所謂主,，即神主,，也叫神主位，一般口語(yǔ)語(yǔ)匯叫牌位,，就是放入家廟或祠堂里的那個(gè)牌位,。神主牌位標(biāo)識(shí)逝去的人在列祖列宗昭穆譜系中的位分，享受后人的祭祀香火,。

       神主代表逝者神靈,，是祭祀事項(xiàng)，不是喪事事項(xiàng),。祭祀是吉禮,，喪事是兇禮，完全不同的,。所以,，神主必須等到逝者即墓下棺之后，即喪事禮儀事項(xiàng)操作基本結(jié)束時(shí),，才能啟用,。所以，嚴(yán)格意義上講,，作為牌位的神主,，喪事期間是沒(méi)有的。

       但喪事過(guò)后,，逝者變成祖宗,，兇禮變成吉禮。出于操作上承前啟后的需要,，喪禮設(shè)定,，喪事啟動(dòng)后,，即可制作逝者的神主牌位，上面先不寫(xiě)字,。待下葬后,，將逝者名諱和位分寫(xiě)上去，叫題主,。后來(lái)禮俗上發(fā)揮延展,，制作神主時(shí)，把逝者的身份位分和名諱一并寫(xiě)上去,，但神主的那個(gè)“主”字上面的一點(diǎn)先不點(diǎn),，待逝者下葬入土后再點(diǎn)，這樣操作起來(lái)較為快捷簡(jiǎn)便,，于是題主就演繹成點(diǎn)主,。

       啥意思呢？就是說(shuō),，沒(méi)有題主點(diǎn)主前,，神主牌位就是一塊木板；題主點(diǎn)主后,，神主牌位就代表逝者的魂靈,，即擁有特定位分的列祖列宗的神靈。此時(shí)神主就是逝者在家廟或祠堂中作為祭祀對(duì)象的牌位,。

       現(xiàn)實(shí)生活中,，由于絕大部分家庭沒(méi)有家廟祠堂或者在家庭中不單獨(dú)設(shè)置家廟祠堂，所以,，神主的使用不夠普遍,。大體上講,，題主點(diǎn)主操作在南方地區(qū)相對(duì)多一些,，北方地區(qū)特別是中原一帶，喪事期間多用靈位（靈牌）,，很少有神主的操作,。

       我們以司馬光《書(shū)儀）和朱熹的《家禮》為禮儀規(guī)范范本，討論一下題主和點(diǎn)主的禮儀操作,，供大家參酌與評(píng)述,。

1、關(guān)于作主

       所謂作主,，即制作神主,。作主是治葬事項(xiàng)，即在擇日擇地,、治棺,、造明器、刻志石的同時(shí)，制作神主,。

      《司馬氏書(shū)儀》有：“以桑木為祠版,，正長(zhǎng)尺一寸，博四寸五分,，厚五寸八分,。大書(shū)某祖考某封之神座，夫人某氏之神座,?！?/p>

      《朱子家禮》有：“作主用栗，趺方四寸,，厚寸二分,，鑿之洞底，以受主身,。身高尺二寸,，博三寸，厚寸二分,?！?/p>

       解釋一下。祠版即神主,。趺是神主的底座,。博是指神主的寬度。司馬光設(shè)定的神主是長(zhǎng)一尺一,，寬四寸五,，厚五寸八。朱熹設(shè)定的神主是長(zhǎng)一尺二,，寬三寸,，厚一寸二分。

       朱元璋認(rèn)朱熹為本家,，《朱子家禮》在明代被奉為禮儀經(jīng)典,。大清沿襲明代禮儀。我們現(xiàn)在禮儀禮俗是從大清延承而來(lái),。所以《朱子家禮》的現(xiàn)實(shí)影響相對(duì)較大,。

       就是說(shuō)，從明代開(kāi)始,，一直到現(xiàn)在,，一般庶民百姓，規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的神主,，長(zhǎng)一尺二,，寬三寸,，厚一寸二分。

       根據(jù)考證,，宋代尺比現(xiàn)在小一些,，一尺約等于31.68厘米。一尺二約等于38厘米,，三寸約等于9.5厘米,，一寸二約等于3.8厘米。

2,、關(guān)于桑木主和栗木主

       司馬光講作主用桑木,，朱熹講作主用栗木。到底誰(shuí)對(duì)呢,？都對(duì),。

       按《禮記》的說(shuō)法，喪事期間作主用桑木,，虞祭之后,，即百日之后，改用栗木作主,。桑諧音喪,，栗諧音禮，當(dāng)初設(shè)計(jì)者就是這樣考慮的,。所以《論語(yǔ)---八佾》說(shuō)：“夏后氏以松,，殷人以柏，周人以栗,?！敝v的就是作主的木料材質(zhì)，夏代人用松木,，商代人用柏木,，周代人用栗木。后世傳承周禮,，所以都用栗木,。

