孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō),，門下弟子三千,，影響后世數(shù)千年，被親切地稱呼為“夫子”,。傳說(shuō)孔門弟子賢者七十二,，其中有一位學(xué)生傳道江南，擴(kuò)大了儒學(xué)影響力,，對(duì)南方文化有深遠(yuǎn)影響,。他就是出生于蘇州常熟的言偃。他在“孔門十哲”中,，排名第九,，被孔子視為儒家在南方地區(qū)的代言人。

言偃,，字子游，常熟人,。古人在取表字時(shí),，一般會(huì)用名稱的本意或者近意。比如,，屈平,，字原，其中平與原是本意,，畢竟廣平曰原,，大面積的平地被稱為“原”，平原二字后世更能并用,，指代地面平坦的地區(qū),。張飛,，字翼德，其中飛與翼就是近意,，畢竟飛鳥(niǎo)要有翅膀羽翼才能飛翔,。可是“偃”的字面意思是仰面倒下,、放倒,，延伸意思則是停止、停息,?！坝巍钡淖置嬉馑际橇鲃?dòng)、不固定,，延伸意思是為交際,、交往。此處言偃的名與字明顯是取反意,。這在古人的取字習(xí)慣中并不常見(jiàn),?！坝巍痹诩坠俏闹袑懽鳌皵濉?，是軍旗上的飄帶?！百取眲t是“?”異體字,。《說(shuō)文解字·?部》中有：

旌旗之游,，?蹇之貌,。從屮，曲而下,，垂?相出入也,。讀若偃。古人名?,，字子游,。

“旌旗之游，?蹇之貌”一句,，表明“?”字本身是指旌旗飄揚(yáng),，迎風(fēng)佇立，因此既有靜,，又有動(dòng),，是一個(gè)動(dòng)靜結(jié)合的字?！扒隆眲t表明,，風(fēng)停之后,，旗幟向下垂落，產(chǎn)生了倒下,、停止的意思,。因此古人名“偃”時(shí)，一般會(huì)把“游”當(dāng)成字,，因?yàn)閮烧呒认嘟?，又相遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著一種辯證的思維,，特別富有哲理,。這種名與字的矛盾，似乎也映證了言子的人生,。從其性格來(lái)說(shuō),，言子是一個(gè)比較喜歡“偃”的人，亦即能夠隨遇而安,，做好自己的本分,。可是他的人生卻一直在“游”,，經(jīng)常在各地之間奔波,。

在言偃身上還存在一個(gè)爭(zhēng)議，那就是他的籍貫到底在哪里,？目前學(xué)界主要存在兩種觀點(diǎn)：“魯人說(shuō)”與“吳人說(shuō)”,。首先贊成“魯人說(shuō)”的人，是三國(guó)時(shí)期的王肅,。他在《孔子家語(yǔ)》中記載了,，“言偃，魯人,，字子游”,，后世學(xué)者大多在其基礎(chǔ)上進(jìn)行考證。并用孔子死后,，言偃多在在魯,、宋、衛(wèi)等國(guó)活動(dòng)的記載,，證明其是魯國(guó)人,。他們還提出“吳、郚”同音,，“郚”魯國(guó)的一處小城,，言偃可能是郚地人。然而據(jù)筆者觀察，吳,、郚兩字,，字形筆順完全不同，極其難以寫錯(cuò),，因此大概不存在言子是郚地人的可能,。而且王肅距離孔子的時(shí)代，相差超過(guò)七百多年,，其編撰的《孔子家語(yǔ)》可信度存疑,，關(guān)于言子的記載應(yīng)該打個(gè)問(wèn)號(hào)。

相對(duì)于“魯人說(shuō)”而言,，“吳人說(shuō)”的可信度就比較高,。司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中，有“言偃,，吳人,，字子游”的記載。司馬遷在甲骨文出土前,，就能準(zhǔn)確地記載距其一千五百年前的商王世系,。那在記錄離他只有四百多年的言偃時(shí)，就更能令人信服了,?！秴堑赜洝分杏校?span>“北一百九十步有孔子弟子言偃宅”的記載,。常熟地方更是有許多言子的遺跡,，留存于世,。常熟被視為言子故里,，地方的記載可能因?yàn)樯矸荩嬖谝欢ㄆ?。但是與蘇州無(wú)關(guān)的福建人朱熹,，也認(rèn)為言子是常熟人。他曾說(shuō)過(guò)：

