),,不能破壞人的這個(gè)狀態(tài)。心專(zhuān)一于空無(wú),,心中不發(fā)生任何事,,一心清靜睡覺(jué)也要抱神于一,醒來(lái)之后也要處于空亡的狀態(tài)之中,。人與內(nèi)里真人同處于一種狀態(tài)之中,,人天合一。
【原文】顏容寢以潤(rùn),,骨節(jié)益堅(jiān)強(qiáng),。排卻眾陰邪,然后立正陽(yáng),。修之不輟休,,庶氣云雨行。淫淫若春澤,,液液象解冰,。從頭流到足,究竟復(fù)上升,。往來(lái)洞無(wú)極,,怫怫被容中。反之道之驗(yàn),,弱者德之柄,。蕓鋤宿污穢,細(xì)微得調(diào)暢,。濁者清之路,,昏久則昭明。
譯文:按照上述狀態(tài)進(jìn)行修煉,,人的容顏就象在睡覺(jué)后得到滋潤(rùn),。骨節(jié)也日益強(qiáng)壯起來(lái),,由于六根不動(dòng)清靜專(zhuān)一,就排開(kāi)了一切陰邪的侵撓,。之后正陽(yáng)就建立起來(lái)了,,這樣的修煉永遠(yuǎn)不要停止,等到一定程度,,就會(huì)發(fā)現(xiàn)體內(nèi),,有氣浪在運(yùn)行,之后又有雨水液體在流動(dòng),。覺(jué)得頭上有液體源源不斷地流到腳,,又從足回流到頭,液體在來(lái)回流動(dòng),,人處于無(wú)極狀態(tài)之中,,就象處在一個(gè)氣液包著的溶器之中,這種與人類(lèi)行為相反的行為是修道者親自驗(yàn)證得到的,,在無(wú)為軟弱寂滅真空的狀態(tài)下就抓住了德的把柄,,徹底根除人的煩惱,就象金丹一樣在污穢的屎尿所在的地方住著,,只有空無(wú)才能調(diào)整全身的一切神經(jīng)暢通,,陽(yáng)氣通達(dá)人體的每一個(gè)細(xì)胞。人的修煉方式及狀態(tài)看上去是昏濁的,,只有自甘濁才能得以清,,只有自甘昏昧無(wú)所明才能有光明,自甘愚昧,,才能大徹大悟大智大慧。
【原文】世人好小術(shù),,不審道淺深,。棄正從邪徑,欲速瘀不通,。猶盲者不任杖,,聾者聽(tīng)宮商。投水捕雉兔,,登山索魚(yú)龍,。植麥欲獲黍,運(yùn)規(guī)以求方,??柿诰瘢K年不見(jiàn)功,。欲知服食法,,事約而不繁,。
譯文:世界上的人愛(ài)好小能小術(shù),放棄正道去走邪道,,心想快點(diǎn)成真,,結(jié)果行不通,就象瞎子不柱拐杖,,聾子聽(tīng)音樂(lè),,到水里去捕野雞抓兔子。上高山去撈魚(yú),,種上麥子收谷子,,劃圓的達(dá)到方,這些都說(shuō)明,,很多修道方法都是白耗精神,,到頭來(lái)勞而無(wú)功。其實(shí)真正的修煉方法很簡(jiǎn)單,,一點(diǎn)也不煩鎖,。
【原文】太陽(yáng)流珠,常欲去人,。卒得金華,,轉(zhuǎn)而相因?;癁榘滓?,凝而至堅(jiān)。金華先唱,,有傾之間,。解化為水,馬齒瑯Q裟送停鄖樽勻弧
譯文:流珠是汞,,出于丹砂,,就象人先天的離位有汞,汞是太陽(yáng)的精,,離是外陽(yáng)內(nèi)陰,,這個(gè)陰就是汞,遇到外邊的火燒就要象汞一樣蒸發(fā)而去,。如果下面坎中的水上來(lái),,就象金屬淬火凝結(jié)為金華,把凝結(jié)后的金華,,放下?tīng)t火中煉為液體,,就得到白色的液體,再凝固后就非常堅(jiān)固了,。金華煉時(shí)有響聲,,傾刻之間就化成為水,,象馬的牙,陽(yáng)指金,,把化成水的金華與金合起來(lái)就能和合為一體,,這是情歸性,是一物的兩種狀態(tài),。六根不漏,,把這些神合在一起就是汞,放進(jìn)下丹田爐中修煉,,就會(huì)與坎中純陽(yáng)之金合為一體,,汞是金的液體,金是汞的固體,。
【原文】迫促時(shí)陰,,拘畜禁門(mén)。慈母育養(yǎng),,孝子報(bào)恩,。嚴(yán)父施令,教飭子孫,。
譯文:金生于水,,所以說(shuō)水是金的慈母。金反化成水,,所以說(shuō)是抱恩,,嚴(yán)父是土,土生金,,金生水,,水是土的孫,爐中之土,,是圍墻,,使?fàn)t中的金水和合,所以是教飭子孫,。即土是管理金水的。
【原文】五行錯(cuò)王,,相據(jù)以生,。火性銷(xiāo)金,,金伐木榮,。三五與一,天地至精,??梢钥跊Q,,難以書(shū)傳。子當(dāng)右轉(zhuǎn),,午乃東旋,。卯酉界隔,主定二名,。
