風(fēng)水精要      葬書深層剖析（三）

耕田的山里人

死，是生的歸途,。在哲學(xué)層面上,，“生與死”是永恒的主題。

許多思想家都以此為出發(fā)點(diǎn),，探討生命的本質(zhì)和意義,。死亡并不僅僅是生命的終結(jié)，它更是生命的一部分,，是對生命的永恒性的提醒,。莊子提出的“生死齊一”，就是認(rèn)為生與死是相互依存,、相互轉(zhuǎn)化的,。個(gè)體的死亡并不意味著生命的終結(jié)，而是進(jìn)入了一種新的存在狀態(tài),。               ――題記

五,、陰陽相生萬物相感人副天數(shù)

董仲舒“天主感應(yīng)”學(xué)說的理論基礎(chǔ)有三個(gè)方面，即陰陽相生,、萬物相感,、人副天數(shù)。

（1）陰陽二氣相生,。

董仲舒陰陽五行之說為漢代的主流思想,，用陰陽統(tǒng)轄天地、晝夜,、男女,、尊卑、動(dòng)靜,、剛?cè)帷?，遵行于自然現(xiàn)象觀察的天文學(xué)范圍,。其陰陽理論架構(gòu)搭起了宇宙、天,、地,、人之間的運(yùn)轉(zhuǎn)構(gòu)架，把這種關(guān)系合理化,、條理化,、組織化、系統(tǒng)化,、擬人化,、具體化，以五行之序及四時(shí)之時(shí)令規(guī)范君王行為,。董仲舒構(gòu)造了陰陽二氣說,。

天道之常，一陰一陽,。天者萬物之祖,，萬物非天生不生，獨(dú)陰不生,，獨(dú)陽不生,，陰陽與天地參然后生。

有了陰陽二氣交感,，萬物才能發(fā)育成長,。

惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽,。陽為德,、陰為刑。刑反德而順于德……陽氣暖而陰氣寒,，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾,，陽氣寬而陰氣急,，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺,。是故陽常居實(shí)位而行于盛,，陰常居空虛而行于末。

陰陽,，是相應(yīng)的對待,，彼此消長、融合,。

天道大數(shù),，相反之物也,，不得俱出，陰陽是也,。春出陽而入陰,，秋出陰而入陽，夏右陽而左陰,，冬右陰而左陽：陰出則陽入,，陽出則陰入，陰右則陽左,，陰左則陽右,，是故春俱南，秋俱北,，而不同道,；夏交于前，冬交于后,，而不同理,；并行而不相亂，澆滑而各持分,，此之謂天之意,。

陰、陽二氣乃天道之大數(shù),。

金,、木、水,、火,，各奉其所主，以從陰陽,，相與一力而并功,。其實(shí)非獨(dú)陰陽也。然而,，陰陽因之以起,，助其所主。故少陽因木而起助,，春之生也,；太陽因火而起，助夏之養(yǎng)也,，少陰因金而起,，助秋之成也，太陰因水而起,，助冬之藏也,。

《天辨在人》這是說,，當(dāng)陰陽之氣運(yùn)行到某一方位的時(shí)候，它們就與原來主持某一方位的某一行,，合力并功,，形成為某一季節(jié)。

天有五行木,、火,、土、金,、水是也,。木生火，火生土,，土生金,、金生水。水為冬,，金為秋,，土為季夏，火為夏,，木為春,。春主生，夏主長,，季夏主養(yǎng),，秋主收，冬主藏,。

天有五行,，地有四時(shí)，各司其職,，各顯其功,。這是五行屬性。

土居中央,，為之天潤,。土者天之股肱也，其德茂美,，不可名以一時(shí)之事，故五行而四時(shí)者,，土兼之也,。

土為五行之主，乃承天之潤澤,，在中央是有轉(zhuǎn)承的作用,。土居中央作天地內(nèi)在聯(lián)系,，起股肱轉(zhuǎn)潤之作用，必然讓四時(shí)榮茂生焉,。

木者春,，生之性，農(nóng)之本也,。勸農(nóng)事,，無奪民時(shí)，使民歲不過三日,，行什一之稅,，進(jìn)經(jīng)術(shù)之士，挺群禁,，出輕系,，去稽留除桎梏，開門闔,，通障塞,，恩及草木，則樹木華美,，而朱草生,。

觀察天、地之間陰陽轉(zhuǎn)化變化之盈虛,，把農(nóng)事條理,、制式化，木,，氣旺盛是生長的契機(jī),，也是無奪民時(shí)的好時(shí)機(jī)。