而此（常熟）縣有巷名子游,，有橋名文學(xué),，相傳至今?！秷D經(jīng)》又言：“公之故宅在縣西北,，而舊井存焉。則今雖不復(fù)可見(jiàn),，而公為此縣之人,，蓋不誣矣?！?/p>

朱熹是理學(xué)大師,，是儒家大賢。他本人又和常熟沒(méi)有瓜葛,，能夠站在第三方的角度,，給出較為公正的答案。此處的“文學(xué)”,，指的是言子在孔門的排名,。孔門有四科,，分別為德行,、言語(yǔ)、政事和文學(xué),。子游與子夏并稱“游夏”,，在文學(xué)科中名列第一?！肮收本褪顷憦V微在《吳地記》中,，提到的言偃宅。宅中有一舊井,，因井水顏色較深,，被人稱為“墨井”。朱熹用“蓋不誣矣”一句,，直接且肯定地表明,，言偃就是蘇州常熟人。

言偃的北上求學(xué)之路,，是較為艱難的,。目前學(xué)界對(duì)言偃的生年存在爭(zhēng)議，一派認(rèn)為他比孔子小四十五歲,，一派則認(rèn)為差三十五歲,。司馬遷認(rèn)為他，“少孔子四十五歲”,，王肅則認(rèn)為“少孔子三十五歲”,。前人在探討言偃籍貫時(shí)，采用了司馬遷的觀點(diǎn),，此處同樣采用司馬遷“少孔子四十五歲”的論斷,。然而這就帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題?！抖Y記·禮運(yùn)》記載了孔子與言偃的對(duì)話：

言偃在側(cè),，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也,，與三代之英,，丘未之逮也，而有志焉,?！?/p>

此時(shí)孔子在魯國(guó)擔(dān)任司寇,，年紀(jì)在五十一到五十五之間,，則言偃的年紀(jì)應(yīng)當(dāng)在六至十歲間?！墩撜Z(yǔ)·述而》有“自行束脩以上,，吾未嘗無(wú)誨焉”的語(yǔ)句，就是十五歲以上孔子才會(huì)教學(xué),，傳授知識(shí),。似乎司馬遷的“少孔子四十五歲”的結(jié)論，出現(xiàn)了繆誤。實(shí)則不然,，孔子雖然嚴(yán)守規(guī)則,，卻也能有教無(wú)類。言偃千里迢迢,，從文化相對(duì)蠻荒的吳國(guó),，來(lái)到魯國(guó)求學(xué)。這種毅力與精神感動(dòng)了孔子,，令其網(wǎng)開(kāi)一面,，特事特辦。

《禮記》卷一 圖源網(wǎng)絡(luò)

言偃向孔子學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是“禮”,，《禮記·禮運(yùn)》就反映了他,，精通禮儀，并格外重視禮義,?？鬃颖救硕嗖哦嗨嚕ǘY,、樂(lè),、射、御,、書,、數(shù)，對(duì)《詩(shī)》,、《書》,、《禮》、《易》,、《春秋》都有較為深入的研究,。但從《論語(yǔ)》《禮記》等書中，言偃與孔子的幾次對(duì)話,，大都是在圍繞“禮”來(lái)展開(kāi),。他明明能跟孔子學(xué)習(xí)很多知識(shí)與技術(shù)，為何對(duì)“禮”情有獨(dú)鐘呢,？這應(yīng)該與其故鄉(xiāng)吳國(guó)有關(guān),。吳國(guó)雖出自周室，可惜當(dāng)時(shí)的江南屬于蠻荒之地,，相對(duì)而言文明較為落后,，日常的政治生活中，缺少禮制規(guī)范,。言偃北上求學(xué),，很可能附帶有使命,，就是將魯國(guó)的禮儀文化傳回吳國(guó)。比如,，日本人向大唐請(qǐng)求佛教傳入時(shí),，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的佛教分成了八大派別。日本人首先引入的是律宗,，想要先確定佛教的基本規(guī)則與戒律,。言偃可能也有類似的想法，希望將中原先進(jìn)的禮儀典章制度,，散播到江南,。