譯文:五行指金木水火土,,由它們組成天地之間的十方運(yùn)動(dòng)法則。五行之間是互生的,,金生水,,水生木,木生火,,火生土,,土又生金。它們?cè)疽晃?,只是互相變化為異,,形成環(huán)形態(tài),造就萬(wàn)物,。除了相生還相克,,如火克金,火消金,,火能使金化,,金克木,可以使木長(zhǎng)的更好,,東屬木,,南屬火,木火一家,,東三南二合為五,。北屬水為一,西屬金為四,,金水一家合為五,。土屬五,三家是三個(gè)五,。這三家,,木火一家是元神,金水一家是元精,,土為真意,,真意是氣的馬,運(yùn)行十方八極,,成八卦爐,,三昧真火,,使元神與元精交合化為無(wú)極金丹,這三家相見(jiàn),,形成天地至精,,即先天無(wú)極純陽(yáng)一氣。這純陽(yáng)一氣及變化過(guò)程,,難以用書(shū)面形式寫(xiě)出來(lái),,只能以口決的形式出現(xiàn)。子時(shí)升向右轉(zhuǎn),,午時(shí)降向東旋,,卯和酉相對(duì)相隔,定為龍虎,。
【原文】龍呼與虎,,虎吸龍精,兩相飲食,,俱相貪便,,遂相銜咽,咀嚼相吞,。
譯文:龍為元神,,虎為元精,呼時(shí)龍入虎中,,吸是虎升入龍,,虎踞龍盤(pán)今勝昔,天翻地復(fù)慨而慷,。兩者互相吞食,,都貪便宜,不舍不離,,二者交接吞咽,,咀爵相吞,乾坤合化為無(wú)極金丹,。乾坤兩儀合一為無(wú)極,。
【原文】熒惑守西,太白經(jīng)天,。殺氣所臨,,何有不傾。貍?cè)厥?,鳥(niǎo)雀畏鹯。各有其功,,何敢有聲,。
譯文:熒惑是火,,太白是金,金得火氣在丹田中流轉(zhuǎn),,所以要西返到東,,金水一家到東后,火氣消滅,,東西南北,,互生又互殺,就象老鼠怕貓,,鳥(niǎo)雀怕鷹,,必須老實(shí)呆著,亂動(dòng)就有危險(xiǎn),,各有各自的功勞,。
【原文】不得其理,難為妄言,。竭殫家產(chǎn),,妻子饑貧。自古及今,,好者億人,。訖不諧遇,希有能成,。
譯文:不懂其中道理的,,都是胡說(shuō)八道的妄言,修行者花費(fèi)盡家產(chǎn),、造成妻兒饑貧,,一事無(wú)成。從古到今,,好道者過(guò)億人,,到頭來(lái)不能和諧地遇到真?zhèn)鳎苌儆腥四苄蕹烧?/p>
【原文】廣求名藥,,與道乖殊,。如審遭逢,睹其端緒,。以類(lèi)相況,,揆物終始。五行相克,,更為父母,。母含滋液,父主稟與。凝精遛形,,金石不朽,。審專(zhuān)不泄,得為成道,。
譯文:人們多求名藥企圖得長(zhǎng)生,,這是不可能的,因?yàn)榕c長(zhǎng)生久視之道不相符合,。修道者必須明白,,二物能合成一物,方才同類(lèi)遇,。只要找到它們合一的起頭和結(jié)尾,,以其同類(lèi)相合的道理開(kāi)始和結(jié)束,使之合為一體,。五行互相生,,這說(shuō)明它是一物所化,陰陽(yáng)二氣交合為一體,,金木水火土,,如環(huán)運(yùn)行不缺,需要以氣引導(dǎo)不發(fā)生滯留,,這樣五行相生就會(huì)順利,,金作而生水,水流而木旺,,木動(dòng)而火明,,火炎而土平,土積而金成,。這是行氣通致的相生之理,。前面的修煉是用武火運(yùn)行,使五行相生動(dòng)起來(lái),。更加相愛(ài)的是,,金入火而銷(xiāo)亡,火得水而滅光,,水遇土而不行,,土遇木而被固定。木遇金而折傷,。這是在五行運(yùn)動(dòng)中,,使五行之性減能的原理。而相惡的是,,金為父,,水為母,,父母相交合成精氣,精氣的作用物是水與火,。當(dāng)金水在爐中,,水火不息,金水各流其形,,就是說(shuō)武火不停,金水在爐中運(yùn)動(dòng),。當(dāng)武火停止,,水火停止后,回光內(nèi)照冷靜,,清凈寂滅時(shí)金水變形,,水凝成金。金為固體為金剛不壞之身,,得成正道,。
【原文】立竿見(jiàn)影,呼谷傳響,,豈不靈哉,?天地至象。
譯文:只要懂得五行生克之理進(jìn)行修煉,,就會(huì)收到立桿見(jiàn)影的效果,。修到真空寂滅的境界,就能與宇宙間的一切靈明溝通,,就象有了空谷就有回響,,有了固體就能傳音。當(dāng)你修到金剛不壞的空無(wú)寂滅時(shí),,不是更靈嗎,?天地是乾坤,二者合一為無(wú)極,,進(jìn)入空空大道,,哪有不靈的?
