風水精要      葬書深層剖析（四）

耕田的山里人

死，是生的歸途,。在哲學(xué)層面上,，“生與死”是永恒的主題。

許多思想家都以此為出發(fā)點,，探討生命的本質(zhì)和意義,。死亡并不僅僅是生命的終結(jié)，它更是生命的一部分,，是對生命的永恒性的提醒,。莊子提出的“生死齊一”，就是認為生與死是相互依存,、相互轉(zhuǎn)化的,。個體的死亡并不意味著生命的終結(jié)，而是進入了一種新的存在狀態(tài),。               ――題記

七,、以感應(yīng)哲學(xué)解讀《葬書》

感應(yīng)哲學(xué)，即受到“天人感應(yīng)”思想影響,，認為天,、地、人以及死人都會彼此互動與感應(yīng),。

（一）《葬書》以“感應(yīng)哲學(xué)”為主題

《易經(jīng)》乾卦言“同聲相應(yīng),，同氣相求”,；辭上言“方以類聚，物以群分,，吉兇生矣,。在天成象，在地成形,，變化見矣”,；董伸舒《春秋繁露.同類相動篇》也提到“萬物一體，同類相動”的思想理念,，深深地影響了《葬書》主題思想,。

五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物,。

人受體于父母,，本骸得氣，遺體受蔭,。

經(jīng)曰：氣感而應(yīng),，鬼福及人,。

是以銅山西崩,，靈鐘東應(yīng)。木華于春,，栗芽于室,。

蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨,，既死而獨留,，故葬者，反氣入骨,，以蔭所生之法也,。

夫，氣行乎地中,，其行也,，因地之勢；其聚也,，因勢之止,。

來積止聚，沖陽和陰,。土高水深,，郁草茂林。貴若千乘,。富如萬金,。經(jīng)曰：形止氣蓄,，化生萬物，為上地也,。

以上皆在形容“氣的感應(yīng)”,，這些感應(yīng)，實際上是由生到死,，由死到生的過程,。

由生到死：

生者乃氣聚而有肉體（生）——而最精華的部分就凝結(jié)成骨（生）——人死后肉體糜爛而獨留骸骨（死）。

由死到生：

尸體（骸骨）（死）——葬入地氣凝聚之處（生）——地氣入骨（死）——以蔭所生,。

以孝,、禮之名義，對待生與死,，論述生氣之轉(zhuǎn)換,、傳輸、作用,、凝結(jié)……,，這就是《葬書》書述之重點。

（二）《葬書》以“以死蔭生”為主見

“以死蔭生”是《葬書》最精妙的心法,，以傳承中華民族“慎終追遠”的“孝禮之道”,，是民間社會建構(gòu)的一重要部分。

由死到生：尸體（骸骨）（死）——葬入地氣凝聚之處（生）——地氣入骨（死）——以蔭所生,。其實就是一種“氣之感應(yīng)”的乘用,。骸骨反氣入骨而納生氣，生與死在時空來說是天人永隔,，而“以死蔭生”的感應(yīng)作用,，卻不受時空之限，生與死的互動通過“有感應(yīng)的靈氣”來貫聯(lián),。生與死的互動,，少了“氣的感應(yīng)”，就無法“互動”,。也就是說,，不管有沒有血統(tǒng)關(guān)系，若能“內(nèi)乘生氣,，外假孫子思慕一念,，與之吻合，則可以復(fù)其既往之神萃,，其己散之氣,，蓋神趨則氣應(yīng)，地靈而人杰,，以無為有,，借偽顯真,，事通陰陽，功奪造化,，是為反氣入骨,，以蔭所生之法也。”

感應(yīng),，就是陰陽二氣在地中的種種變化,，注入生氣予骸骨，骸骨才能“乘生氣”于子孫,。以骸骨（死）乘生氣以蔭生者,，“以死蔭生”是《葬書》對前人“宇宙氣化論”“天人感應(yīng)論”的創(chuàng)新和發(fā)展，把骨骸活化了,，也就是乘地氣之用,，反氣入骨骸變成有生氣作用的實體，然后發(fā)射“吉氣”之波,，而具有同“波段”的子孫接收“吉氣”之波,，這是一種“氣場感應(yīng)”。

當然,，“以死蔭生”的“氣場感應(yīng)”也是有主觀與客觀條件的,。鄭彥淵認為：“要外假子孫思慕一念與之吻合”，這是“心氣相通”,，也是生與死的互動的另一條通道,。若以科學(xué)的說法,，父母與子女間,，是以DNA來構(gòu)建生命信息密碼的。因此,，父母與子女間骨肉相連的關(guān)系,，是既密切也相連相依，在先天的遺傳上具有“同氣相應(yīng)”的優(yōu)先條件,，在心氣相通方面,，心電感應(yīng)也是時常被提及和印證的。