言偃珍稀來(lái)之不易的機(jī)會(huì)，在孔子門下,，孜孜不倦地學(xué)習(xí),，日夜苦讀與禮樂(lè)相關(guān)的經(jīng)典。除此以外,，他還隨孔子周游列國(guó),，邊考察風(fēng)土人情，邊檢驗(yàn)所學(xué)的知識(shí),，很快就受到了孔子的重視,。《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載：

子曰：“從我于陳蔡者,，皆不及門也,。德行：顏淵、閔子騫,、冉伯牛,、仲弓。言語(yǔ)：宰我,，子貢,。政事：冉有，季路,。文學(xué)：子游,，子夏?！?/p>

《孔子圣跡圖》之“明年,，孔子自陳遷于蔡……”佚名 明 孔子博物館藏

孔子困守陳蔡的時(shí)間是公元前491年，此時(shí)的言偃只有十六歲,，但他已經(jīng)被孔子當(dāng)成杰出弟子,，名列文學(xué)科第一。從中可以看出言偃的勤奮努力,，以及擁有過(guò)人的天分和才情,。也表明孔子擅長(zhǎng)因材施教，能夠根據(jù)弟子的特點(diǎn),，教授相應(yīng)知識(shí),，把握教學(xué)節(jié)奏。

言偃身為孔門中最精于禮者,，《禮運(yùn)》篇集中記載了他的思想與理念,。《禮運(yùn)》有兩篇,，一篇記載于《禮記》,，另一篇?jiǎng)t載于《孔子家語(yǔ)》。此處只探討《禮記·禮運(yùn)》篇,，從中研究言子的思想與其理念,。前文講過(guò)，《禮運(yùn)》篇的開(kāi)頭,，孔子在魯國(guó)擔(dān)任司寇時(shí),，就與言偃有過(guò)一段對(duì)話，討論“禮”的本質(zhì),，與孔子推行周禮的宏愿,。此時(shí)的言偃不足十歲，孔子明顯將自身的希望寄托在對(duì)方身上,。也能表明言偃是一個(gè)神童,，能像孔子的小老師項(xiàng)橐一樣，與孔子坐而論道,?！抖Y運(yùn)》的末尾內(nèi)容最能體現(xiàn)言偃的思想：

故禮之不同也，不豐也,，不殺也,，所以持情而合危也。故圣王所以順,，山者不使居川,，不使渚者居中原，而弗敝也,。

此處用“不使渚者居中原”一句,，表面上解釋為順應(yīng)個(gè)人習(xí)慣，不強(qiáng)制將居住在水邊的人遷徙到平原上,。實(shí)際上蘊(yùn)含了言偃希望禮樂(lè)能夠南傳到吳國(guó),，并根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗而略做修改，進(jìn)行本土化演變,。“持情而合危也”一句,，則表明言偃的貴情思想,，需要“發(fā)乎情，止乎禮義”,，情感的表達(dá)應(yīng)當(dāng)自然真誠(chéng),，不能帶有表演性質(zhì)。這種“重本貴情”的思想,，貫穿了言子的一生,。令他能夠在三千弟子中脫穎而出。

《孔子圣跡圖》“……弟子蓋三千焉,，身通六藝者七十有二人,。”佚名 明 孔子博物館藏

孔子深知理論重在實(shí)踐,，需要通過(guò)實(shí)地考察與社會(huì)運(yùn)行來(lái)檢測(cè)自己的思想,。因此孔子派遣言偃到魯國(guó)的武城擔(dān)任邑宰，展現(xiàn)自身的才華,?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》篇，記載了言偃執(zhí)政武城期間的事跡：

子之武城,，聞弦歌之聲,。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀,？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛(ài)人,，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳,?！?/p>