【原文】若以野葛一寸,,巴豆一兩,。入喉輒僵,不得俯仰,。當(dāng)此之時(shí),,雖周文揲蓍??浊鹫枷?,扁鵲操針,。巫咸叩鼓,安得令蘇,?復(fù)起馳走,。
譯文:如果以藥修真,把野葛和巴豆等等藥物用來(lái)長(zhǎng)生,,吃了以后就會(huì)死去,。到那時(shí),就是讓周文王,,孔夫子來(lái)為你算命,,由神衣扁鵲來(lái)治病,讓巫婆來(lái)為你招魂,,也不能讓你死而復(fù)生站起來(lái)走路,。
【原文】河上姹女,靈而最神,。得火則飛,,不見(jiàn)埃塵。鬼隱龍匿,,莫知所存,。將欲制之,黃芽為根,。
譯文:河上姹女,,指人的元神,它可以上天入地盜取天地靈信一切精妙,,通天徹地,,無(wú)所不能,但是遇到火就不見(jiàn)了,,當(dāng)人發(fā)火時(shí),,就會(huì)離去。他本來(lái)在離位,,后天人心屬離,,所以元神不存,人便不靈,。元神逃走就象鬼藏龍隱,,誰(shuí)也不知她在哪里存在。如果要制約元神,,不使他逃走,,人要煉到心如止水,心空無(wú)物,,元神就不會(huì)逃走,。更重要的是,,它與黃芽即水中陽(yáng)即男嬰能合為一體,元神為水,,元精為男為金,,二者可以互化,水可凝結(jié)為金,,有了金,,水就不會(huì)逃走。元神是金的液態(tài),,化氣就消失了,,如果化為金就不變了。
【原文】物無(wú)陰陽(yáng),,違天背元。牝雞自卵,,其雛不全,。夫何故乎?配合未連,。三五不交,,剛?cè)犭x分。施化之精,,天地自然,。猶火動(dòng)而炎上,水流而潤(rùn)下,。非有師導(dǎo),,使其然者。資始統(tǒng)政,,不可復(fù)改,。
譯文:萬(wàn)物沒(méi)有陰陽(yáng),就是違背自然之理的,。母雞自己下蛋不能孵出小雞來(lái),。這是為什么呢,這是因?yàn)樗鼪](méi)有經(jīng)過(guò)公母交配,。元神元精不相合,,又不與真意交合,剛與柔分離的結(jié)果,。公母交合生子,,是天地之間的自然結(jié)果。就象火向上走,,水向下流一樣不可改變,。沒(méi)有師父的指導(dǎo),、私自修煉是不能成功的。
【原文】觀夫雌雄交媾之時(shí),,剛?cè)峤Y(jié)合而可不解,。得其節(jié)符,非有工巧以制御之,。若男生而伏,,女偃其軀,稟乎胞胎,,受氣元初,。非徒生時(shí),著而見(jiàn)之,,及其死也,,亦復(fù)效之。此非父母,,教令其然,。本在交媾,定置始先,。
譯文:難道看不見(jiàn)嗎,?動(dòng)物公母配種的時(shí)候,兩個(gè)一剛一柔合在一起很難解開(kāi),,這種互相符合的功夫,,不是能工巧匠制作出來(lái)的,而是自然本有的本能,。就象男的面朝下,,女的面朝上進(jìn)行交配,這是在受氣之初,,就有的本能,。不是看見(jiàn)的,到了死后男的總是面朝下,,女的總是面朝上,,這不是父母教他們這樣做的,這是由于交媾的本能,,在出生時(shí)已有了,。
【原文】坎男為月,離女為日,。日以施德,,月以舒光。月受日化,,體不虧傷,。陽(yáng)失其契,,陰侵其明。朔晦薄蝕,,奄冒相傾,。陽(yáng)消其形,陰凌災(zāi)生,。
譯文:坎中的男都在陰之中,,離中的女卻在陽(yáng)之中,日施德入于月中與男合,,月舒光男上升入于離,,月與日互相交合,其體內(nèi)的男和女相和,,人體就不會(huì)虧傷,。如若不然陽(yáng)失去契合,陰就侵害其明亮,,就會(huì)造成朔與晦,,互相剝蝕,或掩住或冒出來(lái),,互相傾害,造成陽(yáng)消其形,,陰也會(huì)發(fā)生災(zāi)害,。
【原文】男女相須,含吐以滋,。雄雌錯(cuò)雜,,以類(lèi)相求。金化為水,,水性周章,。火化為土,,水不得行,。
譯文:坎中男和離中女互相以身相須,合在一起,,一含收一吐施,,互相滋養(yǎng),十方交雜,,以其相反的陰與陽(yáng)求合,。爐火正旺時(shí),使金化為水,,這個(gè)水周流全身,,水遇冷生成金,,火化成土,讓水止,,即意不動(dòng),,水凝成金,火凝成土,。土生金,,成金剛不壞體。
【原文】故男動(dòng)外施,,女靜內(nèi)藏,。溢度過(guò)節(jié),為女所拘,。魄以檢魂,,不得淫奢。不寒不暑,,進(jìn)退合時(shí),,各得其和,俱吐證符,。
譯文:所以說(shuō)男的向外施合,,女的向內(nèi)收藏,男多出來(lái)的被女的拘住,。魄為女,,魂為男,女的管住男的不能太多施放,,陰與陽(yáng)的規(guī)律也是這樣,。上為火下為寒上下交合不寒不熱,又進(jìn)退符合火候,,上下兩方都正好和合,,都能不多不少地相合成為無(wú)極,即乾坤合一為無(wú)極,。
【原文】丹砂木精,,得金乃并。金水合處,,木火為侶,。四者混沌,列為龍虎,,龍陽(yáng)奇數(shù),,虎陰偶數(shù)。
譯文:離中的丹砂是木生的精,遇到水的精華就要合并為丹,。金水相合時(shí),,以木生出來(lái)的火作為伴侶,金木水火混合在一起,,列為龍即元神,,虎是元精,二者遇意,,三家合為金丹,。龍外陽(yáng)是奇數(shù),虎外陰為偶數(shù),,奇數(shù)成乾,,坤數(shù)歸偶。
【原文】肝青為父,,肺白為母,。腎黑為子,脾黃為祖,,為五行始,。三物一家,都?xì)w戊已,。
