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龍穴證佐

 南丹山人 2009-07-25
龍穴證佐
證佐」

  亦稱佐證,、征應(yīng)、征,、應(yīng),、消息。指真龍真穴左右前后隨身拱朝纏護(hù)的山形水形,。如明堂,、朝案、帳幕、纏水,、龍虎四應(yīng),、樂托之山、官鬼禽曜,、余氣氈褥,、三分三合、金魚蟬翼,、十道天心等等,,風(fēng)水家謂為判斷真龍之證據(jù)。黃妙應(yīng)《博山篇,?論穴》云:“五龍作穴,,橫直飛潛回,穴變多歧,,……勢雖多,,端正證佐,要得水,。”有諸證佐,,則龍穴之真假貴賤可據(jù)而斷。明堂,、朝山,,為真穴之重要證佐。劉基《堪輿漫興》:“休嗟穴法苦難尋,,指汝迷途抵萬金,,端正有堂不偏側(cè),其間便是定盤針,。大都捉穴有明征,,穴好朝山分外清,若使面前無真對,,縱然有穴力惟輕,。”樂托鬼山為橫龍結(jié)穴之重要證佐?!犊拜浡d》云:“惟有橫龍全在樂,,樂山不到穴無依。橫龍結(jié)穴必奈鬼……橫龍?zhí)旃肀靥摶?,縱有穴情非吉利,。”龍虎纏護(hù)均為真穴擁有護(hù)衛(wèi)之證佐?!犊拜浡d》云:“龍虎證允要相均,,灣抱有情即脫貧,,左右高時(shí)高處下,左右低時(shí)低處尋,。大地還須看護(hù)纏,,護(hù)纏抱穴福無邊,漏脫孤露必為假,,此理能明值萬錢,。”水勢三分三合亦為穴情真假善惡之證佐?!犊拜浡d》云:“上面無分氣不來,,下頭無合不成胎,有分有合斯為美,,無合無分難取裁,。”諸如此類,凡真龍結(jié)穴必有之于身周,。徐善繼《人子須知,?穴法》:“真龍結(jié)穴、必有佐證,,求之于前,,則朝案美,明堂正,,水勢聚,,求之于后,,則樂山峙,,鬼星撐,求之左右,,則龍虎有情,,纏護(hù)俱夾;求之于下,,則唇氈正,,求之四方,則十道全,;求之界水,,則分合明白。點(diǎn)穴之?dāng)?shù),,也此數(shù)者為標(biāo)準(zhǔn),。”

分別背面

  即背和面,或稱面背,、向背,,亦分別而言龍背,、龍面,指龍脈的正面和背面,。風(fēng)水家認(rèn)為,,龍脈結(jié)穴只于正面,背面則非,,因而只有正面可安墳立宅,。劉基《堪輿漫興》:“龍分背面有何征,面可安墳背不成,。”黃妙應(yīng)《博山篇,?論穴》:“認(rèn)穴法,何者真,,何者假,?山水向,是為真,,山水背,。是為假。”但龍脈飄逸逶迤,,或?yàn)闁|西,,或?yàn)槟媳保涿姹硨?shí)難入眼即分,,風(fēng)水家以水勢山形多方察之,,蓋龍脈行止,面必向前,,水隨而同勢,,而從山亦回顧環(huán)繞之?!队袼杞?jīng)》所謂“山環(huán)水聚是龍面”者是也,。故以朝水悠緩,縈紆環(huán)抱者為面,,其背者,,則水割石巖。又山隨水轉(zhuǎn),,眾水朝聚之面,,山勢亦隨趨緩,故以平坦寬闊者為面,,以陡峭峻急者為背,。楊筠松《撼龍經(jīng)》云:“若是面時(shí)寬且平、若是背時(shí)多陡巖,,面時(shí)平坦中立穴,,局內(nèi)必定朝水緩,。”徐善繼《人子須知?龍法》:“肥飽拱突,,峻急粗陋無枝腳而曲瘦凌夷者為背,,必?zé)o結(jié)作。”又林木茂盛,,山形明秀者,,生氣聚會之征,故又以豐潤秀麗者為面,,而頑惡枯焦陰暗者為背,。風(fēng)水家之論向背者尚多,總之形好勢佳,,四應(yīng)有情向穴者為可扦之地,。繆希雍《葬經(jīng)翼,?難解二十四問》云:“山以得水為面,,故不得水者背也,以秀為面,,頑者背也,,潤為面,枯者背也,;明為面,,暗者背也。勢來者為面,,勢去者背也,;平緩為面,  頹徒者背也,,得局為面,,失局者背也,。”分別背面,,是點(diǎn)定之關(guān)鍵,面背一錯(cuò),,則穴之真?zhèn)?、大小、吉兇全為顛倒,?!逗除埥?jīng)》云:“君如識得背面時(shí),枝干尋龍無可疑……枝干之龍識背面,,位極人臣世襲官,。”

