第四篇 悟道心言

皆平日修煉之心得,，心靈內(nèi)忽生而出，不假邏輯推理,，也非他人陳言舊語(yǔ),，故曰：心言。---忘憂(yōu)居士,，涵空子謝懷宇,；嘯龍先生，涵光子謝懷昭,，謹(jǐn)記,。

 

一部分：初次煉己

1、做學(xué)問(wèn),，研究任何問(wèn)題,，最關(guān)鍵，最根本處是：研究者必須進(jìn)入忘我而合一之思維狀態(tài),，才有所真正之成果,，才能避免過(guò)多的主觀影響，研究者和觀察者忘掉了自己,，忘掉了世界,，身心與被觀察和研究的對(duì)象溶為一體，而主觀性幾乎完全消失,。達(dá)到某種絕對(duì)之客觀性,。研究者"醒"來(lái)后，回到現(xiàn)實(shí)將"合一"狀態(tài)中提取的最客觀，最全面的有關(guān)"對(duì)象"之信息用正常之邏輯思維表示出來(lái),，于是就形成了"真理",。但，常態(tài)思維是一種主觀唯心的,，而帶有片面性,，不管怎樣避免，對(duì)提出之信息總會(huì)有所變形和校正,。故,，我們顯意識(shí)（理性）層次等常態(tài)思維最后得出的"真理"總是相對(duì)的，發(fā)展的,，而無(wú)絕對(duì)真理,，總括起來(lái)，因我們有顆區(qū)別辨識(shí)之心,，故無(wú)絕對(duì)真理,。

 

2、大道無(wú)言,、無(wú)聲,、無(wú)形。前輩大德首重心傳,，身授，心心相印,，此實(shí)語(yǔ)也,，非象征比喻，人類(lèi)之心靈感應(yīng)現(xiàn)象為其低級(jí)層次而已,。

 

3,、道書(shū)云："制之一處，無(wú)事不辦",，此一意不散的堅(jiān)凝"真觀",，實(shí)為"忘我合一"之境，乃修行必不可少之功夫,，涵空子詩(shī)云："瞑耳瞑目觀自在,，清神清意守黃庭，心心專(zhuān)一至精誠(chéng),，自然江邊春水生,。"只要心心專(zhuān)一，忘死忘生,，自然有無(wú)限生機(jī),，無(wú)窮之圓滿(mǎn)。

 

4、凝神為一曰精,，不可久居于一,，而有"化"，這時(shí)即體現(xiàn)出了“炁”之深刻內(nèi)涵,。"化"之不可窮盡,，為"神"。

 

5,、形者,，精氣神之運(yùn)化處于暫時(shí)的平衡狀態(tài)，可稱(chēng)作后天神氣,，非單指呼吸之氣和思慮之神,。

 

6、無(wú)中生有,，不落于因果,，此為先天。"先天而天弗違"也,，況人乎,，鬼神乎！仙家無(wú)它,，唯利用此"先天一炁"改變我之形神,，超越時(shí)空矣。

 

7,、在絕對(duì)的虛無(wú)混沌中,，突然發(fā)生一偶然的量子起伏，物理上稱(chēng)之為或然和偶然事件,，物理學(xué)家認(rèn)為,，宇宙可能是如此產(chǎn)生的，仙家言曰：先天也,。

 

8,、有中生有，由初始之條件而來(lái),，有因有果,，為后天層次，后天者,，有命有運(yùn),，故曰命運(yùn)，仙家修煉無(wú)它,，貴在超越后天,，直入先天,，過(guò)錯(cuò)全掌握和改變"命運(yùn)"也。

 

9,、后天者,，有時(shí)間有空間，故有注定和不可改變之命運(yùn),。先天者,，超越時(shí)空，故"我命在我不在天",。

 

10,、后天者，相對(duì)也,，先天者,，超越相對(duì)。

 

11,、"一"者,，虛無(wú)也，元神也,，元炁也,，元精也。何謂,？合一,，必?zé)o人，無(wú)我,，無(wú)物,，無(wú)天，無(wú)地,，無(wú)時(shí)間，否則,，有你我之別,，天地之別，過(guò)去,，現(xiàn)在,，未來(lái)之別，怎能稱(chēng)作"一",。有所識(shí),、有所辯，即不為真正"合一",，有此六"無(wú)",，故"一"者，虛無(wú)也。不可久居于"一",，故有最初之"動(dòng)機(jī)",，此曰先天元精,，極微,、極弱、無(wú)形無(wú)象,、動(dòng)而有變,，又稱(chēng)為"元炁",。能察此者，曰元神,。

 

12,、元炁者，無(wú)形"圓環(huán)"之運(yùn)化也,，自造自化,，無(wú)首無(wú)尾，旋而為一之意,。

 

13,、先天與后天有層次可分，窮究至無(wú)上根源,，先天即后天,，后天即先天。

 

14,、先天一炁者,，修行者只能合于此，而不可得也,。

 

15,、萬(wàn)事萬(wàn)物，都存在先天之一刻,，丹經(jīng)云："物物各有一太極",。修者能知此和把握此天地人物之先天炁機(jī)，則成道不難矣,。

 

16,、世上所有學(xué)問(wèn)，研究到底,，最終歸結(jié)為"清靜虛無(wú)"而已,。

 

17、修道最上乘有為之法,，唯“清靜”二字,。清者,，凈也，澄也,，洗也,，光明也，覺(jué)也,，靜者,，止也，定也,，連續(xù)運(yùn)動(dòng)而無(wú)間斷也,。

 

18、何謂三才,，非單指天地人,，廣義說(shuō)來(lái)，觀者,、被觀者,、觀與被觀所依憑之背景場(chǎng)所。此三者相互作用,、生生不已而成萬(wàn)物,。

 

19、觀者,、神也、我也,、意也、識(shí)也,；被觀者,，氣也、形也,、物也,、他也、命也,；所依憑者，虛無(wú)也,，空間也,，性也。

 

20,、觀即被觀,，被觀即觀,，所依者即被觀者,，三即二,，二即一,。

 

21、觀流不流,，察變不變,，與物合一，留住時(shí)間,，仙經(jīng)有云："攢年,、攢月、攢時(shí)""長(zhǎng)生久視之道"也,。"太極有時(shí)候,，有真種"也,。

 

22,、巨大的悲傷從胸中升起，心似寒灰,，身如槁木,，行者當(dāng)順其自然，勿忘勿助,，持守此"心",。寒灰死寂之中，殊不知,，隱蔽,、萌動(dòng)著無(wú)限生機(jī)。在嚴(yán)冷,、荒涼的寒冬,，看似一片生命絕跡之景，而生命之種子卻深深地埋在泥土里,！以此煉心,，也可進(jìn)入忘我定境故助行者看破世事也。

 

23,、在悲傷之極點(diǎn),，在歡樂(lè)之極點(diǎn),，在極點(diǎn)與常態(tài)之間，必有一"空白",。順其自然,，忽忘忽助，由此,，反而比平常容易步入玄關(guān)定境,，關(guān)鍵是行者在此類(lèi)情緒中不能迷失而神氣分離，那又取決于行者平日修習(xí)靜定之功力如何矣,。

 

24,、偶然看看小小的草芽從泥土里冒出，頓"覺(jué)"身心一片愉悅,，默默地?zé)o形生機(jī)在心靈深處流淌,。仿佛自己與小草溶為一體，當(dāng)此之時(shí),，須順其自然,，勿忘勿助，持定此一"覺(jué)",。即可進(jìn)入與物合一之境,。行者以此培養(yǎng)體內(nèi)之生機(jī)，可謂良方也,！

 

25,、熟睡中，忽然一"覺(jué)",，這最初的一醒一覺(jué),，即我之真我，真神也,，普通人很難感受到,，唯修者知之。

 

26,、望著廣闊無(wú)垠的大地延伸向遠(yuǎn)方,，仿佛沒(méi)有究盡，心中一片透亮而寧?kù)o,，恍惚中,，極寧?kù)o內(nèi)，升起一"念",，此即真念,，真意，一陽(yáng)來(lái)復(fù)也！

 

27,、內(nèi)煉之道，勿忘勿助為真口訣,，保謂勿忘,？即略存，微微照著,，在意即可,，但不可片刻離之，所謂知而不守也,，保謂勿助,？順其自然之運(yùn)化也。它為主,，我為賓也,，我心唯虛而已，初修之士需經(jīng)千百次艱苦之修煉,，方可完全達(dá)此,，并保持此"勿忘勿助"，非是一步而就的事,。

 

28,、勿忘勿助又稱(chēng)"綿綿若存"。唯層次更高,，若來(lái)若去,，成連續(xù)之體，無(wú)滯無(wú)礙,，圓活如意,。

 

29、先存后忘,，為口訣之口訣也,。當(dāng)行者勿忘勿助之功夫達(dá)至極深極細(xì)微之境地時(shí)，忽渾然忘我,，神氣合一矣,，故曰："后忘"。先有"綿綿若存"之"真存",，后和有"神氣合一"之"真忘",。

 