八,、《葬書》言生與死互動之氣

（一）“氣化宇宙論”言生死

氣化宇宙論：生者氣之聚—凝結(jié)者成骨—死而獨留,。

人之肉體骨架，乃父母生氣之凝聚,，來自父母精血二氣合所成的“親骨肉”,，故。生者氣之聚,。其最精華的部分“凝結(jié)成骨”,，骨骸是人體最堅硬的,，當人死后而埋地下時，血肉是最先糜爛的,，唯獨骸骨能在一定的時間內(nèi)留存,，若能葬在吉穴，地氣為我所旺而貫入骸骨之后,，原已經(jīng)“死”了骸骨就變成了有“生氣”而生,，然后發(fā)揮其吉氣以蔭子孫。

然而,，要實現(xiàn)氣的傳導(dǎo),，必須有一個互相能互感的“路”，這“路”就是“心氣相通”的路,，也就是“子孫思慕一念”,。這一條“心氣相通”之路，是實現(xiàn)“乘生氣”的通道,。

（二）“感應(yīng)哲學(xué)論”言生死

感應(yīng)哲學(xué)論：葬者反氣入骨—以蔭后生,。

按科學(xué)的角度，生與死是對立的,，生就是生,、死就是死，自然界以生,、老,、病、死推演著,?！对釙芬浴案袘?yīng)”關(guān)聯(lián)了生與死之間的密切聯(lián)系，讓后人相信生與死之間在存在著互為關(guān)聯(lián)的互動,。

《葬書》實用于科學(xué)的有“是以銅山西崩,，靈鐘東應(yīng)。木華于春,，栗芽于室,。”,；《葬書》實用于哲學(xué)的有“內(nèi)乘生氣,，外假子孫思慕一仿與之吻合，則可以復(fù)其既往之神萃,?！倍罱K“葬者，反氣入骨，以蔭所生之法也”,，也就是透過骨骸,，吸取地中之吉氣，然后再傳送到子孫,，子孫受到“神趨氣應(yīng)”之感應(yīng),，就能夠受到庇蔭。

《葬書》充分傳導(dǎo),、應(yīng)用“感應(yīng)”之原則原理,，發(fā)展了生與死互動的理論，把不可能變?yōu)榭赡?，其理念就是反中國人固有的“孝道”“禮數(shù)”加以美化,、神化、學(xué)術(shù)化,。

國民期許自己有一個孝子,，也希望自己死后還能庇蔭后代，鑒于此而成就了“心氣相通”和“葬乘生氣”的理念《葬書》,，其理論橫跨陰陽兩界,，搭建生死頻頻互動往來的橋梁。

綜上,，概說如下,。

對于生死，人之掌控有限,，現(xiàn)實中很多人都反生死交給了佛主,、上帝……。現(xiàn)實社會,，生命無常,，只能盡力過好每一天。人為萬物之靈,，具體豐富的情感,，對于人類的死亡，總難免難以平復(fù)而傷痛,，難以忘懷生前的種種人事，這也是人與禽獸之區(qū)別,，有情感,，就有了孝道、禮義,。

人,，心有生死，而死后必腐化,，生不帶來,，死不帶去,，唯死者生前所遺之物、事仍留存人間,，故對死者必以“孝,、禮”而為之而“葬”，“葬”就成了一件大事,，也漸漸形成了一種文化,，一種生與死的互動。

魏晉時期,，戰(zhàn)亂更迭,，世事遷離，生命脆弱,，樸素的自然觀產(chǎn)生了對于安穩(wěn)生活的企求與命運乘運的解釋信仰,，至兩漢，民間盛行“天人感應(yīng)”,?！痘茨献印返摹皻饣钪嬲摗保焓娴摹短烊烁袘?yīng)》,，以及魏晉玄學(xué),、嵇康思想，為《葬書》的出世具備了充分的思想環(huán)境,。

《葬書》能流傳一千七百多年而不衰,，可見其有獨到的見解，給人以足夠豐富的想像的時空,，更賦于了生人與死人的責任,，此，才是《葬書》的生命力,。

九,、《葬書》生死之氣互動的實現(xiàn)

天下風水唯《葬書》是準，分為形與理,。

形,，以大自然山川河流不同走勢、分布,，斷其吉兇,。

理，以易經(jīng)太極陰陽五行等理論,、時空,，斷其吉兇。

《葬書》以形為主，經(jīng)歷代發(fā)展,，鼎盛于明未清初,。

（一）生死互動的支點

一土。《葬書》開宗明義“葬者,，乘生氣也,。五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物”,。生氣,，不但能滋生萬物，不能影響陰宅的造葬,?！叭耸荏w于父母，本骸受氣,，遺體受蔭”言明了如果葬得吉地,，骸骨受到地中生氣之貫注而“氣感而應(yīng)，鬼福其人”“蓋生者氣之聚,，凝結(jié)者成骨,，既死而獨留，故葬者反氣入骨,，以蔭所生之法也”,。言明了人與土的關(guān)系、骨骸與土的關(guān)系,、骨骸與子孫的關(guān)系,。