龍入首

  亦作入手,,指龍脈融氣入穴的形勢與方位。術(shù)者于垣局中察脈之到頭止處,,故曰入首,。風(fēng)水家認(rèn)為,龍脈入首處肥豐圓滿,,生氣充融者,,即是發(fā)富發(fā)貴之真龍。龍脈來得綿遠(yuǎn)者,,發(fā)幅亦綿遠(yuǎn),,龍脈來得短促者,發(fā)福也短促,。入首方位,,與穴局生旺亦須相配??昌堊?,艮龍坐申,震龍坐寅,,巽龍坐卯,,離龍坐巳,坤龍坐酉,,兌龍坐亥,,乾龍坐子,為犯龍上八煞,,其龍變假,,輕減富貴,重則破家絶嗣,。徐善繼《人子須知,?龍法》云:“是則只知以形象定吉兇,不從入首處審慎詳察,,差以毫厘,,謬以千里,遺害有不可勝言者,。”風(fēng)水家根據(jù)龍脈之勢,,又分飛龍入首、回龍入首,、橫龍人首,、直龍入首、潛龍入首,,飛龍入首者,,謂龍脈到頭,,聲勢浩大,昂自高聳,,如果四應(yīng)亦聳拔而有情繞抱,,主結(jié)大貴之高穴。劉基《堪輿漫興》云:“飛龍入首最堪夸,,聲勢掀天清貴家,。”回龍入首者,謂翻身顧祖之回龍到頭,,若得下砂逆轉(zhuǎn),,明堂端正,亦可結(jié)佳穴,。直龍入首者,,謂龍脈雖有剝換,仍如貫珠串玉,,直撞而來,,氣勢俱旺,穴山之前必有余氣而為裀裖,,結(jié)穴主發(fā)福迅速,。《堪輿漫興》云:“串珠接氣直撞來,,力冠三軍十倍才,,結(jié)作定知裀裖大,朝貧暮富莫疑猜,。”橫龍入首者,,謂龍脈結(jié)穴于側(cè)身,穴山之后,,須有鬼山,、樂托之山為生氣融聚之證佐,否則雖有形而不真,?!犊拜浡d》云:“橫龍鬼樂不離身,鬼樂俱無穴不真,。”潛龍入首者,,謂龍脈到頭,,形潛于平地,,結(jié)穴之地當(dāng)于高一寸為山,低一寸為水之隱隱隆隆中細(xì)辨窩凹鉗口,,有眾水環(huán)繞,,方為真穴,。

 
藏風(fēng)

  指穴場必須垣城完整,拱護(hù)周密,,不使外風(fēng)蕩刮穴場而生氣飄散,。風(fēng)水家認(rèn)為,生氣因水而聚,,因風(fēng)而散,,故風(fēng)水之法,得水固然重要,,但若穴不避風(fēng),,生氣隨之散逸,得猶如不得,。郭璞《葬經(jīng)》云:“經(jīng)曰‘氣乘風(fēng)則散,,界水則止。’古人聚使不散,,行之使有止,。故謂之風(fēng)水。”注曰:“┉及其止也,,必得城郭完密,,前后左右環(huán)圍,然后能藏風(fēng)而不致蕩散之患,,經(jīng)曰:”明堂穴水如惜血,,堂里避風(fēng)如避賊。‘可不慎哉,?高垅之地,,天陰自上而降,生氣浮露,,最怕風(fēng)寒,。易為蕩散。如人深居密室,,稍有罏隙通風(fēng),,適當(dāng)肩背,便能成疾,。故當(dāng)求其城郭密固,,使氣之有聚也,是以堂穴之四維四正前后八方,,須當(dāng)求其完密而無空缺,,使生氣避風(fēng)而凝聚,一有空缺,則風(fēng)蕩穴場,,不惟無吉,,反致災(zāi)殃。以砂論之,,要如:案砂不有,,則明堂傾抵御,凹風(fēng)前來,,堂氣難收,,主貧窮敗絕。玄武藏形而無樂托之山,,主長房伶仃孤寡,。白虎空缺則凹風(fēng)右灌,主弱弟幼于,,敗絕夭亡,,兩肩凹風(fēng)主敗絕,兩足凹風(fēng)主破家,。故廖瑀《泄天機(jī),。安墳入式歌》云:“第三最忌凹風(fēng)穴,鐵定人丁絕,。”但平支之地,、生氣沉潛于地下,自下上升,,不怕風(fēng)吹蕩散,,故穴雖在于曠地;八面無蔽,,亦無害于生氣凝聚,,是以強(qiáng)風(fēng)唯以山壟之穴言。