30、勿忘勿助,，綿綿若存,，有覺(jué)無(wú)念（先天元神），先存后忘,，此十二字口訣為丹道修煉之真正總口訣,，分層不斷即可,，忘形以養(yǎng)炁，忘炁以養(yǎng)神,，忘神以養(yǎng)虛,，忘虛以合道矣。

 

31,、有覺(jué)無(wú)念為寂照之真旨,，所謂一靈獨(dú)耀，清凈元神也,。

 

二部分：二次煉己

1,、當(dāng)其人在先天時(shí)，一念未生,，形軀未動(dòng),，先天元精則氤氳布滿(mǎn)于五臟六腑，心身一動(dòng),，念頭一起,，則識(shí)神用事，于中醫(yī)配五行而言,，心即藏神,，而屬火，隨之凡火立生,，先天元精即化為后天之"氣",，如若情欲動(dòng)，則心火大生,，凡火愈積，遂使此"氣"化為濁精從陽(yáng)關(guān)而出,，或成大汗自皮膚泄出,。

 

2、有人在做功夫時(shí),，下田一般生機(jī)沿督脈而上,，因其靜定工夫尚淺，陽(yáng)炁難以沖過(guò)三關(guān),，有的不明此理,，妄用后天意識(shí)相助和導(dǎo)引，殊不知,，心念一動(dòng)，靜定工夫更失，真火遂散,，而識(shí)神用事，欲心為王,，隨之那股生機(jī)也轉(zhuǎn)化為后天,，修煉者當(dāng)遇此種情形時(shí),，更應(yīng)保持原有形體之狀態(tài)和心境,，它動(dòng)它的，不要管,，任其自化,，我只靜以待之,，庶幾不勞費(fèi)神,，自可沖關(guān)而過(guò)。

 

3,、初做工夫,，覺(jué)有氣在任督二脈運(yùn)轉(zhuǎn)，此為河車(chē)初動(dòng),，可稱(chēng)之為氣河車(chē),。此雖氣至，但神未全,，當(dāng)此之時(shí),，行者不要管它，我只微微凝照,，定于中宮橐籥,，心靜息調(diào)，只抱住內(nèi)呼吸做工夫,，一念不生,，如此行之一月二月，或一年,，自然一陣回風(fēng),，上沖百脈，后天神氣完全打成一片,，頓時(shí)渾身炁欲沖天,，心如朗月空明，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，河車(chē)運(yùn)轉(zhuǎn),，到此,，方為河車(chē)真動(dòng)，丹經(jīng)所謂鉛花現(xiàn)也,，可稱(chēng)之為精河車(chē),。

 

4、后天陰氣,，濁精縱然一時(shí)用后天有為方法伏住收回身中,，但假以時(shí)日，必有漏出之時(shí),。欲化此濁精,，行者需達(dá)胎息之先天境界。丹經(jīng)云："煉己時(shí),，只用真鉛",，即此理也。

 

5,、"守靜,、致虛"即丹道初入門(mén)之法。"抱中守一,，神炁合和",，是真口訣。

 

6,、筑基時(shí),，行者必須先明白橐籥為何物？老子云："天地之間,，其猶橐籥乎",，人為一小天地，故造化亦同天地,，人在母胎時(shí),，心肺與兩腎之間有一"虛管"相連相通。真炁往來(lái)不絕,，心腎相交,，水火既濟(jì)，胎兒以此才能形全氣足,，此一虛管名為人身之橐籥,，也與天地相通，當(dāng)人生下來(lái)后,，心腎隔絕,，橐籥極不通暢而引起我心身之逐漸衰敗,，故初修之士，入門(mén)之初,，首先在于開(kāi)通橐籥,，使心肺之氣通于兩腎之氣，則神氣和合,，玄關(guān)之體成矣,。

 

7、煉己之關(guān)鍵在于以鉛制汞,，凡人之神識(shí)凡火若用后天之心理暗示或意識(shí)強(qiáng)迫制止反而將欲壓欲強(qiáng),。需自然而然，明白以氣才能制神之理,，所謂以鉛制汞也,。但又不可強(qiáng)使后天之氣，真正的煉己,，只用真鉛?？谠E云："順其自然,，他主我賓，以息運(yùn)神,，綿綿若存,，神入炁中，真鉛產(chǎn)矣,。"此也為栽接之道也,。

 

8、清靜門(mén)中無(wú)一字,，唯清方不茫然昏沉落入死寂頑空,，唯靜，方可去其識(shí)神,，還其本初,。所謂，小靜小動(dòng),，大靜大動(dòng),，故唯有清靜才能活潑圓通，自生造化之生機(jī)矣,。

 

9,、何謂坐？心靜即坐,，心放下來(lái)即坐,，道在平常日用之間矣,。

 

10、煉丹修道,，切不可只在打坐之時(shí)用功,，下坐時(shí)，心猿意馬,，欲念紛紛,。需在平常之時(shí)伏性，養(yǎng)靜,，所謂動(dòng)中求靜也,。

 

11、做工夫,，切忌不可心急求速,，此心放得越慢越好，最后慢至極點(diǎn)而靜也,，正可謂用之不勤,。初學(xué)者，每做工夫,，不可求效驗(yàn),，神安心靜足矣。

 

12,、應(yīng)常察其山河大地靜肅,，天空虛無(wú)空洞，樹(shù)木花草悄然無(wú)聲,。如此,，我們即可安寧清靜，我心與外界之清靜互相映照,，自可入于恍惚窈冥之門(mén),。"青山相對(duì)看，流水常自閑",。

 

13,、所謂采取，盜取天地之炁,，并非今日氣功家們所稱(chēng)之用意念引導(dǎo)外界虛無(wú)之氣歸于身中,，外界虛無(wú)之炁之生機(jī)造化非是能用后天意識(shí)可招攝得來(lái)的。實(shí)乃借吾身之元炁生機(jī),，而此感彼應(yīng),，內(nèi)感外通，如磁吸鐵,，自然得來(lái),，雖曰："得",，實(shí)非得也。故采外藥需成內(nèi)藥,，欲求天元大丹,，必須煉己精純，結(jié)成內(nèi)丹不可,。故重陽(yáng)真人云："內(nèi)真外應(yīng),，先天一炁自虛無(wú)中來(lái)，自然感合,，造化之妙,，藥以外來(lái)，非假存想,。"

 

14,、何謂先天一炁？天地未生之"時(shí)",、之造化,、之生機(jī)也。故先天一炁無(wú)處不在,，又無(wú)處在,，故此，它不能用意念采取,，只能遂感而通。

 

15,、處于紛紛擾擾,、喧嘩嘈雜之鬧市，更宜體察天地山河之靜默,，宇宙虛無(wú)之空洞,。如此動(dòng)靜之機(jī)強(qiáng)烈對(duì)比，我只需應(yīng)其靜與我心相照,，再反照嘈雜喧鬧之動(dòng),，反而更易進(jìn)入清靜之門(mén)，庶幾與物人同化矣,。

 

16,、丹道初修無(wú)它，唯在神止于炁,，炁止于形,，形歸于虛矣，所謂,，以形攝炁,，再忘形于虛也,。

 

17、執(zhí)心住空則有所,，收心離境則合道,。

 

18、夢(mèng)中,，有樂(lè),，有悲，有驚,，有喜,，亦有得有失，人當(dāng)其時(shí),，并不知處于夢(mèng)中,；醒后，生之于世,，亦有歡樂(lè)苦痛哀喜,，身心沉靦其中而不能看破、識(shí)穿,。何異于夢(mèng)哉,？同理，當(dāng)行者于混沌虛無(wú)炁生的動(dòng)態(tài)中,，后天心識(shí)全泯,，不能做主，行者又安能識(shí)得破而心不動(dòng),，此時(shí),，全仗進(jìn)入動(dòng)態(tài)前的正知正見(jiàn)和平日伏性養(yǎng)靜之功力如何，修至極高功境時(shí),，更必須道侶在外護(hù)持不可,，所謂知音塵侶也。

 

19,、能夠戰(zhàn)勝魔障,，看破識(shí)穿而心不動(dòng)，則必須在平日之中亦能看破世間萬(wàn)物,，泰山崩于前而不動(dòng),，迅雷及于耳而不驚，見(jiàn)境破境,，見(jiàn)相云相,，我之真性?xún)?yōu)游自如怡然不動(dòng)，我之元神真意自可把持得住而不迷,，功力精進(jìn),，道力益深,，醒夢(mèng)如一矣，真幻如一也,！

 

20,、性功精深，命功方能精進(jìn)而無(wú)礙,，反之命功精深亦可培養(yǎng)堅(jiān)固性功之城廓,。

 

21、何謂金丹,？金者,，無(wú)極混沌之元神也，丹者,，如環(huán)之無(wú)端,，自造自化的無(wú)盡生機(jī)也。故真胎息者即金丹也,。金丹非能量,，非物質(zhì)，非心也,，而我之真心,，真神，真炁,，真精無(wú)不出其中矣,，施肩吾真人云："天人同一炁，彼此感此而通,，陽(yáng)自空中來(lái),，抱我主人翁"。

 

22,、《中庸》云："喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中",，一切情感念頭均起于人之中和真性,，亦不離乎真性，故有喜怒哀樂(lè)之最初,，之最后,，當(dāng)立即覺(jué)醒反省內(nèi)觀，體悟以至把握人之本來(lái),，并持守之,，如此煉性養(yǎng)性，中和之真意道心自然顯露而不退失,。

