本文作者 孟汝醒

   孔子弟子號(hào)稱三千，而南方弟子只有一人,，那就是言子,。言子入孔門“七十二圣賢”和“孔門十哲”，被尊崇為南方夫子,。唐玄宗以后多次追封號(hào)侯,、吳公、吳國公等,。明嘉靖時(shí)改稱“先賢言子”,。清康熙時(shí)設(shè)置五經(jīng)博士一員，由言偃后裔世襲,。而且這位南方弟子還根據(jù)孔子理論反駁其話,，譬如著名的“殺雞豈用牛刀”對(duì)話?？鬃蛹{徒言子,，可謂有幸讓其思想在南方傳播，他自己也是由衷的高興和欣慰,。那么,，這位南方弟子來自哪里，后來又落葬到哪里去了呢,？

言子墓區(qū),。

   近日，筆者在江蘇古城常熟虞山腳下看到，這里正在對(duì)言子墓區(qū)進(jìn)行修復(fù),。修繕工程將保留原有石材,，延續(xù)歷史信息，對(duì)言子墓穴部分按現(xiàn)狀加固修復(fù),，對(duì)言子墓道做實(shí)基層和鋪平,。修繕工程將在言子墓北側(cè)平地重建“崇祀堂”。在“崇祀堂”內(nèi),，將建立言子泥塑一尊,、碑兩塊，石亭內(nèi)將重新復(fù)制建立御碑,。

    言子墓道前的“影娥池”是常熟文脈的象征,，修繕工程將修復(fù)“影娥池”，注入清水,，展現(xiàn)歷史風(fēng)貌,。另在吳王仲雍墓、言子墓的前側(cè)方廣場上,，將建立兩座組合雕塑展現(xiàn)文化淵源,。其中一座以文化墻的形式，分階段反映仲雍“讓國南奔”,、“斷發(fā)文身”,、“建立勾吳”，彰顯其功績與地位,。另一座雕塑將以圖案與竹簡式文字的組合方式,，反映言子“北學(xué)孔門”、“弦歌之治”,、“文開吳會(huì)”的歷史功績?，F(xiàn)有廣場上的“虞山福地”石刻將改為“靈萃勾吳”，凸顯仲雍墓,、言子墓內(nèi)涵,，展現(xiàn)文化主題?？梢娺@個(gè)城市對(duì)于言子的喜愛和尊敬之情,。

    言子（前506~前443）名偃，字子游,，春秋吳國人,。言子孔子小四十歲，長于文學(xué)?，F(xiàn)在言子墓道第一牌坊和第二牌坊間的影蛾池上有跨石拱橋一座，名曰文學(xué)橋,。文學(xué)橋身兩側(cè)各有一聯(lián)，一曰：“道接?xùn)|山遠(yuǎn),，源分墨井香,。”二曰：“東南開道脈,，今古挹文瀾,。”這副對(duì)聯(lián)也說明了言子的事跡,。

     言子所生年代正是春秋戰(zhàn)國時(shí)期,，各諸侯國相互廝殺征戰(zhàn)，無非是想稱霸天下,，但這就苦了黎民百姓,。言子在22歲那年，帶著書囊和短劍渡江北上,，希望去拜師尋找安邦之道,。正好在衛(wèi)國遇到了周游的孔子，于是拜師成功,?？鬃訉?duì)其文科表示認(rèn)可，與其之間的“大同理想”和“小康之道”理論被記入《論語》,。

    如今,，我們國家提出“全面建設(shè)小康社會(huì)”，也立即成為老百姓最津津樂道的一個(gè)詞兒,，其實(shí)“小康”原本是一個(gè)充滿了傳統(tǒng)文化色彩的概念,。“大同”,，“小康”的提法最初見于《禮記·禮運(yùn)》孔子與其弟子子游的對(duì)話中,。“大同”就是高度的和平與安樂,，而“小康”則是低一層次的和平與安樂,。“大同”社會(huì)和“小康”社會(huì)分別是儒家的最高目標(biāo),。近代以來,，小康被人們賦予了新的內(nèi)涵。中國人民對(duì)未來理想社會(huì)的追求,，由一種美好的設(shè)想而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N發(fā)展戰(zhàn)略,。可見兩人對(duì)話思想影響之深遠(yuǎn),。

    當(dāng)時(shí),，孔子甚至高興的說：“我道南矣,！”就是說，有了言子這樣優(yōu)秀的門生,，自己的思想可以在南方傳播了。而言子在魯,、楚,、衛(wèi)、晉也是廣播學(xué)說,，接收弟子,。并擅于儒家禮學(xué)之道。言子曾在魯國做官,，出任武城的邑宰,，極力推行禮樂教化。