 
生氣

  簡稱為氣,,亦名內(nèi)氣,、五氣、陰陽之氣,。氣是六合大初之清氣,,化而生乎天地萬物者,乃萬物之源,。生氣即太初清氣的形態(tài)之—,,郭璞《葬經(jīng)》:“葬者,乘生氣也,。”注云:“生氣即一元運(yùn)行之氣,,在天則周流六虛,在地則發(fā)生萬物,天無此則氣無以資,,地?zé)o此則形無以載,,故磅礡乎大化,,貫通乎品匯,,無處無之而無時(shí)不運(yùn)也。”一氣化而生陰陽,,折而為五行,,故亦名陰陽之氣、五行之氣,?!对峤?jīng)》云:“夫陰陽之氣,噫而為風(fēng),,升而為云,,降而為雨,行乎地中而為生氣,。”因其行乎地中,,其形不見,故又名內(nèi)氣,。風(fēng)水家認(rèn)為內(nèi)氣行則萬物發(fā)生,,內(nèi)氣聚如山川融結(jié),故土為氣之外體,,水為氣外形,,是以山水之勢行,即氣脈之行,,山水之勢止,,即氣脈之止。山水之奇秀明麗者,,乃地中吉?dú)饧瓷鷼馑诮Y(jié),。《葬經(jīng)》所謂“內(nèi)氣橫形,,外氣止生”即指此意,。風(fēng)水家又認(rèn)為,人與父母之身體,,皆為生氣凝聚而成,,子嗣為父母所生,體氣有相通之處,。父母亡后,,葬之于靈氣聚鐘之地。則父母之形體不僅不腐,反可受氣,,父母之本骸得氣,,其遺留之體—一子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣?!对峤?jīng)》云:“經(jīng)曰:氣感而應(yīng),,鬼福及人。”注曰:“形穴既就,,則山川之靈秀,。造化之精英,凝結(jié)融會于其中矣,。茍盜其精英,,竊其靈秀,以父母遺骨葬于融合之地,,由是子孫之心寄托于此,。……以人心之靈合山川之靈,故降神孕秀,,以鐘于生息之源,,而其富貴、貧賤,、壽夭,、賢愚、靡不修系,,至于形貌之妍丑,,并皆自象山川之美惡。故嵩岳生申,,尼丘孕孔,,豈偶然哉?”因此所謂葬事,,即以父母之體葬于山川靈秀一  生氣凝聚之所,。以期己身及子嗣感應(yīng)其生氣受福。是以風(fēng)水之事,,舉凡尋龍脈,、察形勢、覓星峰,、辯水源,、測方位、定穴場,、倒仗放棺究深淺,,諸如此類,,其最終日的,即是求乘生氣,。

  星光補(bǔ)充:徐之瑛在編輯《地理天機(jī)會元》一書時(shí)極推崇《葬經(jīng)》,,其注文云:“地理諸書世傳充棟,求其術(shù)臻神妙者,,而《葬書》為最理極,。”郭璞《葬經(jīng)》的“葬者,乘生氣也,。”乃是開篇的笫一句話,。夫葬者,,乘其地之生涌也,。生氣行乎其中,有聚有散,,有順有逆,,有起有止,有強(qiáng)有弱,,有浮有沉,,有正有雜。乘風(fēng)則散,,界水則止,,惟在審察、詳辨,、棄就,、乘接之得宜。凡地理,,先明其理氣,,察于陰陽,熟于山川,,辨于脈息,,然后以逆順而控善惡之用。山水者,,陰陽之氣也,。

 

  《九天元女青囊海角經(jīng)》夫葬者,乘其地之生涌也,。生氣行乎其中,,有聚有散,有順有逆,,有起有止,,有強(qiáng)有弱,,有浮有沉,有正有雜,。乘風(fēng)則散,,界水則止,惟在審察,、詳辨,、棄就、乘接之得宜,。凡地理,,先明其理氣,察于陰陽,,熟于山川,,辨于脈息,然后以逆順而控善惡之用,。山水者,,陰陽之氣也。山有山之四陽,,水有水之陰陽,。山則陰盛,水則陽盛,,高山為陰,,平地為陽。田盛則窖乎陽,,陰盛則欲乎陽,。山水之靜為陰,山水之動為陽,,陽動則喜平靜,,陰靜則喜乎動,動靜之道,,山水而已,。合而言之,總名曰氣,,分而言之,,曰龍、曰穴,、曰砂,、曰水。有龍無水,,則陰盛陽枯而氣無以資,。有水無龍,,則陽盛而陰弱而氣無以生。無水氣何衛(wèi),,無穴氣何聚,;必欲龍以來之,水以界之,,砂以衛(wèi)之,,穴以聚之,然后可為地也,。楊公云,,有龍無水不堪扦,有穴無龍枉費(fèi)然,,龍穴若明砂水聚,,自然主氣得周全。凡論龍穴,、砂水,,備有一辨,,龍辨支寵,,穴辨其偽,砂辨順逆,,水辨出入,。以龍言之,龍即山也,,以山言之,,山即土也,以土言之,,土即氣也,、體也。有土斯有氣,,故氣因土而行,,土因氣而感。土考,,有氣則潤而聚,,無氣則枯而散,土行而氣亦行,,土止而氣亦止,。尋龍者,必欲奪其所起,,乘其所止,。起之一字,,結(jié)穴之伊卜尋其所起,勿脫其體,,原其所止,,勿脫其脈。

 
 
 
 

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