 

23,、一切至誠(chéng),，至情，至性之心皆藏乎我之真性道心,，殺身成仁之志士,，身死之時(shí)，一意不散,，凝而至堅(jiān),，任他刀砍斧傷，只當(dāng)他妖魔小丑,，如此堅(jiān)凝不散之真意將與天地相通相感,，天人連成一炁，故常有金丹返還之景發(fā)現(xiàn),，有甚之者能改變天地氣候,，古語(yǔ)云："匹夫含冤三年不雨"、"至情感動(dòng)天地也",。故修道之士要有此至誠(chéng),、至性、至情之心,，之手段,，臨爐下手，才能死心踏地,，而奪盜造化天機(jī)矣,。所謂"守心如一曰真人"皆指此意也。

 

24,、若在晴朗的夏夜,，處于喧鬧的街市人群中，可遙望天邊之星辰,，體驗(yàn)其靜機(jī),，自可溶于其中，渾然無(wú)我,，頓時(shí),，喧鬧之人群逐漸遠(yuǎn)去，天地萬(wàn)物不復(fù)存在,，我之身心歸于虛無(wú),，再次回醒時(shí)，望著人群,，必有恍如隔世之感,。

 

25、大悲大喜之時(shí)，正是我之真性最易顯露之刻,，于此,，應(yīng)當(dāng)立即用本我返照此情境，心境合一,，對(duì)境而望情,，突然一瞬可悟入無(wú)上佳境。

 

26,、何謂活潑圓通,，當(dāng)察嬰兒熟睡之時(shí)，是那樣柔嫩,、安詳,、平和、自然,，而在柔弱中又隱蔽著無(wú)限之生機(jī),。在安詳寂靜中又萌發(fā)著一股活潑之動(dòng)機(jī)，如此動(dòng)靜完全為一,，是為活潑圓通也,，煉丹入門(mén)之初，就需把我心放得活潑圓通,。

 

27,、何謂莊嚴(yán)？你體察那深廣無(wú)垠的星空,，靜默無(wú)語(yǔ)的山河,，它們有喜怒哀樂(lè)嗎？這就是莊嚴(yán),，修行者在無(wú)事時(shí),，應(yīng)常體其靜，常悟其動(dòng),，以此返照于己,，即可使道心真性更加堅(jiān)固澄明。

 

28,、丹道修煉,，站、坐,、臥、行等各有其長(zhǎng),，亦各有其短,，于初修言之，當(dāng)就具體而靈活應(yīng)用。

 

29,、何為道,？道在哪里？道不為“何”,。道沒(méi)有在“哪里”,。就如宇宙存在于何處何時(shí)，如宇宙在“何處”,？那“何處”之外又有什么,，又是什么？如宇宙存在于“何時(shí)”,，那么“何時(shí)”之前之后又有什么,？道在道里，宇宙在宇宙處,，莊子去：“藏天下于天下”則無(wú)所尋處也,，此之謂也，故,，修道者,，非是得道，而是合“道”也,，道不可得,，得則非道，彼可得者,，名德不名道也,，所以前輩真人云：“大道無(wú)形、無(wú)聲,、無(wú)象,，求而無(wú)應(yīng)，何而無(wú)聲”,，《太上老君常說(shuō)清靜經(jīng)》云：“名為得道,，實(shí)無(wú)所得，為渡眾生,，強(qiáng)名得道,。”

 

30、大道有二部分：一曰體,，先天之道,，二曰用，后天之道,。一曰無(wú)：中,、一、虛，二曰有：相,、形,、色、物,；一曰靜,，二曰動(dòng)，一曰生,，二曰死,。魚(yú)在水中而魚(yú)不識(shí)，人在道中而人不知矣,。

 

31,、合其道者，必可得其“相”,，有“無(wú)”者,，必具“有”，故合道者,，體內(nèi)有諸般內(nèi)景,，體外有諸種變化，而有所得,，否則,，非道也，頑空也,。

 

32,、中和以先天，成就以后天,。莊子所謂：“和以天倪,，成以是非矣”。丹道修煉也無(wú)出于此也,。

 

33,、以“無(wú)極”伏其神，以“太極”育其炁,，丹道之修煉包括無(wú)余矣,。

 

 

 

三部分：煉己總論

1、何為神,，我之觀為神,；彼之理為神，觀理合一而有“化”,，又稱(chēng)作神,。觀,、化無(wú)窮，互為根基,，互造互化若環(huán)之無(wú)端。觀者,，覺(jué),、醒也。理者,，性也,、心也，化者,，炁也,、神也。

 

2,、有“觀”必有相應(yīng)之“化”,，有“化”定具相應(yīng)之“觀”。它們互為因果,，生生不已,，觀化無(wú)窮而用之不盡，以至于觀化合一,，而無(wú)觀無(wú)化,，合于太虛，歸于先天至道,，鴻濛一炁生矣,！

 

3、我之觀“和合”于彼之理,，兩神合一,，謂之虛無(wú)。此“合一”者非比喻也,，非明白也,，實(shí)真正之合一也。

 

4,、以虛無(wú)真空為環(huán)樞和總體,，而觀化無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)首無(wú)尾,。時(shí)時(shí)有虛無(wú)之點(diǎn),，事事以虛無(wú)作環(huán)樞中心。通過(guò)虛無(wú)造化出生機(jī),，通過(guò)虛無(wú)造化出死機(jī),。

 

5,、何謂虛無(wú)？動(dòng)靜合一,，動(dòng)靜俱無(wú)稱(chēng)之為虛無(wú),，虛無(wú)者，無(wú)極也,，一也,，中也，忘我謂之虛無(wú),，忘物謂之虛無(wú),，忘時(shí)謂之虛無(wú)，層層有訣,，層層有境,。虛無(wú)者，非虛無(wú)也,，故曰虛無(wú)矣,。

 

6、所觀處之無(wú)相的精微的循環(huán)的流行動(dòng)機(jī)稱(chēng)之為元炁,，故者,，動(dòng)也，化也,，動(dòng)化之中而有至理,，此理者稱(chēng)之為神，此曰彼之神,，故神即炁,，炁即神。合于理者謂之神合炁,，由觀而生“化”者,，謂之神生炁。

 

7,、觀化有先天后天之別,。

 

8、“善”之一字,，其義深?yuàn)W,。“善”為和合之真義，“合一”為“善”的至深內(nèi)涵,。與人合一謂之善,，與物合一謂之大善，與理合一謂之真善,，與天合一謂之至善,，老子云：“天道無(wú)親,，恒與善人”此言妙哉，至哉,，誠(chéng)天人合一之真口訣矣,。善者，平等,，無(wú)分別執(zhí)著之真義,，古語(yǔ)有云：“善者亦善之，不善者亦善之”,。善之一定將修德煉性包括無(wú)余，無(wú)善,，則不可能有德,，無(wú)善是不可能達(dá)天人合一之層次，無(wú)善則心不能放下而欲念紛紛……

 

9,、何為心,？心者，中內(nèi)之中也,，靜也,，虛無(wú)也，靜與動(dòng)之間也,，故心不“為何”,。

 

10、心之無(wú)形運(yùn)化為神,，運(yùn)化而有所分別謂之意,，神為體，意為用,，意為體而想為用,，有所思意稱(chēng)之為想。

 

11,、何謂真神,，真心，真意,。人在先天時(shí),，神即心，神即意,，意即心,，故稱(chēng)之為真神、真心,、真意,。后天執(zhí)識(shí)為心,，執(zhí)意為神，非真心,、真神,、真意。心,、神,、意三者皆本于道而發(fā)生總自虛無(wú)矣。

 

12,、靜坐之時(shí),，心中不得有所掛念，需辦的事,，靜坐前辦好,，為靜坐做一些必要之準(zhǔn)備，必須一心放下,，一槍下馬,，免得來(lái)第二槍?zhuān)恍姆肿鲾?shù)心矣。

 

13,、丹道入門(mén)之初,，首先需做到身體一動(dòng)不動(dòng)，再談其他,，不動(dòng)者非是僵硬,，而是松和中正的“一動(dòng)不動(dòng)”。

 

14,、何謂道境,？隨時(shí)隨地能與物與人與事與理合一而忘我，又隨時(shí)隨地能自忘我之中醒來(lái),，此醒者先天元神,。故，能與物人事合一則對(duì)人情物理之奧義無(wú)所不知,，并心能轉(zhuǎn)物,，心想事成。能隨時(shí)隨地自忘我中覺(jué)醒則又心超物外矣,。合一即分離,，分離即合一矣。

 

15,、心為神之舍,，神為意之體，意為神之用,。

 

16,、自然者：自是也,，自己本來(lái)也，如此這樣也,，本來(lái)這樣也,，物物各有自己之性，需依循它們之本來(lái),，使之各有所歸,，各有所愿，不可用一法,、一律來(lái)強(qiáng)行規(guī)制它們,。用于丹道初修，則可稱(chēng)為他主,、我賓,。炁為主，而神為輔,，唯順其自然之勢(shì)，以息運(yùn)神,，我心唯虛而已,，但如果完全的無(wú)所事事忘掉一切，則又不自然矣,。

