王肅在《孔子家語(yǔ)》中說(shuō)：“言偃，魯人,，字子游,。”唐孔穎達(dá)在《禮記正義》中亦稱：“姓言名偃,，字子游,，魯人也?！币源丝芍?，子游乃言偃之字，他與子夏共同以“文學(xué)”并稱,，故后世以“游夏”來(lái)呼之,。但從后世的影響力來(lái)說(shuō)，子夏的名聲要大于子游,，這跟子夏弟子眾多有重要關(guān)系,。

然而子游卻被后世視之為孔子唯一的南方弟子，但王肅與孔穎達(dá)均說(shuō)子游是山東人,，然更多文獻(xiàn)則稱言偃為吳國(guó)人,，最早這樣記載者乃是出自司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》：“言偃，吳人，字子游,?！碧扑抉R貞在《史記索隱》中則稱：“今吳郡有言偃冢，蓋吳郡人為是也,?！?/p>

唐開(kāi)元二十七年，子游被封為吳侯,，宋大中祥符二年加封為丹陽(yáng)公,，宋咸淳三年進(jìn)為吳公。這些都說(shuō)明言偃為南方人,，然也有人認(rèn)為這種說(shuō)法不對(duì),，比如清崔述在《洙泗考信余錄》中則稱：“吳之去魯遠(yuǎn)矣，若涉數(shù)千里而北學(xué)于中國(guó),，此不可多得之事,。傳記所記子游言行多矣，何以皆無(wú)一言及之,？且孔子沒(méi)后,，有子、曾子,、子夏,、子張與子游相問(wèn)答之言甚多。悼公之吊有若也,，子游擯,。武叔之母死也，子游在魯,，而魯之縣子公叔戍亦皆與子游游,。子游之非吳人審矣。其子言思,，亦仍居魯,，則固世為魯人矣?！?/p>

崔述認(rèn)為子游不是吳人的理由有三點(diǎn),，一是吳國(guó)去魯國(guó)甚遠(yuǎn)，言偃跋涉千里北上求學(xué)可能性不大,，二者各種傳記中沒(méi)有談到言偃千里求學(xué)的壯舉,。崔述認(rèn)為在那個(gè)時(shí)代，這么大的舉動(dòng)應(yīng)當(dāng)被人大書特書,，而他的第三個(gè)理由則是說(shuō),，孔子去世后,，言偃和他兒子言思一直生活在魯國(guó)。

曹建國(guó)先生在《論傳世文獻(xiàn)中所見(jiàn)子游及其思想》一文中認(rèn)為言偃是魯國(guó)人,，他注意到當(dāng)年孔子講學(xué)于洙泗之間,，而泗水上游有一地名叫郚城。其文中引用了《左傳·文公七年》：“三月甲戌,，取須句,，遂城郚?！倍蓬A(yù)在注中稱：“郚,，魯邑也，卞縣南有郚城,，備邾難,。”故而曹建國(guó)認(rèn)為：“子游就是春秋時(shí)魯邑郚城人,。郚,、吳，古音并屬疑母魚韻,，司馬遷說(shuō)‘吳人’,，應(yīng)該是指‘郚人’?！?/p>

然而仔細(xì)分析崔述的所言,，似乎他的推論有些牽強(qiáng)，他認(rèn)為沒(méi)有史料記載的事情就是不存在,，這種邏輯顯然難以站的住腳,。如上所引，早在唐代時(shí),，就已經(jīng)有史料記載言偃的墓在吳郡，直到今天,，常熟還有言子墓,。宋慶元年間，常熟縣宰孫應(yīng)時(shí)為子游立祠,，并且請(qǐng)朱熹寫《記》,，該《記》的前半段為：

平江府常熟縣學(xué)吳公祠者，孔門高第弟子言偃子游之祀也,。按太史公記,，孔門諸子多東州之士，獨(dú)公為吳人,，而此縣有巷名子游,，有橋名文學(xué),，相傳至今。圖經(jīng)又言,，公之故宅在縣西北,，而舊井存焉，則今雖不復(fù)可見(jiàn),，而公為此縣之人,，蓋不誣矣。然自孔子之沒(méi),，以至于今千有六百余年,，郡縣之學(xué)通祀先圣，公雖以列,，得從腏食,，而其鄉(xiāng)邑乃未有能表其事而出之者。慶元三年七月,，知縣事,、通直郎會(huì)稽孫應(yīng)時(shí)乃始即其學(xué)官講堂之束偏，作為此堂,，以奉祠事,。是歲中冬長(zhǎng)日之至，躬率邑之學(xué)士大夫及其子弟奠爵釋菜,，以妥其靈,，而以書來(lái)，曰愿有記也,。