譯文:肝青屬木內(nèi)存魂,,肺白為金內(nèi)存魄,心紅屬火內(nèi)有神,,腎黑屬水內(nèi)存精,,脾黃為祖是指神魂合一為父,魄精合一為母,,三家合一歸脾。即五神歸元意不動(dòng),,性歸已土,,身五行合一,命歸戊土,,戊已合一為無(wú)極土,,即回歸先天一性。這是五行的開(kāi)始,。
【原文】剛?cè)岬d,,更歷分部。龍西虎東,,建緯卯酉,。刑德并會(huì),想見(jiàn)歡喜,。刑主伏殺,,德主生起,。
譯文:性五行分十方,五剛五柔,,興起走向?qū)Ψ綖橐?。命五行也是興起合一為戊。戊與已也是相反,,合一為無(wú)極,。每一對(duì)都一樣,比如,,龍行到西,,虎行到東,建立起卯酉相合的八卦,。生起與伏殺并舉,,互相歡喜交并。刑是克,,德是使對(duì)方生長(zhǎng),。
【原文】二月榆落,魁臨于卯,。八月麥生,,天罡據(jù)酉。子南午北,,互為綱紀(jì),。九一之?dāng)?shù),終則復(fù)始,。含元抱真,,播精于子。
譯文:二月份榆籽落的時(shí)候,,北斗指向東,,由東向西轉(zhuǎn)。八月份蕎麥生籽,,北斗指向了西,,應(yīng)往東轉(zhuǎn),由子向南,,由午向北,,互相為綱領(lǐng)。九為離一為坎,,取坎填離取離入坎,,終而復(fù)始如環(huán)運(yùn)行,含元抱真,播種子在坎位,,成在離,,坎成坤,離成乾,。
【原文】關(guān)關(guān)睢鳩,,在河之洲。窈窕淑女,,君子好逑,。雄不獨(dú)處,雌不孤居,。玄武龜蛇,,盤(pán)蚪相扶。以明牝牡,。畢競(jìng)相胥,。
譯文:男在關(guān)元,女在鳩尾,,男在河里,,女在岸上,男女相求合為好,,即子與女相合,。雄的不愿孤獨(dú)居住,雌的也不愿獨(dú)居,,總想合在一起才為好,。玄武龜蛇互相合在一起,用來(lái)表明,,天與地的牝與牡的關(guān)系,,必竟要互相吸引,互相依存,。
【原文】假使二女共室,,顏色甚姝,令蘇秦通言,,張儀結(jié)媒,發(fā)辯利舌,,奮舒美辭,,推心調(diào)諧,使為夫妻,,弊發(fā)腐齒,,終不相知。
譯文:假如讓兩個(gè)女人共處一室,她們非常美麗動(dòng)人,,盡管讓蘇秦通話(huà),,讓能說(shuō)會(huì)道的張儀來(lái)說(shuō)媒,能言善辯,,靈牙利齒,,言語(yǔ)美麗好話(huà)說(shuō)盡,推心置腹,,讓這兩個(gè)結(jié)為夫妻,,到老死也不可能。
【原文】若藥物非種,,名類(lèi)不同,,分刻參差,失其紀(jì)綱,。雖黃帝臨爐,,太已降坐,八公搗煉,,淮南執(zhí)火,,立宇崇壇,玉為階陛,,麟脯鳳臘,,把籍長(zhǎng)跪,祝章神祗,,請(qǐng)哀諸鬼,,沐浴齋戒,冀有所望,,亦猶和膠補(bǔ)釜,,以硇涂瘡,去冷加冰,,除熱用湯,,飛龜舞蛇,愈見(jiàn)乖張,。
譯文:如果藥物不是同類(lèi)成份,,把名類(lèi)不同的藥物分斤兩放在一起修煉,這是傷失修道綱領(lǐng)的,。即使是黃帝來(lái)看爐火,,太已真人坐鎮(zhèn),八個(gè)老人來(lái)?yè)v煉,,淮南王來(lái)燒火,,建立廟宇神壇,,以玉作臺(tái)階和爐壁,用麒麟的肉供奉,,鳳凰的油點(diǎn)燈,。每天長(zhǎng)跪叩頭,念咒請(qǐng)神靈保佑,,請(qǐng)多種鬼來(lái)幫忙,,自己沐浴齋戎,希望煉成丹,,就象用膠補(bǔ)漏鍋,,以毒藥涂瘡傷。去冷卻加冰,,去熱用開(kāi)水,,飛龜舞蛇跳大神,只能越來(lái)越錯(cuò),,永不能成功,。
【原文】惟昔圣賢,懷玄抱真,。服煉九鼎,,化跡隱淪。含精養(yǎng)神,,通德三元,。津液腠理,筋骨致堅(jiān),。眾邪辟除,,正氣常存。累積長(zhǎng)久,,變形而仙,。
譯文:只有過(guò)去的圣賢能修成,他們胸懷玄深大道,,抱守真道不棄,,經(jīng)過(guò)九轉(zhuǎn)還丹,在深居下?tīng)t之中隱形化跡,,含養(yǎng)精神,,純陽(yáng)浩然正氣沖通天地人三界大道。甘露充滿(mǎn)皮肉骨頭至堅(jiān),,身上九蟲(chóng)邪氣退盡,,正氣不壞常存,積累長(zhǎng)久后,,變形成為神仙,。
【原文】憂(yōu)憫后生,好道之倫,,隨傍風(fēng)采,,指畫(huà)古文,著為圖籍,,開(kāi)示后昆,。露見(jiàn)枝條,隱藏根本,。托號(hào)諸石,,覆謬眾文,學(xué)者得之,,韞櫝終身,。
譯文:先賢們修成神仙以后,可惜后來(lái)的學(xué)道者修煉沒(méi)有憑據(jù),,就以比喻的手法,,寫(xiě)成文字著成書(shū),以開(kāi)示后學(xué)者,。書(shū)中只露出些條條框框,,真諦隱藏在后面,比如把規(guī)律說(shuō)成石頭,,以蓋住真經(jīng),,如果學(xué)者得到,就會(huì)終身受益無(wú)窮,。
【原文】子繼父業(yè),,孫踵祖先。傳世迷惑,,竟無(wú)見(jiàn)聞,。遂使宦者不仕,農(nóng)夫失耘,,商人棄貨,,志士家貧。
譯文:人都知道是寶書(shū),,但都束之高擱,,就這樣父?jìng)鹘o子,孫又繼承祖先,,有書(shū)不修,,傳世迷人,競(jìng)無(wú)能見(jiàn)聞修真的,,只等待成仙,。于是使當(dāng)官的不去上任,,農(nóng)夫不去種田,商人不賣(mài)貨,,有志的守貧不求上進(jìn),,白白地浪費(fèi)了真經(jīng)。