“聞弦歌之聲”一句，表明言偃秉持著孔子的思想,，將禮樂(lè)推行到武城上下,，令城中治安良好，百姓有余暇與心情,，彈奏音樂(lè),。“割雞焉用牛刀”一句，孔子很明顯是在與言偃開(kāi)玩笑,，表明言偃在其心中,，關(guān)系非常親密，能夠開(kāi)得起玩笑,。言偃則緊守禮儀,，態(tài)度莊重嚴(yán)肅,，用夫子昔日的教誨作為回復(fù)?！岸印毕惹貢r(shí)期對(duì)于青年人的稱謂,?？鬃釉诖颂幱谩岸印狈Q呼言偃,，隱含著尊敬的意思。“前言戲之耳”,，則是用半親昵,，半調(diào)侃的語(yǔ)氣，責(zé)備對(duì)方開(kāi)不起玩笑,，更能體現(xiàn)兩人關(guān)系的親密,。

從言偃求學(xué)與執(zhí)政的經(jīng)歷中，可以看出他性格與人生的特點(diǎn),。子游本身是一個(gè)隨遇而安的人,。吳國(guó)希望有人能引進(jìn)中原的禮樂(lè)制度，他就順應(yīng)國(guó)家的要求,，小小年紀(jì)北上山東,，拜于孔子門下?？鬃右笏麑?shí)踐自身所學(xué),，他就來(lái)到武城擔(dān)任邑宰，以禮樂(lè)治理城邑,?？鬃又苡瘟袊?guó)，他又為其鞍前馬后,，服侍左右,。真是應(yīng)驗(yàn)其名“偃”的順從，與其字“游”的不固定,。

《論語(yǔ)·為政篇》中有一句,，“吾門有偃，吾道其南,?！?/span>意思是希望言偃到江南，傳播孔子的思想,。言偃南下傳道的具體時(shí)間未知,。但是孔子死后，其弟子開(kāi)始分散到各國(guó),，希望能夠施展才華?！抖Y記·檀弓下》記載“有若之喪,，悼公吊焉，子游擯”,。有若，是孔門弟子,，逝世在孔子之后,。上博簡(jiǎn)《子道餓》有“遂行至宋衛(wèi)之間”的記載。表明言偃留在北方活動(dòng),，并沒(méi)有立即南下,。

但是言偃畢竟是孔子最得意的學(xué)生之一，有著巨大的影響力,。當(dāng)時(shí)很多學(xué)生聚集在他身邊,，形成了一個(gè)“子游氏之儒”的學(xué)派。這個(gè)學(xué)派并未列入《韓非子》的儒家八派中,。先秦文獻(xiàn)《子道餓》中有“子游門人”的語(yǔ)句,。證明“子游氏之儒”的存在。以言偃的聲望,，其學(xué)派為何沒(méi)列入《韓非子》,。“子游氏之儒”的主體可能是南方人,，韓非子出于地域原因,，視南方為文化荒漠，主管上存在一定的偏見(jiàn),，因而未能將其列入儒家八派,。言偃通過(guò)廣招門徒，吸收南方學(xué)子的辦法,，實(shí)現(xiàn)了孔子“吾道其南”的愿望,。

言偃本人對(duì)后世儒家有著極其重大的影響。南宋之后,，思孟學(xué)派統(tǒng)治了整個(gè)儒學(xué),。朱熹將《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》合在一起以為四書，以此對(duì)標(biāo)“孔子,、曾子,、子思、孟子”四人,，認(rèn)為儒門正統(tǒng)的傳承順序是孔子傳曾子,，曾子傳子思，子思傳孟子。然而這一傳承中存在一個(gè)巨大的漏洞,，那就是子思的老師可能是言偃,。《荀子·非十二子》中載：