火者夏,，成長,，本朝也。舉賢良,，進(jìn)茂才,，官得其能，任得其力,，賞有功,，封有德，出貨財(cái),，振困乏,，正封疆，使四方,。

火,，就是成長,、成熟、發(fā)光,、發(fā)熱,，當(dāng)政者推舉人才、安排位子,，讓其發(fā)揮惹氣長,，賞罰而振。

土者夏中,，成熟百種,，君之官，循宮室之制,，謹(jǐn)夫婦之別,，加親戚之恩。

土,，至厚至柔,，能夠成熟萬物，萬物生長四時(shí)之序,，不違背土德,，認(rèn)土德性，循夫婦之別,，增親戚之思,。

金者秋，殺氣之始也,。建立旗鼓,，杖把旄鉞，以誅賊殘,，禁暴虐,，安集故，動(dòng)眾興師,，必應(yīng)義理,，出則祠兵，入則振旅,，以閑習(xí)之,，因于搜狩，存不忘亡,，安不忘危,，修城郭，繕墻垣，審群禁,，飭兵甲，警百官,，誅不法,。

金，充滿肅殺之氣,。

水者冬,，藏至陰也，宗廟祭祀之始,，敬四時(shí)之祭,，禘祫?wù)涯轮颍熳蛹捞?，諸侯祭土,，閉門閭，大搜索,，斷刑罰,，執(zhí)當(dāng)罪，飭關(guān)梁,，禁外徙,，恩及于水。

水,，至陰乃冬藏之性,。

天之道，出陽為暖以生之,，出陰為清以成之,。是故非熏也不能有育，非溧也不能有熟,，歲之精也,。

董仲舒認(rèn)為，陰陽之道乃生之,、成之,，彼此相激蕩。

天地之氣,，合而為一,，分為陰陽，判為四時(shí),，列為五行,。行者行也。其行不同，故謂之五行,。五行者五官也,。相生而間相勝也。故謂治逆之則亂,。順之則法,。

五行即五官，提供克制化有順序,，相生間有相勝,，逆則亂、順則法,。

天之常道相反之物也,，不得兩起，故謂之一,。一而不二者,，天之行也，陰與陽相反之物也,。故或出或入,，或左或右。

天道及陰陽消長互動(dòng)的關(guān)系,，有常則不失序,，天道依照自然運(yùn)行，人自然更不能失序,，特別是掌權(quán)者,。

董仲舒用五行和政治配合，成為了陰陽五行政治哲學(xué),，在兩漢時(shí)期起著政治規(guī)范與警醒的作用,。用陰陽之相生相克,、互為根植,、相互轉(zhuǎn)化的理論，規(guī)范社會(huì)行為,。

（二）陰陽二氣相感,。

《國語越語》“天因人,，圣人因天。人自生之,，天地形之,，圣人因而成之”“夫，人事必將與天地相參,，然后乃可以成功”,，這就是天人可以感應(yīng)的趨形,。

天地之符，陰陽之副,，常設(shè)于身,，身猶天也?！煲越K歲之?dāng)?shù),，成人之身，故小節(jié)三百六十六,，副日數(shù)也；大節(jié)十二,，分副月數(shù)也,；內(nèi)有五藏，副五行數(shù)也,；外有四肢,，副四時(shí)數(shù)也；乍視乍瞑,，副晝夜也,；乍剛乍柔，副冬夏也,。

董仲舒認(rèn)為,，人的形體、心性,，都是上天所變化而成的,，不但可以比擬，而且還可以相應(yīng),。

今平地注水,，去燥就濕，均薪施火,，去濕就燥,。百物去其所與異，而從其所與同,，故氣同則會(huì),，聲比則應(yīng)，其驗(yàn)皦然也,。

在平地上灌水,，水會(huì)避開干燥的地方流向潮濕低洼的地方；在均勻平鋪的木柴上點(diǎn)火,，火會(huì)避開潮濕之處而引向干燥的木柴,。百物之性都是避開與其相異的事物，而親近與其相同的事物。董仲舒認(rèn)為,，氣相同的事物就會(huì)相互會(huì)合,，頻率相同的聲音就會(huì)發(fā)生共鳴，這種效驗(yàn)是很明顯的,。

天有陰陽,，人亦有陰陽，天地之陰氣起,，而人之陰氣應(yīng)之而起,；人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應(yīng)之而起,。其道一也,。

董仲舒認(rèn)為，天地之陰陽與人之陰陽是互感,、互動(dòng),、互應(yīng)的。

（三）陰陽氣人符天數(shù),。

董仲舒認(rèn)為,，人與天同根同源同氣。

天地之精所以生物者,，莫貴于人,。人受命乎天也，故超然有以倚,；物〈疒火〉疾莫能為仁義,，唯人獨(dú)能為仁義；物〈疒火〉疾莫能偶天地,，唯人獨(dú)能偶天地,。人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也,；形體骨肉,，偶地之厚也；上有耳目聰明,，日月之象也,；體有空竅理脈，川谷之象也,；心有哀樂喜怒,，神氣之類也；