二氣。除了土之外,，氣關(guān)聯(lián)也很大,。“夫,，陰陽之氣,，噫而為風，升而為云,，降而為雨,，行乎地中，而為生氣”,。生氣,，不能憑空而生，“夫,，土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母,，有氣斯有水,。經(jīng)曰：土形氣行，物因以生”,，可見“土”為氣之源頭,，“氣”為水之源頭，萬物因之而生,。故有“土高水深”必然“郁草茂林”,，因而“貴若千乘，富如萬金”,。

三法,。“形止氣蓄，化生萬物,，為上地也”“夫,，葬以左為青龍，右為白虎,，前為朱雀,，后為玄武。玄武垂頭,，朱雀翔舞,，青龍蜿蜒，白虎馴頫,，形勢反此,，法當破死”。當今延用的左青龍,、右白虎,、前朱雀、后玄武四神,，源于《葬書》中的巒頭基本理念,，因此，風水的造作之法也屬于生死互動支點,。

有人從現(xiàn)代的科學(xué)角度試圖解釋風水的科學(xué)性,，試圖以物理學(xué)量子糾纏原理解釋風水學(xué)的存在。但風水之原型,，是以人體的感覺作為基礎(chǔ)構(gòu)建,。人體中的血液，就如風水中的龍脈,，風水中的穴場,，就如人體中的穴道,，中醫(yī)通過針灸調(diào)整人體內(nèi)穴道的“氣”，以達到健康的效果,，同理,，“地氣”即“穴道”。

龍,、穴,、砂、水作為陰陽宅安身立命的地點,，是地氣能帶來帶來吉兇禍福的根源,，因此，風水研究在科學(xué)上不是預(yù)言,，而是調(diào)查診斷,、空間設(shè)計、地景規(guī)劃,。

傳統(tǒng)地理就是人道和天理,，百善孝為先，構(gòu)建了宗族倫理秩序,，樹造了薪火相傳的原動力,。

（二）《葬書》言“四神”

“夫，葬以左為青龍,，右為白虎,，前為朱雀，后為玄武,。玄武垂頭,，朱雀翔舞，青龍蜿蜒,，白虎馴頫,，形勢反此，法當破死”,。

《葬書》之葬法十分重視形與局,，取前后左右四正方對稱中，以中央為尊貴,，即穴之所在,，也就是取吉氣的藏風聚氣之點。要求穴如有靠背,、有扶手的座椅,，后面玄武為主要靠山，必須緩緩而來,，有束氣鼓氣,，擋住北方之冷風,，以保聚氣；要求前面即明堂朱雀視野寬廣,，穴前之朝山秀麗聳峰,，如鳳之翔舞,，環(huán)抱有情,，形上要與后靠形成陰陽相配；要求白虎如人之右手,，馴伏俯臥,，青龍如人之左手，環(huán)環(huán)抑顧,。

尋穴的順序一般為：覓龍—觀砂—察水—點穴,。

氣從山上而下，聚之于穴,，即“山氣茂盛,，直走近水，近水聚氣,，凝結(jié)為穴”,。《葬書》“氣乘風則散,，界水則止”,。近水則能夠聚氣，生氣凝結(jié)才能結(jié)為穴場,。

天文學(xué)家張衡對四象描述“蒼龍連蜷于左,，白虎猛踞于右，朱雀奮翔天前,，靈獸圈首于后”,。

四獸完整，陰陽宅之吉地,，應(yīng)“土高水深,，郁草茂林，形止氣蓄,，化生萬物”“葬者,，乘生氣也”“氣乘風則散，界水則止”之《葬書》理論,。

（三）《葬書》言“尋龍”

龍,，有山龍與水龍。尋山龍于浩遠千里,，細察龍脈之剝換,、過峽,、束氣、開帳,、頓跌,，有龍脈就有龍氣，有龍氣就會化生萬物,，也就有上地之處,。龍，就是山脈,。土為肉,、石為骨、木為毛,。

龍之行止,。《葬書》“形止氣蓄，化生萬物,，為上地也,。地貴平夷，土貴有支,，支之所起,，氣隨而始；支之所終,，氣隨而鐘,。觀支之法，隱隱隆隆,，微妙玄通,，吉在其中。地有吉氣,，土隨而起,，支有止氣，水隨而比,。勢順形動,，回復(fù)終始，法葬其中,，永無吉兇,。”這就是形容龍之行止,。