 

17,、自然者，有后天之自然,，所謂習(xí)慣成自然,，又有先天之自生自然。后天自然為生,，老,、病、死的生命之化盡,，我們必須在生命之生機(jī)未化盡之前,，行仙家丹道之特殊方法使我之生命的后天運(yùn)化變慢直至停止（大死方生也），再應(yīng)用玄妙的仙家返還先天之道和法使我歸于未生受炁之初,，而逆轉(zhuǎn)后天造化,，而合于先天自然造化。

 

18,、掃除后天各種習(xí)氣,，清靜后天“自然”之神識(shí)，方才能合于先天,，入于丹道之門(mén),。

 

19,、修道之無(wú)它，唯清靜,、清靜,、再清靜而已。

 

20,、丹道乃最神圣,，最深?yuàn)W，最根本之學(xué)問(wèn),，乃逆轉(zhuǎn)天地,，再造乾坤之修行。非一年二年之事,，更非一朝一夕之功所能湊效,。故需行者全心全力，死心踏地,，方有所成,。所謂“只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲也”,。世間凡俗枝末學(xué)問(wèn)和事情都需人數(shù)十年刻苦學(xué)習(xí)和實(shí)行才能取得一定成果,，況丹道乎！

 

21,、保謂仙,？沒(méi)有了人之所有煩惱和苦痛，形神靈動(dòng)合一,，得道以后,，方可修仙。仙集中體現(xiàn)了道的無(wú)上妙用,。

 

22,、元神無(wú)形象，一靈獨(dú)耀,，寂靜不動(dòng),，乃不神之神，不是神也,，故不需依形而存,。元神動(dòng)則是陰神或陽(yáng)神，不存在所謂元神出游,，元神出竅,，出游者乃陰神和陽(yáng)神也。元神為體，陰陽(yáng)二神為用,。

 

23,、何為陽(yáng)神？陽(yáng)者,，生機(jī)也,，陽(yáng)神是一種生機(jī)之神，能變化億萬(wàn),，隨物而應(yīng),，隱顯莫測(cè)而形象無(wú)定。

 

24,、神者,，運(yùn)化而沒(méi)有窮盡之時(shí)。鬼者,，化而有盡,，最后歸入頑空，鬼超越了物質(zhì)空間之障礙,，而有時(shí)間之規(guī)則,，神超越了時(shí)間和空間，故生機(jī)不可窮盡,。

 

25,、何謂法身？一也,！

 

26,、釋氏外其身者,，一體同觀渾融之法,，玄門(mén)內(nèi)其身者，神炁和合“鉆”定一訣,。

 

27,、“忘我”于相續(xù)為波而無(wú)間斷，真空煉形也,。“忘我”于分離為點(diǎn)而有間斷,，物質(zhì)煉形也。

 

28,、不觀察生與死,，不關(guān)心存與亡，不分析形與象,。唯只觀其所然而合于生死,、存亡、有無(wú)之所由來(lái)之根蒂。

 

29,、順物情之自然而使其自適其意,，至謂此德之修矣，故我心身虛靜而無(wú)為自然,，不修德而德自修也,。

 

30、先有善,，方可忍,；否則，恐有入于無(wú)情義的魔道和偏執(zhí)之流,。“靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯”此一弊病皆乃“無(wú)善”之原因也,。

 

31、無(wú)形與有形,，實(shí)相與虛相,，本體與末用都自道來(lái)而無(wú)貴賤，它們二者不能相離,，離則非道,，關(guān)尹子真人去：“一灼之火，能燒萬(wàn)物,，物亡而火何存,？一息之道，能冥萬(wàn)物,，物亡而道何在,？”至哉，斯言矣,！火者,，神也，息者,，氣也,！道依物存，物因道生,。

 

32,、真意者，元神之妙用也,，以眼為樞機(jī),，顯元神之妙用。元神為本,，真意為用,，真正達(dá)至先天層次,，自然而然，后天意識(shí)皆化為真意,。

 

33,、真意者，一念一覺(jué)也,。此一覺(jué)自虛無(wú)中生,，前念已斷，后念未生,，忽的打住,，所謂正念，所謂無(wú)妄念也,。非窺至先天層次,，不能有真意；不見(jiàn)性,，則無(wú)真意,，心不全虛，無(wú)有真意,。

 

34,、身心真靜曰元神，身心真動(dòng)曰真意,。

 

35,、而顯真意之妙用者，為目,，目之神光所注即為真意之所發(fā),，又有心之心光所注為真意。三曰心神合一之寂照真意,。此三訣皆是先天不神之神的自然妙用,，非意識(shí)，雖有覺(jué)但無(wú)念也,！

 

36,、忘其粗“相”,，合理細(xì)“相”,，忘其細(xì)“相”，合其微相,，忘其微相合其無(wú)相……,，直“鉆”至虛無(wú)之谷地，忘無(wú)所忘,，寂無(wú)所寂,，而湛然常寂！不知天地人我！同歸一炁一神矣,！此“相”者,，形也，象也,，聲也,，色也，時(shí)間也空間也,，動(dòng)也,，化也，靜也,，境也,，炁也，神也,，念也,，覺(jué)也！

 

37,、金丹大道,，實(shí)為忘我合一之絕學(xué)，實(shí)為天人合一之絕學(xué),！

 

38,、從運(yùn)化的形式說(shuō)來(lái)，稱(chēng)之為真息,、內(nèi)呼吸,；從妙用之角度說(shuō)來(lái),叫元炁真命，皆自先天一炁而來(lái),。

 

39,、真空煉形為玄關(guān)一竅之極高層次的境界。

 

40,、何謂性,，情，意,，識(shí),？答曰：性動(dòng)為情，情者,，無(wú)形之覺(jué)愛(ài)受也,，情動(dòng)化而為意。三者之區(qū)別,，稱(chēng)之為識(shí),，丹道初修無(wú)它,，唯使識(shí)歸入“一意”，使意合于情,，再使情歸于性,。所謂“情來(lái)歸性初，金木并也”,。故行者最初必須做到完全的“無(wú)念”,，方可入于先天，情來(lái)而歸性,。性者,，我之元神也，情者,，我之元炁也,。情為萬(wàn)物生發(fā)之機(jī)、之源,。所謂“兩情相悅”,、“有情眾生”。因?yàn)榍樯?，故有陰?yáng)交合,，故有萬(wàn)物化淳,。情又有先天與后天之分總之性即理，命即情矣！

 

41,、何謂水府求玄,？水府者,，內(nèi)外呼吸之運(yùn)化所成之妙竅也,。求者，真意靈覺(jué)也,。玄者,，真鉛，真陽(yáng)也,。水府求玄有著不同之層次和境界,。

 

42、“存無(wú)守有”此四字口訣為丹道至深之法和理,，有極深之奧義,。存無(wú)者，貯入虛無(wú)之谷倉(cāng)而無(wú)盡藏也,，既曰“無(wú)”,。故永遠(yuǎn)不能盛滿(mǎn),，且不會(huì)留失,，一得永得矣,！故此虛無(wú)之倉(cāng)谷含有無(wú)限之生發(fā)種子也，因此,，將又有妙“有”之產(chǎn)生,，于是有“守有”之訣。守者,，合也,，和也，存無(wú)守有,，又存無(wú)守有……層層遞進(jìn),，心之所得，所受,，所覺(jué)為有,，使此“有”化歸于“無(wú)”，再又有自然而生之“有”,。又使之化于“無(wú)”,。丹道之修煉從低到高無(wú)不以此包括之，又,，無(wú)者,，性也，內(nèi)也,，我之虛無(wú)元神也,，神也。存無(wú)者,，以炁歸神也,，以虛合于太虛也，有者,，命也,，元炁也。凝神于虛謂之“存無(wú)”,。神凝,，自然守有，守有而漸入存無(wú),，二者為一,，一而為二，不可拘泥,。

 

43,、結(jié)丹之所在下丹田，為煉精化炁之功,，結(jié)丹之目的是,，延我之命,，固我之形，此丹之意義非是金丹大道之金丹也,?？煞Q(chēng)之為己土內(nèi)丹，真胎息,，有或稱(chēng)之為人元金丹者,。此時(shí)，離道尚遠(yuǎn),，與道成所結(jié)之天元大丹不可同日而語(yǔ),。何況還有地元神丹（所謂陰陽(yáng)二品丹）之一中乘階段。

 

44,、火候之說(shuō),，有文火與武火。所謂文火者,，即綿綿若存之胎息,，為天然真火，完全不假人為后天意識(shí),，此為養(yǎng)丹之火,，非到胎息層次，不能行此火候之法,，因?yàn)榇私宰匀欢灰?。武火者，分有為之武火,，自然之武火,，武火煉丹之火，?zhàn)退陰魔之火,，武者,，剛烈至大之陽(yáng)炁，進(jìn)陽(yáng)火也可稱(chēng)之為武火,，此一階段為自然無(wú)為武火,。在此自然之基礎(chǔ)上，順其自然之勢(shì),，而以我神助長(zhǎng)其勢(shì),，以此來(lái)驅(qū)煉三關(guān)九竅武火。訣云：“趁此火發(fā),，著意加強(qiáng)”,，此稱(chēng)之為有為武火。唯此武火不可多行，準(zhǔn)則為神炁配合相當(dāng)即可,。