     有一天，孔子路過言子管理的武城這個(gè)小縣城,，聽到琴瑟歌詠的聲音,，很高興，就微笑對(duì)著他說：“殺雞何必要用宰牛的刀,？”意思是對(duì)于這樣一個(gè)小的城市,，哪里用得著這樣禮儀去灌輸和治理。言偃聽了回答說：“從前我常聽老師說‘在位的學(xué)了禮樂之道,，就能愛民,，普通人學(xué)了禮樂之道，就很容易聽從教令,，好治理’,，我現(xiàn)在就是實(shí)行這樣的教化啊,！”孔子聽后,，對(duì)隨行的弟子們說：“你們聽聽，他講得很對(duì),。我剛才說殺雞豈用牛刀,，只不過是跟他開開玩笑罷了?！?/p>

     明翰林學(xué)士周洪漠在《重修丹陽公祠記》中寫道：昔者吳公言子游為勾吳人而悅吾夫子之道,，壯學(xué)于中國，卒能以文學(xué)擅科而得夫圣人之一體,，至其宰武城也,。夫子入其境,，而聞弦歌之聲乃喜而戲之曰：‘‘割雞焉用牛刀?！詫?shí)對(duì)曰：‘‘昔者偃也聞諸夫子曰,，群子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也,?！?/p>

      以后，孔子很是喜歡與子游交談,，而且談的問題也很深刻經(jīng)典,。有人說，自古以來,，凡是有所成就的人必定都有著廣闊的胸襟,。子游就是這樣的人，所以孔子樂于與他高談闊論,。

     有一次孔子參加了一個(gè)祭典之后,，出來深深嘆了一口氣。這時(shí)候子游在旁邊,，就問他為什么嘆氣,，孔子說：“大同非小康?！币?yàn)榭鬃诱J(rèn)為子游這個(gè)學(xué)生胸襟足夠大,，確實(shí)可以把他這種理想發(fā)揮起來，值得跟他講這種天下的大道理,。這就是《禮記·禮運(yùn)篇》的“大道之行也,，天下為公，選賢與能,，講信侑睦”,，即所謂的大同世界的理想——每一個(gè)人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子,。不只愛護(hù)自己的父母和只照顧自己的子女,，而是讓天下所有的鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！澳杏蟹?，女有歸?！薄柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己；力惡其不出於身也,，不必為己,?！保ā抖Y記·禮運(yùn)篇》）“外戶而不閉”，讓整個(gè)社會(huì)的弱勢團(tuán)體都得到照顧,，其他每一個(gè)人都希望把力量奉獻(xiàn)出來為社會(huì)服務(wù),。孔子希望這樣的理想可以實(shí)現(xiàn),?！　?/p>

    子游曰：事君數(shù)，斯辱矣,。這句話也顯示了子游的廣闊胸襟。有專家解讀為,，侍奉一個(gè)國君,，不要太羅嗦。如果太羅嗦,，一而再,，再而三地去給他建議，恐怕會(huì)自取其辱,。

     還有一次,，孔子問言子：你在治理武城的時(shí)得到什么人才沒有?言回答說：有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，走路不抄小道,，不是公事從不到我屋里來,。言下之意是此人行為端正，不對(duì)上司拍馬奉承,，是可以重用的一個(gè)人才,。可說明言很能識(shí)別人才,，當(dāng)了官以后,，不是專喜聽恭維話的。

     另在《論語·子游問孝》中還有這樣的情節(jié)： 子曰,，“今之孝者,，是謂能養(yǎng)。至于犬馬,，皆能有養(yǎng),；不敬，和以別乎,？” 就是說當(dāng)時(shí)子游向孔子詢問什么叫做孝順,。孔子說,，“世俗所謂孝,，是指贍養(yǎng)父母,。其實(shí)，人連犬馬都能養(yǎng)活,；如果對(duì)父母只養(yǎng)而不驚,，那么養(yǎng)犬馬和養(yǎng)父母如何加以區(qū)別呢？” 這樣精深的理論給了言子很大的啟示和影響,。所以他一直致力儒家學(xué)禮研究和傳播,，直至成為一代宗師。

     言偃被列位孔門四科十哲（文學(xué)科）之一,。其后學(xué)者在戰(zhàn)國時(shí)形成一個(gè)較大的學(xué)派,。孔門十哲指的是孔子門下最優(yōu)秀的十位學(xué)生（子淵,、子騫,、伯牛、仲弓,、子有,、子貢、子路,、子我,、子游、子夏）的合稱,?！墩撜Z.先進(jìn)》載，“子曰：‘從我于陳蔡者,，皆不及門也,。德行：顏淵、閔子騫,、冉伯牛,、仲弓；言語：宰我,、子貢,；政事：冉有、季路,；文學(xué)：子游,、子夏?！?/p>