【原文】吾甚傷之,,定錄斯文,。字約易思,事省不繁,。披列其條,,核實(shí)可現(xiàn)。分兩有數(shù),,因而相循,。故為亂辭,孔竅其門(mén),。智者審思,,以意參焉。
譯文:看到這種情況,,我感到很傷心,,于是就重新刪定古人的文章,字少而易于思考,,事省而不繁鎖,,因此我以低微散亂的文章,企圖讓人們從這里找到竅門(mén),,有智慧的人細(xì)致思考,,就會(huì)契合的。
【原文】法象莫大乎天地兮,,玄溝數(shù)萬(wàn)里,。河鼓臨星紀(jì)兮,人民皆驚駭,。晷景妄前卻兮,,九年被兇咎?;噬嫌[視之兮,,王者自退改。關(guān)鍵有低昂兮,,害氣遂奔走,,江淮之枯竭兮,水注流于海,。
譯文:高瞻遠(yuǎn)矚以身之法則效仿天地之大律,,能溝通宇宙萬(wàn)物之律,,象河鼓星一樣抓住天地之間運(yùn)動(dòng)規(guī)則的鋼領(lǐng),使自身的運(yùn)動(dòng)象天地陰陽(yáng)大律一樣在運(yùn)動(dòng),。萬(wàn)物將聽(tīng)從調(diào)動(dòng),,全身一切聽(tīng)從調(diào)動(dòng)。以此修真,,去前身之錯(cuò),行九年面壁,,甘愿處人不愿之兇,。成就真人,如皇極明珠遍照環(huán)宇,,丹光照亮全身,,處處無(wú)陰邪。天地之間的十方陰陽(yáng)將隨之而化為零,,回歸無(wú)極,,關(guān)閉六根,身處低位,。害氣趨高而遠(yuǎn)離,。百川歸海,唯我有容乃大,。
【原文】天地之雌雄兮,,徘徊子與午。寅申陰陽(yáng)祖兮,,出入復(fù)終始,。循斗而招搖兮,執(zhí)衡定元紀(jì),。升熬于甑山兮,,炎火張?jiān)O(shè)下。白虎倡導(dǎo)前兮,,蒼龍和于后,。
譯文:天為公,地為母,,上下交合生純陽(yáng)浩然之氣,,起名叫金丹。這就要從子到午,,從午到子,,循環(huán)運(yùn)動(dòng),使天地交合,,生浩然正氣于中,。不止上下前后,,還有東西,也要成循環(huán)運(yùn)動(dòng),,周而復(fù)始,。循北斗指向,四季八方都要逐一循環(huán)運(yùn)動(dòng),。四季末都為土,,四方為爐,天地合,,龍虎交,,水火并,陰陽(yáng)一,,都合為土,。執(zhí)行天權(quán),指揮天法運(yùn)行平衡,,定歸元之綱領(lǐng),。使四象金木水火,在爐中真土山上結(jié)成金丹,。上有火下降,,下有水上升,東木西金,,盡歸于真土之無(wú)極,,從子起白虎東行,東青龍和行于西,。
【原文】朱雀翱翔戲兮,飛揚(yáng)色五彩,。遭遇羅網(wǎng)施兮,壓之不得舉。嗷嗷聲甚悲兮,如嬰兒之慕母,。顛倒就湯鑊兮,摧折傷毛羽,。漏刻未過(guò)半兮,龍鱗狎獵起。五色象炫耀兮,變化無(wú)常主,。沽沽沸馳兮,暴涌不休止,。接連重疊累兮,犬牙相錯(cuò)距。形如仲冬冰兮,闌干吐鐘乳,。崔嵬以雜廁兮,累積相支柱,。
譯文:離位的靈,遇火而飛,。必須以下面的水氣上來(lái)才能降伏,。朱雀就象靈珠。它跳躍飛翔,戲耍無(wú)常,,就象悟空必須有緊箍咒,。朱雀必須用羅網(wǎng)把它網(wǎng)住,壓住使它不能飛,,盡管它象嬰兒一樣哭叫母親,,也要把它從上放下,使之進(jìn)入湯鍋,,化掉它的羽毛,。但是朱雀本是龍變的,入水以后它又變成了全身長(zhǎng)鱗的龍,,飛了起來(lái),,五色光閃耀,變化無(wú)常,,不斷地猛火修煉,遇水向上再讓它向下,,沸沸騰騰不止不休,,它就會(huì)落入爐中成黃芽,變成象馬齒形的金砂,。就象冬天的冰,,被凝固就象鐘乳一樣的亮。天長(zhǎng)日久堆積成柱子,。元神化作元精,。陰化為陽(yáng),就象巍峨的山峰,。水化為金,,氣化成丹。
【原文】陰陽(yáng)得其配兮,淡泊自相守,。青龍?zhí)幏苛?春華震東卯,。白虎在昴七兮,秋芒兌西酉。朱雀在張二兮,正陽(yáng)離南午,。三者俱來(lái)朝兮,家屬為親侶,。本之但二物兮,末乃為三五。三五并與一兮,都集歸二所,。治之如上科兮,日數(shù)亦取甫,。先白而后黃兮,赤黑通表里。名曰第一鼎兮,食如大黍米,。
譯文:當(dāng)十方八極五對(duì)陰陽(yáng)配合之后,,就都化為無(wú)極,人的身心自動(dòng)進(jìn)入淡泊無(wú)為的境界,此時(shí)修煉者更應(yīng)處于寂寞,,淡泊無(wú)為寂滅的狀態(tài),,就進(jìn)入丹成后的自修煉過(guò)程。青龍?zhí)幵跂|方房宿六度,,在震位,,四季為春。白虎處在西方昴宿七度,,在兌位四季為秋,。朱雀處在張宿二度,在離位,,在南方為午,,朱雀是火,白虎是元精,,青龍是元神,,這三個(gè)都來(lái)水中土爐內(nèi)。一家親合在一起為伴侶,。原本只是金水二物,,后來(lái)才分為三家五行的,這三家五行歸為一后,,都集歸在兩個(gè)地方,,坎中元精即坤位,離中元神即乾位,。修煉的方法就象上面所講的一樣,,經(jīng)過(guò)與日月陰陽(yáng)四季變換,文火武火修煉,。到頭來(lái)人白色變成黃色,,其赤色黑色的光通達(dá)表里,它的名字叫做第一鼎,,煉成的丹食,,如變大的黍米,就象大高梁米,。米是十方八極,。在下丹田日中,所以佛法叫日中一食,。過(guò)午不食,,就是這個(gè)道理。