 

45,、結(jié)丹功成之后，養(yǎng)“丹”之所在丹田,。即心腎之間,，心肺兩腎之間有一“虛管”相通,。道門(mén)稱(chēng)之為“橐籥”,。玄門(mén)稱(chēng)之為“洞房”。為神炁和合運(yùn)化之鄉(xiāng),。養(yǎng)“丹”之所即在此“虛管”之中,，行者修行至此，已為煉炁化神之層次,。

 

46,、丹道中之結(jié)丹之“結(jié)”，凝炁凝神之“凝”,，“聚”炁之聚等皆為和合,，合一之真義，“結(jié)”者,，神炁完全合一歸于虛無(wú)矣,。凝神者，以神合虛也,。所謂“凝,，聚，結(jié)”,，即實(shí)質(zhì)是和合,，合一也，只不過(guò)是神炁和合,，合一之深度和層次不同而已,。

 

47、“鬧處煉神,，靜處煉炁”,。丹書(shū)此語(yǔ)對(duì)初修者確是至言。在鬧處,，耐住性子堅(jiān)持我身體一動(dòng)不動(dòng),，將心放下，外界之聲音,，任之去來(lái),，我心不可強(qiáng)加入主觀意識(shí)，若一純粹之旁觀者,，心之雜念任之生滅,，不可強(qiáng)止,，不可意守某處。唯留一點(diǎn)“照心”,，可矣,。如若雜念太多，嘈雜太甚,，不可或止,，可立用雙目收心一處，觀物如似看非看,，身體凝聚,，也即把整個(gè)世界用眼光不分層次，不分區(qū)別地融為一體,，再進(jìn)一步,，我之心神也融于其中。所謂“靜處煉炁”,，在無(wú)干擾安靜處心息相依,，忽忘忽助，無(wú)事之中尋有事矣,?？傊?#8220;鬧處煉神”,，在于動(dòng)中求靜,，動(dòng)中悟到靜機(jī)，不可拘于一法,。“靜處煉炁”,。在于靜中察動(dòng)，無(wú)味之中尋有味,，而靜已察之矣,，無(wú)靜心，不可能察動(dòng)機(jī)也,。此二步工夫,，于初修者而言，不能顛倒用之,，否則,，恐有損神氣和性命，未見(jiàn)其利,，先見(jiàn)其害矣,。

 

48、“理”之一字，頗堪研究,，所有書(shū)上之理,，言詞口語(yǔ)之理，窮究到底,，終不為實(shí)在之真理,，因?yàn)?，此所謂“理”都是從人的覺(jué)受而來(lái),。先由此覺(jué)受通過(guò)言詞的折射而化為“理”，都屬后天,，一個(gè)人不可能直接地完全地將自己的某種覺(jué)受傳給另一人,，除非受到某種特別之訓(xùn)練,。何況對(duì)大道的覺(jué)受,？就若形體物質(zhì)之影子，影子絕對(duì)不是實(shí)物之本身,，故實(shí)在之真理者,，需人自心自身實(shí)際直接去“覺(jué)受”。此直接之“覺(jué)受”得來(lái)方叫真理,，方叫真悟,，途中無(wú)任何間接形式，言詞口語(yǔ)只起到對(duì)此“覺(jué)受”的翻譯和近似而已,。三豐真人有云：“儒書(shū)佛典仙子經(jīng),，盡瘤，皆附癭,，都是各道其道人……,，不執(zhí)跡，不泥文,，即是神而明之人”,。故修道之要，需自心,，自身去直接體證而得那無(wú)形無(wú)相之“覺(jué)受”,，才叫真悟，古德云：“書(shū)上得來(lái)終覺(jué)淺,。”否則,，明即非明，即使心上認(rèn)為全明了,，如不去真修實(shí)驗(yàn),，最終還是轉(zhuǎn)入迷茫，永遠(yuǎn)不可能明白實(shí)在之真理。

 

49,、所為煉精化炁,，即是以炁來(lái)化精，使精來(lái)化為炁,，炁者,，內(nèi)外呼吸之運(yùn)化也。精者,，先天之真覺(jué)真意也,。以此意覺(jué)合于呼吸運(yùn)化而不作一絲一毫它想，所謂使神合炁為煉,，以炁歸神為溫養(yǎng)于黃庭,，神炁完全合一曰止火，曰得藥,，如此神炁不斷地反復(fù)配合,，而運(yùn)煉溫養(yǎng)此先天一覺(jué)，真至礦盡金純而終成曠劫不壞的大覺(jué)元神,，禪宗所謂見(jiàn)性見(jiàn)徹也,。

 

50、煉炁即是煉神,，因神在其中矣,，煉神即是煉炁，因?yàn)旁谏駜?nèi)矣,，神生炁,，炁生神，此之謂也,。

 

51,、何謂中？無(wú)太過(guò)之病,，無(wú)不及之患,，太過(guò)則為妄想，不及則執(zhí)守舊境,。故恰好如此,，恰好如是叫“中”。丹道之“中”意,，是神炁和合之義,，八兩真鉛配半斤真汞也，否則不得中道,，有所偏頗,，陰陽(yáng)不能配合相當(dāng),，而神氣不可能交合，故中之更深之涵義為乾坤交合之處曰中,，神炁合一之時(shí)曰中,。所以，守中為得一,，得一為虛無(wú),，虛無(wú)為寂靜，守中又叫自然,，又叫無(wú)為矣,，又曰玄關(guān)一竅，等皆涵于“中”字之內(nèi)矣,。而“中”更有層次可分,，大道以中字入門(mén)，先尋身中之中,，再以此為基,，求得身外之中也。

 

52,、何為我,？本是無(wú)我,，何來(lái)為我,！為我，故稱(chēng)我,，執(zhí)物為我,，執(zhí)念為我，執(zhí)識(shí)為我,，故本是無(wú)我,，無(wú)我即我，故我本無(wú)矣,，二者皆一,，一而為二。

 

53,、煉精化炁,，為炁化精，此時(shí)以炁為主,，以炁運(yùn)神而成丹,，煉炁化神，為神化炁,，以神為主,，所謂沐浴和封固也,。所謂煉神返虛，為虛去化神,，無(wú)主無(wú)賓矣,！真達(dá)先天混沌層次，煉神即是煉精,，煉精即是煉炁,，煉炁即是煉神，“精,、炁,、神”三者實(shí)不可分，精即是炁,，炁即是神,。

 

54、無(wú)心無(wú)念有二,，初入無(wú)念,，必是一清明寂照之元神，如不順其自然使元神更清明無(wú)念,，則可入于昏沉,，此時(shí)也可稱(chēng)之為無(wú)念，但神已散而未凝矣,。前為凝神之無(wú)念,，后為散神之無(wú)念，二者有天壤之別,。

 

55,、火候不在老與嫩，得其中和方為宜,，關(guān)鍵在于功無(wú)間斷,，一絲到底。

 

56,、不調(diào)之調(diào)是為真調(diào),，不煉之煉是為真煉，故無(wú)意之意是為真意,，不息之息是為真息,，不神之神是為真神。

 

57,、丹道陰陽(yáng)分為,，后天陰陽(yáng)，先天陰陽(yáng),，由此兩層次才可達(dá)到先天之先,，無(wú)所謂陰陽(yáng)動(dòng)靜之執(zhí)著矣,。

 

58、丹道全在凝神,，分層次不間斷即可,，凝我清靜之神，使神炁反復(fù)配合而至合一,，凝我清靜之神為一,，使之更加清靜，神即精,，精即神矣,，此精稱(chēng)之為內(nèi)藥，內(nèi)藥是性,，在此精生,，方得炁生，炁是命,，是外藥,，又凝神自然炁聚，炁聚自然精生,，精即炁,，炁即精矣。

 

59,、禪定與丹道靜定之區(qū)別,，禪定境界中，依禪宗之理,，認(rèn)為境中所起諸相皆為幻覺(jué),、魔境，故行者任其內(nèi)景流失消亡,，入寶山空手而歸，而我丹道靜定則不同,，當(dāng)景觀前,，我唯順其自然（非任其自然），順隨境相流轉(zhuǎn),，于境相流轉(zhuǎn)中循入本源,，得其中和，最終于境相中超脫而出,。所謂進(jìn)得去,，出得來(lái)，故丹道與禪宗是不同的,，禪宗在于解脫而偏于心性,，丹道在于超脫而性命雙修,，禪宗從一步步起，乃至最后證得究竟的階梯修行次序內(nèi),，皆是行的空掉一切的解脫之法,，故有肉身是臭皮囊之說(shuō)，偏于心性而對(duì)肉體終無(wú)辦法,，如非上上根器者,，不能證得究竟，達(dá)性即命,、命即性的心物一元之無(wú)上境地,，因此，總的說(shuō)來(lái),，對(duì)絕大多數(shù)修行人來(lái)說(shuō),，禪宗專(zhuān)是走偏狹之途，仙家丹道則不同,，行一步,，踏實(shí)一步，再超脫一步,，肉體和精神相互配合適應(yīng),，逐步超升而達(dá)究竟。對(duì)絕大多數(shù)修行人,，都可適應(yīng),，皆有所成，丹道更有頓超直入法,，對(duì)不同根器有不同之法,。