朱熹在這里談到了言子巷,、文學(xué)橋，又提到言子故宅內(nèi)曾存有一口井,，但到了宋代,，這口井看不到了?？傊?，因?yàn)橛羞@么多的遺跡在，朱熹覺(jué)得言偃是吳人這種說(shuō)法不錯(cuò),。正是因?yàn)槌Ｊ斐隽搜宰舆@位大儒,，所以當(dāng)?shù)氐墓賳T為他修了祠堂，同時(shí)他們請(qǐng)朱子為此祠寫了這篇《記》,。而我前往常熟探訪言子遺跡,，也是分兩次進(jìn)行者，其中一次乃是為了尋找吳歷故居,，因?yàn)榇螽嫾覅菤v在常熟居住時(shí),，他的居所就在言子故居范圍之內(nèi),。可見(jiàn)在朱熹之后人們又找到了言子井,，而吳歷居住于此時(shí)頗以此為傲,，他特意給自己起了個(gè)號(hào)為墨井道人。

對(duì)此,，潘天壽在《中國(guó)繪畫史》中夸贊吳歷說(shuō)：“因所居有言子墨井,，故又號(hào)墨井道人。畫法宋,、元,，多作陰面山，林木蓊翳,，溪泉曲折,，不僅以仿子久叔明見(jiàn)長(zhǎng)。筆力沉郁深秀,，高閑奇曠,，愜心之作，深得唐子畏神髓,。尤能擺脫北宋窠臼,，宜在石谷之上?！?/p>

關(guān)于墨井與言子的關(guān)系,，政協(xié)江蘇省常熟市委員會(huì)文史資料研究委編著的《虞山風(fēng)光簡(jiǎn)介》中有如下說(shuō)法：

墨井在城內(nèi)東言子巷，即言子故居,，清初名畫家吳漁山,，曾寓于此，自號(hào)墨井道人,。蓋言子裔孫也,，明時(shí)其先人坐事籍沒(méi)，易姓為吳,。中有言子象,、言子墓圖、言氏一松山房圖,、言氏復(fù)姓碑刻，皆為重要文物,，已列入市保護(hù)單位,。

原來(lái)吳歷也是言子之后，只是在明代時(shí),，吳歷的祖上犯了事,，于是易姓為吳,。而對(duì)于墨井的存在，早在唐代陸廣微所著的《吳地記》中就有記載：“常熟縣北一百九十步有孔子弟子言偃宅,，中有圣井,，闊三尺，深十丈,，傍有盟,，盟北百步有浣紗石，可方四丈,?！倍未姆冻纱笤凇秴强ぶ尽分杏忠昧恕秴堑刂尽分械乃裕骸罢芯呌邢匆率?，周四尺,，皆其故物?！?/p>

至今仍稱言子巷

東言子巷入口

言子巷今景

直到如今,，常熟城內(nèi)仍有言子巷之名，而言子舊宅所存的那口墨井仍在此巷之中,。2018年5月28日,，我再一次到常熟尋訪，在翁同龢紀(jì)念館館長(zhǎng)王忠良先生和常熟史研究專家曹培根先生的帶領(lǐng)下,，我們前往言子巷去尋找墨井,，而后很幸運(yùn)地遇到了言子故居的看門人。老人告訴我們說(shuō),，言子故居現(xiàn)存三進(jìn)院落,，政府為了恢復(fù)言子故居舊貌，于是出錢把這里的住戶都遷了出去,，但搬遷完畢后還未進(jìn)行施工,，于是請(qǐng)老人在這里看房。

言子故居正門

文保牌

介紹牌

跟著老人一路向內(nèi)走,，在第三進(jìn)院落看到了那口墨井,，果然如資料記載，此井的井圈乃是一塊太湖石,，這種狀況符合單樹(shù)模主編的《中國(guó)名山大川辭典》中對(duì)言子故居和墨井的介紹：