《葬書》認為：要找到“形止氣蓄,，化生萬物”之吉地，就必須尋龍,，龍在平夷寬廣平地,，有干龍之支的平洋龍,，平洋龍在行走時，地中之吉氣也就隨著開始,，平洋龍走到終止處,，氣就隨跟而鐘靈毓秀。因此,，看平洋龍支龍在于微見起伏,，微妙玄通吉氣就在其中。吉氣存在地中,，是隨土堆而升起,，平洋支龍有止氣之功能，水為氣之母,，必隨干龍兩側(cè)而行。平洋龍勢順形動,，回顧環(huán)抱有終有始,，如果能法葬其中，一定永無吉兇,。

《靈城精義》“陰勝,，逢陽則止；陽勝,，逢陰則止,。雄龍須要雌龍御，雌龍須要雄龍簇”,。講的是龍勢必得陰陽雌雄媾會之處而始成胎,，認氣者當審之。

《青囊經(jīng)序》“楊公養(yǎng)老看雌雄,，天下諸書對不同,，先看金龍動不動，次察血脈認來龍,，龍分分片陰陽取”,。講的是穴場能夠乘生氣，其穴必有“天光下臨,，地德上載,。即天之陽氣下降，地之陰氣上升,，陽氣和陰氣必得交媾,。

水法之陰陽交媾，即所謂水火既濟,。

《靈城精義》“龍備五行之全,，故山之形體象龍,，龍極變化之神，故山之變換象龍,，龍這體純乎陽,，故山逢陽而化，遇陽則生,，龍之性喜乎水,，故山夾水為界，得水為住,，龍之行御乎風,，故乘風則勝。藏風乃歇,，龍必得巢乃棲,，故山以有局有關(guān)乃聚，以無局無關(guān)為散龍幾遇物則配,，故山以有配有合而止,，以無配無合而行”。講的是論龍必須識龍性,，才能夠得其精神血脈,。凡龍有生氣則吉，風水最重生氣,。

（四）《葬書》言“辨水”

《葬書》“風水之法,，得水為上，藏風次之”“土高水深,，郁草茂林”,，因為風生于水，水者氣之母,，因此風水之法,，以得水為上，藏風次之,。也就是說,，區(qū)乘生氣要看風水之來去，水流去則風自來,，水流來止聚則風自去,，再者，土高水深之處,，郁草必茂林,，這都因有水的緣故。

水者，龍之血脈,、穴之外氣,。水送龍來，水止龍住,。外氣橫行,，內(nèi)氣止生，凡屬龍穴,，端賴水為驗證,。

水源要源源不斷而彎曲有情、干凈純甜,。

山有巨石,，乃大地之精核，貴氣集結(jié),。石乃活化之物,，能雨中吸水，晴時釋出,，讓活水源源不斷,，讓萬物化生。故有“山主富貴,、水主財”之說。

“龍為根本水為用,，兩者原來無輕重,，尋龍立穴水為先”。山水相隨,，水分則龍行,，水交即知龍止；水源之長短而卜龍之遠近,；水勢之大小而知龍之干枝,。故，楊公曰“未看山,，先看水,，有山無水休擇地”，廖公曰“尋龍點穴須仔細,，先須看水勢”,，皆言尋地之法，水之重要,。

龍非水送則無以知其來,，龍非水界則無以明其止。氣聚則穴成。

水,，須彎曲有情,、清靜儲蓄、上分下合,、朝我顧我,，彎環(huán)玄曲。

水,，也是一種“氣”,，須掌握好其“濕度”。

（五）《葬書》言“論砂”

砂,，砂指穴之環(huán)衛(wèi)諸山,，為聚氣服務(wù)。

《葬書》“龍虎抱衛(wèi),，主客相迎”為吉,，龍反弓應(yīng)長房敗，虎無情則次房落,。

砂,，為龍穴之護衛(wèi)，以藏風聚氣為目的,，以五行得位為有用,。

砂，以情,、意,、態(tài)、勢,，是否得位,，論吉兇。

砂,，具有擋水使氣凝聚之功能,，是衛(wèi)氣護氣守氣看家之本。

（六）《葬書》言“點穴”

《葬書》關(guān)于點穴的論述有：“葬者,，乘生氣也”“夫,，氣行乎地中。其行也,，因地之勢,；其聚也，因勢之止”等,。

“葬者原起止,，乘其止”,。精其葬法者，必先觀其原來,，起祖之形勢,，故有觀龍以勢。

“勢來形止,，是謂全氣,，全氣之地，當葬其止”行龍之勢形止（結(jié)穴）,，是謂全氣,，全氣之地，當葬其止,。

穴者,，天地氣之吐納處也。有“天光下臨,，地德上載,，人居其中”之說。

吉穴的條件是一個系統(tǒng)的“工程”,，以藏風聚氣為目標,，天氣與地氣相交為條件，自然而為,，慎之又慎,。