       祭祀祖宗的地方叫廟。天子有太廟,，諸侯有宗廟，士大夫有家廟,。一般庶民百姓家庭,，沒(méi)資格有廟。唐代規(guī)定,，五品以上的官員家庭,，才有資格建立家廟,。家廟是供奉神主的，就是說(shuō),，一般庶民百姓家庭,，人死后也是沒(méi)有資格制作神主的。所以,，司馬光將神主稱(chēng)為祠牌,，以避僭越之嫌。祠即祠堂,，牌即牌位,。祠堂的牌位，就是神主,。

       祠堂是居民百姓家庭祭祖的地方,，明嘉靖時(shí)期，朝廷詔令允許民間聯(lián)宗建祠,，于是祠堂成為居民家庭生活的組成部分,。這樣一來(lái)，制作祠堂牌位的栗木的使用量越來(lái)越大,，出現(xiàn)難以供給的情況,。

       栗樹(shù)喜歡生長(zhǎng)在陽(yáng)光充足氣候濕潤(rùn)的地區(qū)，對(duì)土壤要求較高,，喜砂質(zhì)土壤,，主要產(chǎn)地就是魯南和蘇北地區(qū)。就是說(shuō),，儒家先師孔子家鄉(xiāng)就是栗木產(chǎn)區(qū),，所以常見(jiàn)，但其他地區(qū)稀有,。遵循“死不妨生”的禮儀原則,，牌位本身就是祭祀的一種手段，用什么木質(zhì)并不重要,，所以,，到明清時(shí)期，制作神主一般就用家鄉(xiāng)常見(jiàn)的木質(zhì),。有桑木栗木更好,，沒(méi)有也不是什么大不了的事情。

3,、關(guān)于題主和點(diǎn)主

（1）題主和點(diǎn)主有區(qū)別

       題主就是直接在神主木牌上題寫(xiě)逝者的位分和名諱,。點(diǎn)主是題主的簡(jiǎn)易操作模式，即在制作逝者的神主木牌時(shí),，先寫(xiě)好逝者的位分和名諱,，但主字寫(xiě)成王字,，上面空一點(diǎn)不點(diǎn)，點(diǎn)主是點(diǎn)上那一點(diǎn)就行了,。

（2）神主的具體寫(xiě)法

       一般居民百姓,，沒(méi)有官封名分的，神主牌位的標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)法是：男性“先考X（姓）公諱XX（名）之神主”,，女性“先妣X（夫家姓）母X（父家姓）氏諱XX（名）之神主”,。如父名張承業(yè)，母名李玉芬,，兒子立的神主牌就是“先考張公諱承業(yè)府君之神主”“先妣張母李氏諱玉芬孺人之神主”,，府君和孺人是敬辭，可以不用,。

       有官封名分的國(guó)家工作人員,，姓名前加上官方最高的職位職級(jí)和封謚。

       注意,，神主可以有款,，一般在神主牌的左下方標(biāo)注“子X(jué)X奉祀”。

（3）題主和點(diǎn)主的人員選擇

       題主和點(diǎn)主需要選擇有功名和有地位的人員操作,。所謂功名,，即學(xué)歷學(xué)位，如進(jìn)士,、舉人,、秀才等。所謂地位,，即官方身份,，主要以職位職級(jí)為標(biāo)識(shí)。一般來(lái)說(shuō),，有功名的人題主,，有地位的人點(diǎn)主。注意,，不請(qǐng)武官武將題主點(diǎn)主,，武人帶有血?dú)夂蜕窔猓患?/p>

       大多數(shù)情況下,，一般居民人家,，自己家庭能請(qǐng)到的最厲害的那個(gè)人，就是題主點(diǎn)主之人,。

       歸結(jié)一下,。隋唐以后，特別是宋元明清時(shí)期,，題主點(diǎn)主是喪禮的法定程序,，規(guī)定動(dòng)作，必須實(shí)施,。具體操作時(shí)間在下棺還土之后,，成墳之前。現(xiàn)實(shí)生活中,，由于絕大部分家庭沒(méi)有家廟祠堂,，不需要神主，所以一般沒(méi)有題主點(diǎn)主的禮儀操作,。但在傳統(tǒng)文化保留較好的南方地區(qū)和北方山區(qū)等地,，題主點(diǎn)主的禮儀操作還是較為流行的。