       還有傳說稱,，孔子曾在晚年想念言子，于是特地乘牛車到南方察訪言子的德行。一日,，孔子來到常熟西南郊的“十里亭”,，時(shí)值炎夏，一路上悶熱難受,，很想進(jìn)城早些歇息,。他舉目四望，見附近河中,，有一赤膊孩童正在摸〈捉〉螺螄,。即下車含笑問道：“此去城內(nèi)幾許路?”那孩童見孔老夫子樣子斯文就拿盛螄螺的缽頭頂于頭上，口中有板有眼地吟唱起來：“缽為冠,，水為友,，此去琴川（常熟古城之稱呼）一十里”。

     孔子聽罷,，暗自思忖：“此地孩童如此知書達(dá)理,，足見此地文風(fēng)之盛。吾何須再去關(guān)照子游,。”于是揮鞭轉(zhuǎn)車,，仍回山東去了,。雖然傳說歸傳說，但孔子對(duì)于言子的師生感情可見一斑,。

     而言子也沒有辜負(fù)恩師,，在其60歲返回故鄉(xiāng)后，仍舊繼續(xù)教育事業(yè),。為古中國的東南文化普及作出了重大貢獻(xiàn),。就連上海市南部遠(yuǎn)郊的奉賢區(qū)奉城鎮(zhèn)，至今還有言子的遺跡和傳説?，F(xiàn)常熟存有言子墓,、言子故宅、言子專祠,、言子故里亭等遺跡,。言子墓，在常熟市虞山東麓,。墓區(qū)占地約5.6公頃,，冢為圓形，直徑3.5米,，封土高1.6米,。墓道自墓門經(jīng)影娥池、文學(xué)橋拾級(jí)而上，依次建有四柱石坊3座,，額為：“言子墓道”,、“道啟東南”、“南方夫子”,；墓道中軸線上,，建有重檐歇山頂四柱石亭，匾額“文開吳會(huì)”,；兩側(cè)建有單檐歇山頂方亭,，道北為“言子饗堂”，內(nèi)存“墨池”,、“石墨”和“先賢吳公修建祠墓記略”等石刻古跡,。1956年和1982年兩次公布為江蘇省文物保護(hù)單位。

     言偃還為上海市奉賢縣所崇尚,，以為是其故鄉(xiāng),，奉賢的得名就是來自言偃。據(jù)說二千多年前的先秦時(shí)期,，被后世尊為圣賢的孔子辦學(xué)興儒,，其弟子言偃學(xué)成后，辭官歸學(xué),。相傳公元前444年,，言偃來到東海之濱開設(shè)學(xué)館，不但教授弟子學(xué)文習(xí)字,，更以儒學(xué)的禮儀教人育德,。在言偃的倡導(dǎo)下，海隅處處可聞禮樂之聲,，言偃也被海隅百姓尊為“賢人”,。為紀(jì)念這位畢生致力于傳學(xué)興禮的賢人，后人將縣名取為“奉賢”,，建造了“言子祠”,，以表達(dá)懷念之情，更彰顯后人以言偃為楷模,，崇尚“敬奉賢人,，見賢思齊”的民風(fēng)。

     另在古城蘇州干將坊有言子祠何言子祠牌樓,，祠廟建于明萬歷十二年（1584）,，清光緒元年（1875）重建。坐北朝南,，現(xiàn)存祠門及享堂,。自清末起設(shè)小學(xué)校于祠內(nèi),，葉圣陶早年曾在此執(zhí)教。

     言子對(duì)于南方文化傳播教育的貢獻(xiàn)非常之大,，因?yàn)樗?dāng)時(shí)赴北國學(xué)習(xí)時(shí)的江南,，遠(yuǎn)非明清朝重教崇文、一派柔娥細(xì)膩,，而是一塊草莽未辟的蠻荒之地,，吳地民風(fēng)彪炳，吳人性格豪放,、為人直爽,。而楚人伍子胥、范蠡又來到吳越出謀劃策,，原本落后的蠻夷之地,，逐漸向華夏文化靠攏?！岸Y”的渴求正是時(shí)候,。

      但也有儒學(xué)先賢對(duì)言子的子游氏之儒學(xué)說不以為然，這位先賢就是荀子,?！盾髯印し鞘印氛f言子“偷儒憚事，無廉恥而嗜飲食,，必曰君子固不用力,，是子游氏之賤儒也”，《荀子·儒效》說：“呼先王以欺愚者,，而求衣食焉……儼然若終身之虜,，而不敢有他志,，是俗儒者也”,。但是著名學(xué)者郭沫若評(píng)論道：“荀況罵人，每不揭出別人的宗旨,，而只是在枝節(jié)上作人身攻擊,。” 孔子去世后,，前446年,，61歲的言偃攜家人回到了虞山故土，傳道講學(xué),，“吳中弟子從之游者以千計(jì)”,。64歲那年，言子去世,，葬在江蘇省常熟市虞山東麓,。

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