子思唱之,，孟軻和之……遂受而傳之,，以為仲尼、子游為茲厚于后世,，是則子思,、孟軻之罪。

在這里面,，荀子將仲尼,、子游,、子思,、孟軻并列，表明子思,、孟軻從仲尼,、子游手中接過(guò)道統(tǒng)，如果儒家不能昌盛,，則其罪應(yīng)當(dāng)歸屬在子思,、孟軻身上，已經(jīng)算是明示了相互之間的師承關(guān)系,。荀子早年曾求學(xué)在孟子門下,，應(yīng)該對(duì)他們的師承關(guān)系有著清晰的了解。后世之所以認(rèn)為曾子是子思的老師,，源于《孟子》中有“曾子,、子思同道”的語(yǔ)句，認(rèn)為兩者思想一致,，則應(yīng)有師承關(guān)系,。但是近年來(lái)出土的上博簡(jiǎn)《子道餓》與郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》，記載了子游的思想,?！缎宰悦觥分械?span>“性自命出，命自天降”,，是《中庸》“天命之謂性”思想的來(lái)源,。《子道餓》中,，子游因魯國(guó)司寇待己非禮,，不忿而去，與魯繆公待子思非禮而不悅的精神相一致。因此,，孔,、游、思,、孟的思想有著延續(xù)性,，這一脈應(yīng)當(dāng)是儒家正統(tǒng)傳承。

言偃什么時(shí)候回到江南,，回到吳國(guó),，已經(jīng)很難弄清楚了。因?yàn)樗抉R遷在記載孔子的時(shí)候,，只是將他當(dāng)成一位大教育家,，當(dāng)成諸子百家中的一位來(lái)記載。并未向后世一樣,，把孔子尊奉為萬(wàn)世師表,，事無(wú)巨細(xì)地記載對(duì)方的任何事情。既然老師孔子都未能詳細(xì)記錄,，身為其門下弟子的言偃就更少了,。也因此我們才會(huì)對(duì)言偃的出生籍貫、出生年月等問(wèn)題產(chǎn)生疑惑,。然而其返回家鄉(xiāng)后,，應(yīng)當(dāng)對(duì)吳地的教育事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。因?yàn)槲鳚h中期,，吳地出現(xiàn)過(guò)兩位杰出的文學(xué)人才：嚴(yán)助與朱買臣,。兩人因極高的文學(xué)修養(yǎng)，獲得了漢武帝的賞識(shí),，當(dāng)上了高官,。尤其是朱買臣，沒(méi)有家世傳承,，卻在會(huì)見(jiàn)武帝時(shí),，將《春秋》談?wù)摰妙^頭是道。他可能是言偃的隔代弟子,，獲得了對(duì)方的傳承,。

漢代之時(shí)，言偃的影響力并不算大,。自唐開(kāi)元年間,，他被列入孔門十哲，受到專門的祭祀,。到了宋代,，又出現(xiàn)了一幕有趣的場(chǎng)景。朱熹一邊將曾子當(dāng)成思孟學(xué)派的先師，一邊又把言偃尊為先圣公,?！蹲拥鲤I》與《性自命出》這兩篇記載言偃思想的文章，很可能早已失傳,，朱熹才未能將言偃列入儒家正統(tǒng),，思孟學(xué)派祖師之列。唐宋之際,，言偃地位的提升,，與其思想理念的傳播并無(wú)太大的關(guān)系。更深層次的原因,，則來(lái)自于南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，導(dǎo)致南方士大夫開(kāi)始崛起。但他們?cè)诿鎸?duì)北方士大夫時(shí),，卻缺乏文化自信,。因?yàn)楸狈降娜鍖W(xué)有孔子這個(gè)標(biāo)志性的人物，南方卻沒(méi)有太多的文化血脈,。因此南方就將言偃當(dāng)成代表人物,，不斷為其造勢(shì)，把他豎立成文化偶像,，甚至稱其為“江南夫子”，亦即南方的孔夫子,。

我們要向言偃學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)他身上的優(yōu)點(diǎn)。人生不要怕“游”，在游歷的過(guò)程中,，我們會(huì)有新的感悟與體驗(yàn),。在新環(huán)境的刺激下，我們會(huì)得到更好的成長(zhǎng),。我們還要耐得住寂寞,，要像言偃一樣，扎根在合適的土壤中,，生根發(fā)芽,，發(fā)揮自身的才華與所學(xué)，拼命得向上成長(zhǎng),。我們更應(yīng)當(dāng)像言偃一樣,，堅(jiān)持自身操守，不向“非禮”行為妥協(xié),，要敢于說(shuō)“不”,。讓我們向這位江南夫子獻(xiàn)上所有的崇敬，感謝他振興了江南的文教事業(yè),。