 

60、只滅識(shí)心,，不滅照心,，若千百萬(wàn)億之燈同照一室，無(wú)影無(wú)形,，是謂清靜,，是謂無(wú)相之相，是謂先天真覺(jué),，否則,，或?yàn)榛璩粒驗(yàn)樯y,，或?yàn)轭B空,，不得神炁合一。“千江有水,，千江月,，萬(wàn)里無(wú)云,，萬(wàn)里天”。

 

61,、青壯年人氣純而神浮雜,，適于從煉炁化神開(kāi)始，即心息相依,，神氣合一也,。中老年人神定而氣少氣雜，適于從“意守”開(kāi)始,，但不可死守,，制心一處而凝之澄之之法。也不可一概而論,，需因人,、因時(shí)、因地而異,，兒童少年之人,，神氣精純，可直接從守中至虛,，清靜神意的無(wú)為法開(kāi)始,，不需做返還之道而直超先天，與虛空陰陽(yáng)接通而達(dá)天人合一,，直接做煉神還虛一著即可矣,，三豐真人云：“靜里一炁自升天”也。

 

62,、采藥之法分為后天之法和先天之法,。后天采藥為極有為之法，所采者為后天交感之精,，不能作為丹質(zhì),，只能培補(bǔ)后天形身，說(shuō)穿了,，只不過(guò)為一種化欲的方法而已,。更有所謂待外陽(yáng)勃舉或微舉后，再用吸提撮閉等調(diào)整后天呼吸之法而采藥,，如此的勞神損氣，怎可還丹,，即使采回,，也不過(guò)是一團(tuán)陰氣而已，必將漏失,，此種方法行之太過(guò)比遺精其害更大,。產(chǎn)生屢補(bǔ)屢泄之毛病在很大程度上也是因執(zhí)著此法不放的原故,。先天采藥為“不采而采”，此方是丹道之采藥,，達(dá)先天境界而虛無(wú)炁生之時(shí),，不勞費(fèi)心，只要身心如如不動(dòng),，藥自采,，自然歸爐。先天所采者元精,。元精者,，即炁也，可作為還丹之本,，丹道采藥求不煉精而自化炁也,，故丹道以無(wú)為作丹基。如果在虛無(wú)炁生之時(shí),，身一動(dòng)作或心一動(dòng)念,，則所生之炁迅速由清轉(zhuǎn)濁，生中有殺,，不可得矣,。

 

63、丹道以“虛無(wú)”為體,，以“戒行”為本,，以“定靜”為基，以“無(wú)念”為功夫,，以“知而不守”為法則,，以“慧覺(jué)”為火候。

 

64,、丹道所謂煉炁歸神,，煉炁化神，是指陰陽(yáng)莫測(cè)之神炁精微運(yùn)化歸入不神之神,，此時(shí),，動(dòng)靜陰陽(yáng)俱無(wú)，一切返入虛無(wú)寂照的先天真覺(jué)之一體混融同觀中此不神之神即元神,，即仙胎,，即金丹，一切精氣神的精微運(yùn)化都是此元神之妙用,，此時(shí),，元神即元炁即元精，包涵無(wú)限生發(fā)之機(jī)而又虛無(wú)寂照，神精一體也,。但此元神也有不同之層次,。

 

65、丹道以層次而論,，可分為三：一,、后天陰陽(yáng)，二,，先天陰陽(yáng),，三，先天之先,，已無(wú)陰陽(yáng)運(yùn)靜之執(zhí)著,，而后天相對(duì)于先天說(shuō)來(lái)，后天又為陰,，自家元神于后天說(shuō)來(lái),，為陽(yáng)，對(duì)先天而言,，即是陰,。

 

66、何謂抽鉛添汞,？即是以他家之真陽(yáng)歸入我家之元神,，煉炁歸神，神炁合一,，即鉛已在汞中,，入于虛無(wú)混沌矣。

 

67,、何謂先天,？即神是炁，炁是神,，精炁神三才不可分,，故稱(chēng)為先天。神氣精有所區(qū)別,，故稱(chēng)為后天,，故達(dá)先天層次，煉神即是煉精,，煉炁即是煉神矣,。

 

68、虛無(wú)寂靜之中,，忽然一“覺(jué)”,。隨之炁生，神在炁先,，此方為真正元神,，真正一陽(yáng)來(lái)復(fù)，吾人之完完全全的一太極本體也,。所謂六陰之下一陽(yáng)來(lái)復(fù)也,，與五陰之下一陽(yáng)來(lái)復(fù)實(shí)不同也。

 

69,、何謂元精,？①一種含義。一陽(yáng)初動(dòng)時(shí),，或?qū)?dòng)未動(dòng),，而其生機(jī)之用極精極微，故稱(chēng)為“精”,，到二陽(yáng),、三陽(yáng)，其生機(jī)之運(yùn)化增大,，此時(shí)則稱(chēng)之為“炁”,。精即炁，炁即精矣,。只不過(guò)是運(yùn)化的階段不同而有精與炁之稱(chēng)謂不同,。②二種含義，在虛極靜篤的一陽(yáng)初動(dòng)時(shí),，現(xiàn)出吾人完完全全的一個(gè)太極本體,，之中有一靈覺(jué)，“覺(jué)”在炁先,，“覺(jué)”在炁在,，此“覺(jué)”亦稱(chēng)之為“精”。神即炁,，炁即神,，“覺(jué)”在炁中，炁在“覺(jué)”內(nèi)矣,。故先天層次,，精炁神三者實(shí)不可分矣。①而是②,，②而是①也,，兩種含義不貫而通。

 

70,、禪宗參話(huà)頭,，說(shuō)穿了，只不過(guò)是道家之“守竅”法訣和原理的應(yīng)用。

 

71,、丹道修煉,，貴在先天，故丹道所說(shuō)“采藥”實(shí)非采藥,，采藥乃“自己”采而非你去采,，如若有“你采”，則不為采藥,，“不采而采”是為真實(shí),，藥自采自歸爐也，為何如此,，神即炁,，炁即神，精即神,，神行而非我行,，神動(dòng)而非我動(dòng)，炁行即神行,，神行即炁行,。

 

72、煉性至訣,，對(duì)境忘情,，應(yīng)而不迷，需應(yīng)需靜,，不可不應(yīng),，否則，或入魔道,，或入散亂,，或入昏沉，或?yàn)楣鹿杨B空,。

 

73,、丹道修煉中，“神”和“元神”是有區(qū)別的,。一為妙用莫測(cè)運(yùn)化之神,，主于“動(dòng)化”。一為不神之神,，主于覺(jué)照,，其實(shí)二者為一，一為“體”,，一為“用”而已,，不可強(qiáng)分也,，實(shí)一“物”矣！故其靜曰元神,，其動(dòng)為真意,，非是后天識(shí)神，意識(shí)也,！

 

74,、凡人任何動(dòng)機(jī)之產(chǎn)生，皆是觸境相而生的,。只要是觸物，感應(yīng)于物而生的各種動(dòng)機(jī)都屬虛妄,，只有在不住相,、不住于空之時(shí)，忽然自“虛無(wú)”中自然生一真覺(jué)動(dòng)機(jī),，此即為真一先天炁,，真一之神，此過(guò)程稱(chēng)作無(wú)為而為,，此真陽(yáng)者為自生,，而非因它而生，無(wú)原因的獨(dú)立自生之動(dòng)機(jī),，無(wú)來(lái)無(wú)去,，不生不滅也，此曰先天之先,。老子曰：“迎而不見(jiàn)其首,，退而不見(jiàn)其尾”此語(yǔ)就是對(duì)真一先天元炁的形象和本質(zhì)描述。凡后天,，皆是由因緣合和而生,，也即觸境相而生發(fā)此一“后天”。只有先天無(wú)因無(wú)果,，故不生不滅,，無(wú)任何憑借和依托，獨(dú)立運(yùn)行不息,，故超越時(shí)空,。莊子曰：“逍遙無(wú)何有之鄉(xiāng)”、“入于無(wú)所待之境”,，凡是有所標(biāo)準(zhǔn),，有所待，皆為“虛妄”,。仙家無(wú)它,，全貴在得此真一先天元炁而改變我之形神,。老子云：“恍兮，冥兮,，運(yùn)行而不殆,，獨(dú)立而不改……吾不知其名，強(qiáng)名曰道”,、“道法自然”也,。如有所憑借、有所相對(duì),，有所對(duì)待,，則不為“獨(dú)立”不為“自然”，非先天大道矣,，仙家將此真一先天元炁喻為一粒“黍米”,，或靈明寶珠，此黍米為宇宙生身之處,，包含一切生發(fā)之機(jī),，潛藏萬(wàn)有，古仙有云：“黍米一粒包天地”,。推而廣之,，我們也可知，整體宇宙既不為一開(kāi)放系統(tǒng),，更不為一孤立系統(tǒng),。如為空，空立于何時(shí),？故不能執(zhí)于空,，如為“有極”，極之外為何處,？故不能執(zhí)于“極”,。如為“一”，必有一之對(duì)應(yīng)“二或三”,。故不可執(zhí)于一,，如為“中”，那“中”又立于何時(shí),，何處,？故不能執(zhí)于中……。無(wú)為而為,，不住而住,，不神之神，不煉之煉,，不定而定,，是為無(wú)所不為,，是為真住，是為真神,，是為真煉,，是為真定。故曰：“自性自渡,，自心自渡,，他人無(wú)可渡得”。“神炁合一,，無(wú)為而為”丹道核心妙訣矣,，誰(shuí)已透徹明白，即己已是仙,，即己同佛,。