【原文】自然之所為兮,,非有邪偽道,。山澤氣相蒸兮,興云而為雨。泥竭乃成塵兮,火滅而為土。若蘗染為黃兮,似藍(lán)成綠組,。皮革煮為膠兮,曲孽化為酒,。同類(lèi)易施功兮,非種難為巧。
譯文:以人身與自然相符合的規(guī)律修煉就不存在邪偽道,。天地之間的氣是通暢的,,山與澤的氣是上下蒸薰的,天地之間能產(chǎn)生云氣就能下雨,,云氣上升,,雨向下落,上下循環(huán),。泥干了以后就化成塵上揚(yáng),,就象火上升一樣,火被雨水滅了,,就下落成為了土,。這都是自然之道,人身也是這樣,。如果土里長(zhǎng)了苗就是黃色的,,之后變成蘭的或綠的,皮草煮了以后就變成了膠,,糧食曲化分孽就化為酒,,人修煉就成仙,。因?yàn)槿耸翘斓仂`氣所成,,化而又成天地之靈氣。它都是金化成水,,水凝成金,,是同一個(gè)類(lèi)別就能修煉成真,不是這個(gè)種類(lèi)是不能成功的,。
【原文】惟斯之妙術(shù)兮,,審諦不誑語(yǔ),傳于億代后兮,,昭然而可考,。煥若星經(jīng)漢兮,炳如水宗海,。思之務(wù)令熟兮,,反復(fù)視上下。千周燦彬彬兮,,萬(wàn)遍將可睹,。神明或告人兮,魂靈忽自悟。探端索其緒兮,,必得其門(mén)戶(hù),。天道無(wú)適莫兮,常傳于賢者,。
譯文:這是唯一的妙術(shù),,人要仔細(xì)審查就知道不是騙人的。傳于億萬(wàn)代之后,,還是可以明明白白地考證到,。就象明星運(yùn)行在霄漢之中,總是發(fā)光的,。就象大海之水取之不盡,,用之不竭。思考的時(shí)候一定要全面熟習(xí)文章講到的內(nèi)容,。反反復(fù)復(fù)上上下下對(duì)應(yīng)身體,,找明白位置。千萬(wàn)遍細(xì)讀考證,,就會(huì)看到真諦,。通神明,可以告訴人,,機(jī)靈之人忽然會(huì)自悟,,探尋源頭,找到修煉路線及規(guī)律,。就能找到下手入門(mén)的辦法,,修成大道。天道無(wú)情不專(zhuān)送給任何人,,但常常傳給賢達(dá)的善人,。
【原文】《參同契》者敷陳梗概。不能純一,,泛濫而說(shuō),。纖微未備,缺略仿佛,。今更撰錄,。補(bǔ)塞遺脫。潤(rùn)色幽深,,鉤援相逮,。旨意等齊,所趣不悖,。故復(fù)作此,,命《五相類(lèi)》,,則大易之情性盡矣。
譯文:本文之所以叫參同契,,是指它由多種經(jīng)典相參照而契合大道,,對(duì)于每種經(jīng)的應(yīng)用及議論只能舉其要而談,簡(jiǎn)單談一下大概情況,,不能純以一種經(jīng)論,。只能泛濫而說(shuō),其細(xì)微之處不齊備,,請(qǐng)大家諒解,。我總覺(jué)得還需要講些什么,所以今天再寫(xiě)一篇,,以把未交等清楚的講一下,,再進(jìn)行潤(rùn)色,更加淺顯易懂,。把各種經(jīng)的關(guān)系講明白,,它們互相襯托,不相上下,,其意義是一樣的,,沒(méi)有什么上下區(qū)別,所達(dá)到的目的是一樣的,,所以把這新作品,,起名為《五相類(lèi)》。讓人們知道,,周易參同契是多種重要原理互相襯托,,共同論證大道的經(jīng)典,這樣,,大易的性與情就表達(dá)明白了,。 【原文】大易情性,,各如其度,。黃老用究,較而可御,。爐火之事,,真有所據(jù)。三道由一,,俱出徑路,。枝莖華葉,果實(shí)垂布,。正在根株,,不失其素,。誠(chéng)心所言,審而不誤,。
譯文:對(duì)于易的陰與陽(yáng),,正與反的變化規(guī)律,各有其角度規(guī)定和運(yùn)動(dòng)規(guī)則,,已基本上講明白了,,對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》及老子《道德經(jīng)》的運(yùn)用研究。都可以如實(shí)把握,,對(duì)于《火記》《龍虎經(jīng)》中修煉爐火之事是有據(jù)可查的,,這三個(gè)方面都出于一個(gè)理,都有修煉路子,。都莖枝華葉,,果實(shí)累累,現(xiàn)在把它們合而為一,。只在于歸根于一體,,只要根正就不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。由于人們誤認(rèn)為它不是一回事,,所以才把它們放在一起對(duì)應(yīng)參照,。這是發(fā)自至誠(chéng)的語(yǔ)言,只要你審查,,決不會(huì)有誤的,。
【原文】象彼仲冬節(jié),竹木皆摧傷,。佐陽(yáng)詰商旅,,人君深自藏。象時(shí)順節(jié)令,,閉口不用談,。天道甚浩曠,太玄無(wú)形容,。虛寂不可睹,,匡郭以消亡。謬誤失事緒,,言還自敗傷,。別序其四象,以曉后生盲,。
譯文:大道難見(jiàn),,就象冬天的竹木全部摧折,告訴問(wèn)道的,,人君深藏,,大道難以見(jiàn)到,,就象冬天這樣都藏起來(lái)了;大道難明,,請(qǐng)人們不要談?wù)摪?,永遠(yuǎn)也講不清,因?yàn)槿说乃季S有限,,大道無(wú)限,。天道甚大,浩大廣闊空無(wú),,人看不見(jiàn)邊,,聽(tīng)不見(jiàn)回聲,因?yàn)樗?,不可捉摸形容,,你怎么能講清楚呢?大道是空虛,,寂靜無(wú)聲,,永遠(yuǎn)也看不到感覺(jué)不到。但它象圓球一樣有它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,。認(rèn)錯(cuò)了就找不到頭緒,,講說(shuō)只有失敗。不如按自然規(guī)律真修實(shí)煉才能通達(dá),。修煉的過(guò)程只能按照乾坤坎離,,金木水火四象進(jìn)行,這是告訴后人,,修煉不要走錯(cuò)路,。