在常熟市虞山鎮(zhèn)內(nèi)言子巷15-17號(hào),，系兩所四合院住宅，為言氏子孫興居,。15號(hào)宅原有三進(jìn),，現(xiàn)僅存第三進(jìn)后堂，后天井內(nèi)有長(zhǎng)方亭,，為墨井亭,。亭壁嵌砌言子圖象青石碑一通,，左側(cè)為一松山房四止石刻，右側(cè)為言子墓圖石刻,。后堂左側(cè)有乾隆四十七年(1782)遣兵部侍郎珂興阿瑜祭石刻一通,，現(xiàn)砌在陪弄內(nèi)。17號(hào)宅共三進(jìn),，為四合院民居,，保持完整。后進(jìn)有五開(kāi)間硬山頂大廳一所,。宅內(nèi)有“言子墨井”,。井壁由多種規(guī)格磚砌成，井口直徑0.4m,，側(cè)深5.8m,，井欄用天然湖石鑿成。井旁豎湖石山子一方,，上鐫“墨井”二字,。

開(kāi)門人

言子故居后院

這么多年過(guò)去了，我仍能幸運(yùn)地看到這口墨井,，站在井口向內(nèi)探望,，里面倒映出自己晃動(dòng)的身影，這種感覺(jué)頗為奇妙,。我想象著這口井滋潤(rùn)著常熟人,，而孔子的思想由此而在江南廣泛流傳，至于言偃究竟是不是江南人,，反而變得不是那么重要了,。

言子井

言子故居后院的刻石

在《論語(yǔ)》中記載子游事跡總計(jì)有8處，但無(wú)一處有孔子批評(píng)之語(yǔ),，比如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中載：

子之武城,，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,，曰：“割雞焉用牛刀,？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也,?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳,。”

子游治理下的武城頗有升平氣象，孔子看后開(kāi)玩笑說(shuō),，殺雞焉用宰牛刀。這句話的潛臺(tái)詞乃是夸贊子游有大才,，但如今卻只能治理武城這個(gè)小地方,。而對(duì)于老師的玩笑之語(yǔ)，子游卻給予了鄭重的回答,，他的正經(jīng)讓孔子立即聲明剛才自己是在開(kāi)玩笑,。對(duì)此，朱熹在《四書集注》中有如下解讀：“時(shí)子游為武城宰,，重禮樂(lè)教化,，故邑人皆弦歌也。治有大小,，而其治必用禮樂(lè),，則其為道一也。但眾人多不能用,，而子游獨(dú)行之,，故夫子驟聞而深喜之，因反其言以戲之,，而子游以正對(duì),，故復(fù)是其言，而自實(shí)其戲也,?！?/p>

雖然城邦有大小，但同樣需要禮樂(lè)之教,，而這種教化大多停留在口頭上,，子游卻能實(shí)施于自己管理的區(qū)域，故孔子看到后深以為喜,。但孔子也是人,，他也喜歡跟弟子們開(kāi)玩笑，但孔子的這句玩笑實(shí)際也是贊賞子游的實(shí)踐精神,。

這件事也說(shuō)明了子游在研究禮和用禮方面下了很大功夫,。正因如此，《禮記·禮運(yùn)》《禮記·檀弓》中記載了不少子游研究禮學(xué),，以及闡述他的禮學(xué)思想之處,。千百年的儒學(xué)史中，孔子所言的大同小康思想最為人們所關(guān)注,。這段論述出自《禮記·禮運(yùn)》篇首：

昔者仲尼與于蠟賓,，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆,。仲尼之嘆,，蓋嘆魯也。言偃在側(cè),，曰：“君子何嘆,？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英,，丘未之逮也,，而有志焉?！贝蟮乐幸?，天下為公。選賢與能,，講信修睦,，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子,，使老有所終,，壯有所用，幼有所長(zhǎng),，矜寡孤獨(dú)廢疾者,，皆有所養(yǎng)。男有分,，女有歸,。貨惡其棄于地也，不必藏于己,；力惡其不出于身也,，不必為己。是故謀閉而不興,，盜竊亂賊而不作,，故外戶而不閉，是謂大同,。今大道既隱,，天下為家，各親其親,，各子其子,，貨力為己，大人世及以為禮,。城郭溝池以為固,，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子,，以睦兄弟,，以和夫婦，以設(shè)制度,，以立田里,，以賢勇知，以功為己,。故謀用是作，而兵由此起,。禹,、湯、文,、武,、成王、周公,，由此其選也,。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也,。以著其義,，以考其信，著有過(guò),，刑仁講讓,，示民有常。如有不由此者,，在勢(shì)者去,，眾以為殃，是謂小康,。

某次,，子游陪孔子出游時(shí)，老師發(fā)出了一聲長(zhǎng)嘆,，子游問(wèn)所嘆何事,，孔子感慨說(shuō)，自己沒(méi)有趕上他所向往的三代,，而后孔子闡述了何為大同何為小康,。