風(fēng)水精要      葬書深層剖析（六）

耕田的山里人

死，是生的歸途,。在哲學(xué)層面上,，“生與死”是永恒的主題。

許多思想家都以此為出發(fā)點,，探討生命的本質(zhì)和意義,。死亡并不僅僅是生命的終結(jié)，它更是生命的一部分,，是對生命的永恒性的提醒,。莊子提出的“生死齊一”，就是認(rèn)為生與死是相互依存,、相互轉(zhuǎn)化的,。個體的死亡并不意味著生命的終結(jié)，而是進(jìn)入了一種新的存在狀態(tài),。               ――題記

十二,、探究《葬書》之氣感而感

“葬者，乘生氣也”是《葬書》獨創(chuàng)的論點,，只有中國有,。

（一）“氣感而應(yīng)”源流根植

風(fēng)水，源于易經(jīng),，包羅萬象,，參天地之化育，涵天地人之道,，以道濟(jì)天下,。

易經(jīng)曰：“古者庖犧氏之王天下也，古代的包羲氏稱王于天下,，仰首以觀察天象,，俯身以取法地形，觀察鳥獸的花紋與大地相適宜,，近取象于自身,，遠(yuǎn)取象于萬物，于是開始創(chuàng)制八卦,，藉以通達(dá)神明的德性,，以類比萬物的情狀”。

孫子曰：“仰以觀于天文，俯以察于地理,，是故知幽冥之故”,。

由此，風(fēng)水源于易經(jīng),。

《葬書》透過觀察天體日月星球的運(yùn)行,，彼此陰陽互動，產(chǎn)生對立與融合的變化作用,，造成時空中的各類吉兇因素等等千變?nèi)f化,，也要了解四季用日月陰晴圓缺之人、事,、時,、地，以及山川水勢巒頭理氣磁場引力等等變化,，理重要的就是在陰陽之氣的時空里“陰陽宅”的互動,，產(chǎn)生的“氣”之變化，對人以身試法種種影響,。因此,，不管生人、死人,，都能乘其生氣,，以為作用。

《葬書》以“氣化宇宙論”確立主要思想,，陰陽二氣是核心概念,。“感應(yīng)哲學(xué)”影響《葬書》的主要思維,?！对釙反_立了一千七百年來生死教育與殯葬管理的方針。

（二）“氣感而應(yīng)”前置條件

“氣感而應(yīng),，鬼福及人”是“相應(yīng)式”的感應(yīng),，講究“有來有往”“對等”前置條件,。

“氣感而應(yīng)”要骸骨中有生氣才能感應(yīng),，“蓋生者，氣之聚,，凝結(jié)者成骨,，死而獨留”。要把禍福感應(yīng)子孫,，骸骨是媒介,，骸骨與穴場之地氣乃萬物之間必須起感應(yīng)作用，當(dāng)由兩個方面思度：

一是感應(yīng)于地言是對等的，地吉人吉,，地兇人兇,。

二是感應(yīng)于人言是不對等的，人吉不能使地吉,，人不吉也不能使地不吉,。

天地之所乃自然造化，人類稟天地之氣而生,，無法對天地之吉兇產(chǎn)生丁點影響,，人類太渺小?！皻飧卸鴳?yīng)”不是對等相應(yīng)式的感應(yīng),，強(qiáng)者主導(dǎo)著感應(yīng)程度，故才言“鬼福及人”,。

（三）“氣感而應(yīng)”傳導(dǎo)媒介

“夫,，陰陽之氣，噫而為風(fēng),，升而為云,，降而為雨，行乎地中而為生氣”,?？梢姡L(fēng)是氣的循環(huán)動力,，氣的變化,，從地中到空中，又回到地中,，是風(fēng)的動力在推動著,。

風(fēng)，看不見也摸不著,，氣,，又最怕風(fēng)吹而散，然而沒有風(fēng),，氣又不能自走,。

風(fēng)，由冷熱之氣位差及高低氣壓之互動產(chǎn)生的,，也就是在陰陽之氣激蕩下,，“由無生有，由有生無”而了風(fēng),。有了風(fēng)就有了速度,，也就是有了動能勢能，天是把“陰陽之氣”從土壤中帶出來而成為“風(fēng)”，升到空中而成為云,，當(dāng)遇到冷氣時又降下變成液態(tài)的雨而回土壤中,，行乎地中，而為“生氣”,。這種陰陽之氣的循環(huán),，促進(jìn)了動植物生長作用，而風(fēng)就是氣的動態(tài)循環(huán)之主要動力,。當(dāng)然“乘風(fēng)則散,，界水則止”是氣聚的禁忌，對風(fēng)的作用當(dāng)一分為二而辨之,。

（四）“氣感而應(yīng)”傳導(dǎo)強(qiáng)弱

“氣感而應(yīng)”有強(qiáng)弱之分,。骸骨之氣依附著土，沒土就沒氣,，有土也不一定有氣,，其強(qiáng)弱有無當(dāng)觀其“來龍去脈”。

穴場因藏風(fēng)而聚氣,，因乘風(fēng)而散氣,，氣之聚散成為氣場強(qiáng)弱之關(guān)鍵。而氣“界水而止”,，故若有橫水?dāng)r截,，生氣即不易流失。

當(dāng)然,，至于氣場與骸骨之間的傳遞強(qiáng)弱,，當(dāng)看地氣與骸骨之間“嫁接”和“嫁接”時空的合宜度，即葬法,。

（五）“氣感而應(yīng)”孝道倫理

氣,，“先天地而長存，后天地而固有”,，“在天周流六虛,，在地則發(fā)生萬物”，故,，氣之格在天地之上,，天地之格在人之上。

人是大自然的一分子,，則當(dāng)好好把握父母子孫本同一氣,，確立“生涯規(guī)劃”之機(jī)制,，把握“土高水深,，郁草茂林”之條件，估好葬乘生氣以庇蔭子孫之生存居所，實現(xiàn)“貴若千乘,，富如萬金”,。

人類壽命有限，死亡是歸宿,，生命無常,，當(dāng)“危機(jī)管理”，趁早謀劃,。陽宅中的人,、陰宅中的骸，都要慎重選擇,。要“乘其所來,，審其所廢，擇其所相,，避其所害”,，不要“五不葬”之地?！拔宀辉帷痹诂F(xiàn)代生態(tài)學(xué)上表現(xiàn)為地形不穩(wěn)定,、草木不生、地層不穩(wěn),、土質(zhì)松散,、礫石焦燥、無以水界,、風(fēng)吹氣散,、孤漏沙漏……等等。

《葬書》目前權(quán)威的版本就是欽定四庫全書.子部七.術(shù)數(shù)類三.相宅相墓之屬.《葬書》,，用“慎終追遠(yuǎn)”“孝禮文化”的心法,，融合“氣化宇宙觀”與“感應(yīng)哲學(xué)”精萃，創(chuàng)新了生與死的互動理論,，強(qiáng)調(diào)儒家的“孝道觀”與“倫理觀”,，維系了民族傳統(tǒng)命脈，讓大地休養(yǎng)生息,，維系生與死的尊嚴(yán),，讓炎黃子孫源遠(yuǎn)流長。