【原文】會(huì)稽鄙夫,幽谷朽生,。挾懷樸素,,不樂(lè)權(quán)榮。棲遲僻陋,,忽略利名,,執(zhí)守恬淡,希時(shí)安平,。遠(yuǎn)客宴閑,,乃撰斯文,。歌敘大易,,三圣遺言。察其旨趣,,一統(tǒng)共倫,。務(wù)在順理,,宣耀精神。神化流通,,四海和平,。
譯文:我這里約會(huì)了受人鄙視的老夫子,還有深山幽谷里修煉的朽木之人,,他們胸懷樸素之道,,不守權(quán)貴榮華,居住在遠(yuǎn)鄉(xiāng)辟壤簡(jiǎn)陋的地方,,忽略忘記了自己的名字和時(shí)代,。執(zhí)守于恬淡,后來(lái)人們離去,,得到少有的安靜,。就閉門(mén)謝客才寫(xiě)了這篇《參同契》,以詩(shī)歌的形式敘述大易之理,。以對(duì)于文王,,伏羲、孔子的遺言,,經(jīng)過(guò)修煉覺(jué)察到了它的旨意,。在寫(xiě)書(shū)的過(guò)程中一統(tǒng)共論,務(wù)在于順理,,從而發(fā)揚(yáng)其精神,,成書(shū)流通在世界上,希望四海和平興旺,。
【原文】表以為歷,,萬(wàn)世可循。序以御政,,行之不繁,。引內(nèi)養(yǎng)性,黃老自然,。含德之厚,,歸根反元。近在我心,,不離己身,。抱一毋舍,可以長(zhǎng)存,。
譯文:文章表達(dá)的修煉順序不差,,萬(wàn)世之后仍然可以按照它修煉成功,以五行四象的規(guī)定修煉把握,,運(yùn)行起來(lái)并不繁雜,,引用來(lái)養(yǎng)性就能達(dá)到黃帝,、老子所說(shuō)的自然大道。含德厚重,,在于歸根反元,。這只決定于我們的心,不離我身進(jìn)行修煉,,抱一不舍,,就可以長(zhǎng)存了。
【原文】配以服食,,雄雌設(shè)陳,。挺除武都,八石棄捐,。審用成物,,世俗所珍。
譯文:按照五行八卦十方配方煉成丹食,,把陰陽(yáng)八卦的每一個(gè)方位都當(dāng)作煉丹的礦石,,把八種石頭煉盡之后,丟棄礦渣就煉成金丹,,即八卦爐里煉成長(zhǎng)生不老丹,。因?yàn)榘耸詾樘斓厮桑鴼w元,,就能修煉成功,。成為世俗間的珍寶。
【原文】羅列三條,,枝莖相連,。同出異名,皆由一門(mén),。非徒累句,,諧偶斯文。殆有其真,,礫硌可觀,。使余敷偽,卻被贅愆,。命《參同契》,,微覽其觀。辭寡意大,,后嗣宜遵,。
譯文:本《參同契》共寫(xiě)了三個(gè)部分的內(nèi)容,第一部是大易的原理,第二部是《火記》的原理,,第三部是《龍虎經(jīng)》的原理,,這三個(gè)章節(jié)都是根莖相連的,。同出于一個(gè)門(mén),,只是名稱(chēng)不同而已,放在一起可以互相參照,,共同契合大道,,所以才把這篇文章叫做參同契。但又有前后連接修煉的真實(shí)意義,。并不只是為了白白地積累文字和語(yǔ)句,、也并不是為了使文章美麗,以夸耀斯文,。實(shí)在有真情在內(nèi),,可以明明白白看出來(lái)。為什么呢,?有德者,、賢者能懂,不給是非小人留有余地,。同時(shí)去掉一些虛偽的過(guò)多的廢話(huà),。所以才起名叫《參同契》,即只是為真修者準(zhǔn)備的,。只要細(xì)看其頭緒,,就知道辭寡意大,后來(lái)的人也一定要遵照?qǐng)?zhí)行,。
譯到這里,,我感到魏前輩用心之良苦,譯者自覺(jué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及,,自恃達(dá)意并不自慚,、徒自將《參同契》更細(xì)致地講說(shuō)出來(lái),難道要犯一個(gè)人間修道大錯(cuò)嗎,?為什么古人不把它寫(xiě)的更細(xì)致呢,?這會(huì)不會(huì)違背了古人的初衷呢?如不細(xì)講今人能修成嗎,,縱目觀遍所有譯經(jīng)者,,只是草草而談,遠(yuǎn)不及原文細(xì)致,,今人不得要領(lǐng),。如要細(xì)談?dòng)诌`前輩的意愿,實(shí)在是兩難。難道是天意嗎,?天會(huì)懲罰嗎,?如果我這里泄漏了天機(jī),天要懲罰嗎,?即然天機(jī)不可泄,,為什么要讓我知道呢?算了,,我們初衷是讓更多的人修成,,那怕有一個(gè)人能以此譯文而修成,我愿足矣,。我怕小人嗎,?小人是誰(shuí)?小人是我,。如果有小人盜法,,天都不管,我管它干嘛,?天若罰之,,又耐我何,與我一并罰算了,。這里晚輩有罪于此,,乞望垂憐。
【原文】委時(shí)去害,,依托丘山,。循游寥廓,與鬼為鄰,?;味桑瑴S寂無(wú)聲,,百世一下,,遨游人間。陳敷羽翮,,東西南傾,。湯遭厄際,水旱隔并,??氯~萎黃,失其華容,。吉人相乘負(fù),,安穩(wěn)可長(zhǎng)生,。