 

75、真陽(yáng)分為腎中真陽(yáng),，先天真陽(yáng)，先天一炁,，此雖分為三,，實(shí)一也，只不過(guò)是先天一炁運(yùn)化于不同層次時(shí),，而在相應(yīng)的某一特定之“處”或特定之時(shí)顯現(xiàn)之妙用也,，由此有所謂腎中真陽(yáng)，先天真陽(yáng),，先天一之炁產(chǎn)生,，因有為和無(wú)為之深度不同，故有真陽(yáng)發(fā)動(dòng)之廣度和深度之不同,，而分為三個(gè)層次,，故發(fā)動(dòng)之處，之時(shí),，也不同,。腎中真陽(yáng)者，在內(nèi)腎之處發(fā)動(dòng),，此還屬后天層次,。可培補(bǔ)后天,，氣至而神未全也,。人身皆有“竅”（此不僅僅指中醫(yī)穴位）。炁生時(shí)方顯其真形,，煉者也好,，不煉者,，每天真陽(yáng)之炁都是按時(shí)在“竅”中發(fā)生，由此之“發(fā)生”維護(hù)人體生命之存在,，唯修行者能覺(jué)此,，凡人欲念紛紛，不得清靜,，所以不能靜以察之,，三豐祖師云：“不打坐于枯木寒堂，打坐于身內(nèi)‘妙竅’也,，即是指出方法和此陽(yáng)炁之意義,，因此，說(shuō)穿了,，所有真陽(yáng)之層次劃分,，只不過(guò)是‘清靜’之中的不同的忽生‘覺(jué)受’而已。‘清靜自然,，神炁合一’的工夫越深,，則對(duì)陽(yáng)炁之感受越深，也由此產(chǎn)生了腎中真陽(yáng),，先天真陽(yáng),，先天一炁之說(shuō)，故雖分為三,，實(shí)一也,，皆為‘一’之妙用也，老子云：‘我無(wú)為也,，天下將自正’損之又損,，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為矣,，一損曰腎中真陽(yáng),，再損再清靜曰先天真陽(yáng)，損之又損,，放下的又放下,，先天一炁產(chǎn)矣，無(wú)為而無(wú)不為也”,。

 

76,、真意分為三個(gè)層次：一層，形體一動(dòng)不動(dòng)之“靜”意,，不動(dòng)屬坤,，屬土，己土也,，以此“不動(dòng)”方可勾引后天神氣和合合一,。因此丹修入門(mén),，先要做到形體的一動(dòng)不動(dòng)，如連此一點(diǎn)都做不到,，則無(wú)論其它,。二層虛無(wú)中的自生之意，此意亦含“靜”意（察靜之時(shí)的意也,，為己土）,。亦含動(dòng)意（察動(dòng)之時(shí)的意也，為戊土）,。此二意為一意,，靜能入乎動(dòng)，動(dòng)能歸入靜,。有此“覺(jué)意”,。故金丹才能返還成功，否則,，不存在所謂和合還返之道也,。三層，無(wú)為而無(wú)不為,，此時(shí)意為真正之真意,，即心物一元之意也，所謂想什么有什么,，心想事成等皆指此真意妙用，此時(shí),，意即物,，物即意，意到物隨,，故曰真意,。

 

77、真正的入于先天層次,，神只有一個(gè)神,，乃不神之神，意只有一個(gè)意,，乃真意,，一為體，一為用,，皆一也,，故古仙云：“余二已非真”矣。

 

78,、何謂真陽(yáng),？交和之生炁曰“三”,，道書(shū)云：“道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物”。此“三”者即真相,，陽(yáng)者生機(jī)也,，真者，非假,，純正不雜也,。真陽(yáng)者，真正之生機(jī),，由此機(jī)長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物,，丹道貴在得此生機(jī)之“三”而延我之命。

 

79,、“真陽(yáng)”必定是“不采而采”得來(lái),，無(wú)所謂漏不漏，真陽(yáng)之妙用,，真炁在體內(nèi)運(yùn)行時(shí),，必須去掉情識(shí)，了照閉鎖九竅,，以防漏泄,。

 

80、丹修中,，必須注意“真意”之運(yùn)用,，以此“真意”慧劍去除后天情識(shí)的產(chǎn)生，具體施行如下,，功修中,，真景顯現(xiàn)，真炁大動(dòng)劇烈之時(shí),，各種人欲之本能,，生理之本能常常將連帶顯現(xiàn)，在各種后天情況隱若將出未出（細(xì)微之“我”的存在）之刻,，立以二目神光窺在動(dòng)之“處”,，神清靜而不絲毫外游，一意至堅(jiān)凝而不散,，神炁不相離,，神動(dòng)而非我動(dòng)，炁行而非我行（“我”已不存矣），炁在神內(nèi)而不知,，神在氣中而不識(shí),，故慧劍喻“二目之神光”。二目神光乃真意之所發(fā),，有此真意慧劍,，方不被內(nèi)外之魔侵?jǐn)_，方能勾引陰陽(yáng)二炁合一運(yùn)化而產(chǎn)真陽(yáng),。不達(dá)先天層次不能有此二目之神光真意,，此真意者，元神之妙用也,?？傊陨现ㄖ皇轻槍?duì)煉意不凈,，先天中雜有后天（情欲,、生理本能、潛意識(shí)等）果真性功精純,，元炁充足,，則自然而然，元神自生妙用,，神炁“自己”相抱至合一,，不勞絲毫用心矣，除非先天本就充足,，而又心性本就純樸,，悟性極高之未破童身的人之外，絕大多數(shù)人是不可能的,，故有所謂真意勾引為媒,，慧劍斬心魔，神炁合一等之說(shuō)也,。

 

81、凡有所相皆屬虛妄,，不執(zhí)不失方為道之真心,。

 

82、后天分為三個(gè)層次：①粗相之層次,，顯意識(shí)的各情識(shí)欲念,。②再往里一層：潛意識(shí)、下意識(shí)層面的情識(shí)欲念,。③各種肉體生理之原始本能,。修仙的目的即是將此三層后天完全轉(zhuǎn)化為先天系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，此三層次一貫而通。相互依存,，相互轉(zhuǎn)化,，你中有我，我中有你,。

 

83,、初次修行中，外陽(yáng)勃舉或微舉屬正?，F(xiàn)象,，不必多心，兒童,、嬰兒不知男女之事,，外陽(yáng)也勃舉，此后天之生理本能也,，任之自然,，我心自壽行清靜，不去管它,，自然此現(xiàn)象消失,。

 

84、如果行者身內(nèi)不具備一定的精微的神炁之運(yùn)化基礎(chǔ),，后天沒(méi)有與先天炁機(jī)接通,，而強(qiáng)閉九竅之出入的外在后天運(yùn)化，而更無(wú)適應(yīng)之法度,。則必得各種怪病,，勞神費(fèi)氣，損伐性命而已,。不如任之放出體外,，反而易得清靜。

 

85,、“覺(jué)”論,。吾人之“覺(jué)”，一曰后天,，觸物有感而生,，由細(xì)微和復(fù)雜之原因引發(fā)。如：痛覺(jué),，五味之感覺(jué),、體感及情識(shí)和欲念所引發(fā)的萬(wàn)般“覺(jué)”受，雖有覺(jué)無(wú)念,，但皆屬后天,，二曰先天之“覺(jué)”,，稱(chēng)之為真“覺(jué)”,，無(wú)所感觸而生,，由虛無(wú)中來(lái),，沒(méi)有原因，獨(dú)立運(yùn)化,。

 

86,、丹道之修煉對(duì)絕大多數(shù)人而言，第一步之目的，是先煉化人之生殖系統(tǒng),，生殖本能，使這由外的生機(jī)轉(zhuǎn)而向內(nèi),。即返精補(bǔ)腦，修成不漏精（經(jīng)）之身,，如此可無(wú)道解之患,。再由此基礎(chǔ)之上，逐漸改變和轉(zhuǎn)化人的其它的各種生理結(jié)構(gòu)和精神形式,。如，腸胃功能的完全轉(zhuǎn)化（辟谷）,，植物神經(jīng)系統(tǒng)之轉(zhuǎn)化（不需睡覺(jué)）,，皮膚的功能轉(zhuǎn)化（不需排汗），呼吸系統(tǒng)肺功能之轉(zhuǎn)化（完全內(nèi)呼吸）等等,。形變,，神也隨之變化。吾人之精神也日益不同，每天皆是煥然一新,。

 