董仲舒認(rèn)為,，天地間所有生物,，最貴都是人,，唯人獨(dú)能為仁義。人有三百六十節(jié),，取天象之?dāng)?shù),；形體骨肉，則取地之仁厚,；臉孔上有耳目聰明,，則取日月之象；身體中有空竅脈理,，則取山谷之象,；心有喜怒哀樂，則取其神氣,。

天地之符,，陰陽之副，常設(shè)于身,，身猶天也?！煲越K歲之?dāng)?shù),，成人之身，故小節(jié)三百六十六,，副日數(shù)也,；大節(jié)十二，分副月數(shù)也,；內(nèi)有五藏,，副五行數(shù)也；外有四肢,，副四時(shí)數(shù)也,；乍視乍瞑，副晝夜也,；乍剛乍柔,，副冬夏也。

天地的符契,，陰陽二氣的符合,，經(jīng)常在人的身體上有體現(xiàn)，身體好像上天一樣,，數(shù)目上與天相匹配,，所以命運(yùn)和上天相連接。上天用滿一年的數(shù)目,，成就人的身體,，所以小的關(guān)節(jié)有三百六十六個(gè),，與一年的天數(shù)相符合；大的關(guān)節(jié)有十二個(gè),，符合一年中的月份數(shù),；身體內(nèi)有五藏，符合上天有五行的數(shù)目,；軀體以外有四肢,，符合四季的數(shù)目。人忽然睜開眼睛看,，忽然閉上眼睛,，符合白晝和黑夜；忽然剛強(qiáng)忽然柔和,，符合冬季,、夏季。

董仲舒用“天一合一”“天人感應(yīng)”的學(xué)說來約束人的行為以及君王無限的權(quán)力,。

天地之教,，不能獨(dú)以寒暑成歲，必有春夏秋冬,；

圣人之勢,，不能獨(dú)以威勢成政，必有教化,。

天地不能只有冬天和夏天才稱之為一年,，一定要有春夏秋冬才可以稱之為一年，圣人不能用武力來威脅別人才能成為圣人,，一定要有對別人的勸勉和教化,。

董仲舒透過陰陽二氣相生、萬物相感,、人副天數(shù)等理論,，集西漢思想之大成。以“道之大原出于天”為樞紐,，推明陰陽之大義,，并簡述天人之關(guān)系,，暗示君王要法天,、則地、立綱紀(jì),、本仁義,，以通人情而達(dá)貫天道。

董仲舒這種思想在漢朝風(fēng)行兩三百年,，對風(fēng)水的后來的形成和發(fā)展起著不可估量的深遠(yuǎn)影響,。

六,、氣化感應(yīng)論對《葬書》的影響

先秦兩漢的“氣化宇宙論”“天人感應(yīng)論”主導(dǎo)了魏晉時(shí)期的思潮。

（一）《葬書》中所點(diǎn)到“氣”

葬者,，乘生氣也,。

夫，陰陽之氣,，噫而為風(fēng),，升而為云，降而為雨,，行乎地中,，而為生氣。

經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散,，界水則止,。

風(fēng)水之法，得水為上,，藏風(fēng)次之,。

故，藏于干燥者宜淺,，藏于坦夷者宜深,。

經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成,。

夫,，土者氣之體,，有土某件有氣,，氣者水之母，有氣斯有水,。

經(jīng)曰：外氣橫形,，內(nèi)氣止生，蓋言此也,。

后壟之骨,，岡阜之支，氣之所隨,。

經(jīng)曰：土形氣行,，物因以生。

《葬書》之氣,，來源于“氣化宇宙論”,，為《葬書》之理論之核心。

（二）《葬書》論土與氣關(guān)聯(lián)

“天人合一”理論,，言明在與人之間有密切的互動(dòng),，地中的土及骸骨,，也可以跟生人互動(dòng),。從《葬書》可以看到“氣化宇宙論”之“氣”與“土地”之密切關(guān)系,。

“至哉坤元，萬物資生,，乃順承天”（《易經(jīng)》坤卦彖辭）,。

“地者,，萬物之本原,，諸生之根荄也”（《管子》）。

后人從實(shí)際觀察中發(fā)現(xiàn),，生命現(xiàn)象在地表上下附近都表現(xiàn)得非常活潑,，于是更進(jìn)一步明確指出“地氣”存在了“土膚之際”，也就是存在于適合生物生存的附近,，可見“土”為萬物之母,。

“土者氣之本”“氣者水之母”,，“土”與“氣”關(guān)聯(lián)密切,。