譯文:哈哈,我本純陽(yáng)真人,,為先天一氣所化,。來(lái)這里告訴你們我姓魏,我并不是這個(gè)人,,這是一個(gè)修煉法,。委是讓人們清靜修煉,拿起去塵免死之法,,塵即是鬼,,就在你的全身,,與你的真空之身合在一起,,鬼是你長(zhǎng)生飛行的障礙,障礙就是塵,,塵是鬼,,委是萎,修煉就是讓你把鬼即塵枯萎,,清靜無(wú)為如山不動(dòng)就能滅鬼,,萎固塵不動(dòng),鬼不能行時(shí),,你的真身就能在寥廓中任意飛行了,,到時(shí)鬼就離開(kāi)了你,不在你的身內(nèi)成為鄰居,。自身純陽(yáng)化成了仙人,,空寂無(wú)為無(wú)名無(wú)聲,純陽(yáng)之體塵不可入,,仙鬼不同居,,天上地下分離。百世為三百年,,一世為三十年,,一百世來(lái)世間遨游一回。我的名字中有一個(gè)伯字,,百世一下,,告訴你,人變成純白光時(shí)就成了仙,,來(lái)到人間就是為了讓后人跟著我學(xué)習(xí),。我寫(xiě)下的書(shū),就是展示我的羽翼,,讓你們看一看里面,,不是講了東西南北,,金木水火五行八卦的大易之理嗎?把它對(duì)應(yīng)人體修煉,,就能像刷子,,圍繞運(yùn)行在你的身體各部,把你的一切塵去掉,,讓你成為真人,,湯遭厄際是告訴你,修煉的地方放在下丹田的水中進(jìn)行,,因?yàn)榘素誀t需要外在有水,。水旱隔并,一方面告訴你,,水是陰中有純陽(yáng),,旱是火,其中有陰,,陰陽(yáng)合并即為重陽(yáng)真人,,所以我的名字中有一個(gè)陽(yáng)字。另一方面,,純陽(yáng)來(lái)自于水火即濟(jì),,即陰陽(yáng)合為無(wú)極,這個(gè)陽(yáng)專(zhuān)指無(wú)極,,與陰陽(yáng)的陽(yáng)字不同,。吉字是十方歸一方,如同法船,,人若相信,,乘坐就能飛升天外,又可長(zhǎng)生不滅,。
【原文】圓三五,,寸一分??谒陌?,兩寸唇。長(zhǎng)二尺,,厚薄勻,。腹齊三,坐垂溫,。陰在上,,陽(yáng)下奔。首尾武,,中間文,。始七十,,終三旬。二百六,,善調(diào)勻,。陰火白,黃芽鉛,。兩七聚,,輔翼人。
譯文:這個(gè)爐是一個(gè)圓球形的,,它的直徑是十五數(shù),,三家水金火,分為五行八卦十方,。大小是一寸大,,有四方八極與五行八卦相合,上有一半,,下有一半,,分為天和地,,中間的緯線上是八卦方位,,都與天地之點(diǎn)相連成經(jīng)線。身體高約二尺,,在身體的中間,,腹部臍下三寸的關(guān)元穴,即下丹田,。先坐下來(lái)溫養(yǎng),,用文火觀照。然后轉(zhuǎn),。從下向上轉(zhuǎn),,又從上向下轉(zhuǎn),十方皆互轉(zhuǎn),,形成八卦爐,,吸時(shí)武,中間文停三秒,,呼是武,,待行成循環(huán)運(yùn)動(dòng)之后,就連續(xù)武火運(yùn)動(dòng)七十次,,中間二百六十次文火,,結(jié)束用三十次武火。以量進(jìn)行仔細(xì)調(diào)勻,。陰中生出的火為陽(yáng),,是白色純陽(yáng)為金,,下來(lái)的汞煉成黃色,牙狀為金砂,?!皟善呔邸笔侵钙吒[中的五神指上七,身五行指下七,,上文,,下武二七合在一起爐就不漏,指性命兩個(gè)五行都?xì)w于爐中,,以輔助真人煉成,。 【原文】贍理腦,定升玄,。子處中,,得安存。來(lái)去游,,不出門(mén),。漸成土,性情純,。卻歸一,,還本元。善愛(ài)敬,,如君臣,。至一周,甚辛勤,。密防護(hù),,莫迷昏。途路遠(yuǎn),,極幽玄,。若在此,會(huì)乾坤,。
譯文:靈丹入腦千智生,,看修煉的結(jié)果,要從靈丹入腦可以看出,。那時(shí),,人的智慧,生發(fā)無(wú)限,,不思自來(lái),,天理源源不斷涌現(xiàn)出來(lái)。這樣才能認(rèn)定金丹從玄地下丹田上升而來(lái),。放下到子處,,即下丹田,,使之安寧生發(fā)成固。之后雖然靈丹在任督線上來(lái)回游動(dòng),,但不能使之出門(mén),。漸漸地丹就會(huì)長(zhǎng)大與人一樣,煉到性純情歸于一,,就還回了本元,。而善于敬愛(ài)之,如懷孕的婦女,,時(shí)時(shí)小心,,如十月懷胎。還有三年哺乳,,九年面壁,,十二年飛升。就象臣對(duì)君一樣必恭必敬對(duì)人,。完成這一周期甚為辛苦勤勞,,要密密防護(hù),不要昏迷失道,。修煉的路途很長(zhǎng),,到達(dá)極點(diǎn)就與天地原始合為無(wú)極一體,在這時(shí),,八石化盡,,乾坤相合為無(wú)極。
【原文】樂(lè)道者,,尋其根。審五行,,定銖分,。諦思之,不須論,。深藏守,,莫傳文。
譯文:樂(lè)于修道的人們,,一定要追尋真師真道,,必須有真人修成功,找到以后,,審查五行,,定出八卦,找到一斤分十六兩,,再分六十四銖的原理,,細(xì)細(xì)思量,,密密修行,深深藏起來(lái),,守道歸一,,不要以文章傳播。以免受天譴,。定不輕饒,。
【原文】御白鶴兮合駕龍鱗,游太虛兮偈仙君,,錄天國(guó)兮號(hào)真人,。
譯文:修煉降龍伏虎,就是修成以后騎龍跨虎,,乘鶴飛升太空,,游于太虛之境,與先師真君共論大道,,被天圖錄取,,號(hào)為真人。
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