87、“無(wú)根樹(shù)”真解。根者，原因,、緣故之意也。樹(shù)者，生發(fā),，生機(jī),，生炁也,。故無(wú)根樹(shù)之意為，沒(méi)有原因,，沒(méi)有條件,，應(yīng)無(wú)所住而獨(dú)立的自生之炁也。丹經(jīng)云：“先天一炁自虛無(wú)中來(lái)”至哉斯言矣,。對(duì)于此一方面,，此一層，此一角度,，稱(chēng)為無(wú)根,，而在另一更精深的,，更廣大的層次中，無(wú)根卻又是有根，如此一直層層遞進(jìn),，終至超越相對(duì),，三豐真人云：“無(wú)根樹(shù)，花正無(wú),，無(wú)相無(wú)形難畫(huà)圖,，無(wú)名姓……”無(wú)可說(shuō)也,。故曰：“無(wú)根樹(shù)”。而人之心身,，感悟至徹底,，終歸也是無(wú)根之樹(shù)也。丹經(jīng)云：“父母未生之時(shí),，一片太虛”，無(wú)原因又包涵無(wú)限生發(fā)之機(jī),，此機(jī)者,，即人身先天與后天之鉛氣也。故先天后天都自無(wú)中生有,，有里還無(wú),，仙家于應(yīng)無(wú)所住的虛無(wú)內(nèi)養(yǎng)出根株。都是以有無(wú)相生,，有無(wú)相成,，有無(wú)相煉而成道。有者,，機(jī),、炁。無(wú)者,，性,、神。

 

88,、非經(jīng)脈全開(kāi),，骨髓俱通，不能達(dá)物我兩忘之真空妙境,，也不能天人合一,，不能天人合一，也就不可能產(chǎn)黃芽,，而終有道解之時(shí),，只有經(jīng)脈全開(kāi)，皮膚骨肉內(nèi)臟,，毛竅全通,，方可產(chǎn)生“先天一炁自虛無(wú)中生”之玄妙道境。故“邪無(wú),，松靜”是有諸多層次的,。

 

89,、經(jīng)陰陽(yáng)二炁的反復(fù)烹煉先天一意一覺(jué)（即名慧劍）。待其數(shù)足,，元神老成（所謂待它真汞有半斤）,。真意堅(jiān)凝，才可再行還虛混元之法,，采取鴻濛未判之先天一炁,。否則，必有陰魔之患而不能靜定一時(shí),，生身處即殺身處矣,。

 

90、內(nèi)煉之道,，全在于綿綿若存,，勿忘勿助，不可強(qiáng)自間斷,，須成一絕對(duì)連續(xù)的若“波”一樣的整體,，如果完全悟透此意，則筑基可翻掌即至,。

 

91,、初修之士，有為絕不可廢棄,，因此一時(shí)期,，行者神氣未經(jīng)煅燒，身心定有滯礙,，有滯礙,，則神氣不可能配合，如果直接行無(wú)為之法,，恐有神氣分離,，失魂之患，有為功夫做足,，內(nèi)外全通,，方可自然步入無(wú)為。

 

92,、虛無(wú)之中,，忽然一“覺(jué)”。隨即炁生,，神在炁先,，此之神方曰真正元神，方曰真正炁動(dòng)。

 

93,、“水府”有兩層含義,，一曰，先天之水府,。二曰后天之水府,。先天水府為（一）自身之內(nèi)呼吸；（二）天地之呼吸（三）天人合同呼吸,，后天水府為空氣呼吸系統(tǒng)和血液循環(huán)系統(tǒng)之統(tǒng)一體,，先天呼吸為天人合一時(shí)的神氣往來(lái)運(yùn)化。

 

94,、何謂持齋和戒行,？齋有外齋和內(nèi)齋之分，外齋者,，所謂“不見(jiàn)可欲”,。在于去除五賊。清眼,、清耳、清鼻,、清口,、清身，達(dá)目無(wú)所見(jiàn),，耳無(wú)所聽(tīng),，鼻無(wú)所聞，口無(wú)所食,，各種肉欲盡無(wú)而天理現(xiàn)矣,。內(nèi)齋者，意清,，念清,，神清，心清也,，無(wú)妄念也,，最后至心無(wú)所想而歸虛無(wú)矣，古語(yǔ)言：“心齋”,，即此,，所謂戒者，是使持齋能達(dá)到目的之儀規(guī)和方法及手段也,。

 

95,、丹經(jīng)云：“欲令情歸性，須將性合情。”情歸性者,，炁歸入不神之神,，成一大圓智鏡，一靈獨(dú)醒,，寂照萬(wàn)物,，性地圓滿(mǎn)矣。性合情者我心清靜虛無(wú)而后定靜于元炁之中,，凝神入炁穴,，神入炁中矣，此為順其自然,，神合炁之法,。

 

96、丹經(jīng)云：“三五一都三個(gè)字,，古今明者實(shí)稀然”,，“妙玄一點(diǎn)包天地，毫厘大小人不知,，返三回五透天機(jī)”,。“一”者，合一之意,，大道之渾元太極也,，一心也，一意也,，一炁,，一神也，分層次不斷理解即可,。三者,，陰陽(yáng)交合之生炁曰三，稱(chēng)之為真陽(yáng),，陽(yáng)精,、真鉛。也有層次,，身內(nèi)陰陽(yáng)之交合,，內(nèi)外陰陽(yáng)之交合。“五者”五行也,，五行之土也,，真意也，合一才返三,，神炁合一才可真陽(yáng)產(chǎn),，又有此一炁,，一神，才可產(chǎn)生陰陽(yáng)二炁,，再又才可交合而生“三”,。合一與一即一矣。合一才可返于我之未生受炁初,，而再顯現(xiàn)陽(yáng)精,，故曰“返三”。五者,，土也,，五行以土為中而圍繞土，籍土而生發(fā),，喻我之真意,，故曰“回五”。

 

97,、何謂返還,？需明辯之，返者,，返回來(lái),，回頭也，佛曰“苦海無(wú)邊,，回頭是岸”,，謂“覺(jué)”之意，窮取生身受炁初也,。又返者之意為：返歸本我也，即性也,，內(nèi)陸,，此也，還者之意,，為歸還,，還給“彼”也。“彼家”者,，炁也,，命也，屬外,，以合一之真意為媒,，還返之道方可形成，無(wú)專(zhuān)一精誠(chéng)之意,，丹道將無(wú)所成果,。

 

98、“覺(jué)”之一字含有極深之含義，忽然醒悟的那最初之一念的“寂照”為“覺(jué)”,，修行之人不執(zhí)迷于物,，心不妄想，自然而然時(shí)時(shí)有“覺(jué)”,。如,，做夢(mèng)之時(shí)，不知是夢(mèng),，忽的一醒,，此“醒”也即吾人之“覺(jué)”矣，這樣,，用此“覺(jué)”之一訣,，不斷尋覓一切情識(shí)欲念之源頭，層層深入,，最后入于虛無(wú)的無(wú)人,、無(wú)物、無(wú)我之極致,。

 

99,、人之源頭潔凈而無(wú)妄念，自然吾人入于虛無(wú),，自然而然產(chǎn)生先天真覺(jué),，自然天理時(shí)時(shí)現(xiàn)前，自然而然無(wú)妄念,。

 

100,、用此先天空靈真覺(jué)再“返照”和觀察自身之運(yùn)化和天地運(yùn)化。與天地真消息接通,，則我之元神更加靈明矣,，“常應(yīng)常靜，常清靜”此之謂也,。

 

101,、有事時(shí)，使我之靈覺(jué)合一于真息,，凝順于真息之精微運(yùn)化,。以真息之妙有來(lái)煅燒我之元神，漸漸由內(nèi)達(dá)外,，合于太虛之元炁,。

 

102、從靈關(guān)產(chǎn)真神,，從炁穴產(chǎn)真精,，二者歸入玄竅,，神即炁，炁即精,。

 

103,、無(wú)事時(shí)，使六識(shí)各歸其根,，使我之真覺(jué)元神常歸舍于無(wú)邊虛空而不即不離,。

 

104、命者,，真息也,，性者，真覺(jué)也,，而性中含有我之真命,，命中亦有我之真性矣，性命合一為我生身之處,，為我之真主人,。

 

105、所謂丹道大周天,，為玄竅大開(kāi),，中黃開(kāi)通，天人連成一炁之大胎息,，所謂小周天,，即任督二脈及八脈之陽(yáng)炁運(yùn)轉(zhuǎn)真息，又有所謂小小周天,，丹田呼吸及橐籥往來(lái),，其實(shí)三層為一，本不分層,，皆為真胎息之妙用也,。不過(guò)，只是為了說(shuō)法方便,，對(duì)下乘者分層也,。

 

106,、以神栽入炁中,，以炁為主，謂之“栽接”,。

 

107,、玄關(guān)一竅含有三義，一曰時(shí)候,，火候,，節(jié)律,。二曰：方所，虛無(wú)之所,，有“地方”的意義,；三曰：真種，一陽(yáng)來(lái)復(fù),，真心,，真性也。竅是“中”而妙是“一”,。天得“一”以清,，神得“一”以靈，玄關(guān)一竅者,，中一之竅,，先后二天總歸于一竅。