這是上世紀(jì)40年代民間使用的神主位

（1）靈位和牌位都是民間叫法,，在規(guī)范禮儀典籍文本中叫“主”。因?yàn)橹魇悄绢^做的,，所以也叫木主,；因?yàn)橹魇谴硎耪呱耢`的，所以又叫神主,。在語匯意義上,，神的本義是閃電，古人認(rèn)為,，靈魂就像閃電一樣，想得見看得見但不經(jīng)常見,，所以,，人的靈魂或魂靈被稱為神靈。

（2）先秦時(shí)期,，人們普遍認(rèn)為,，人由魂和魄兩部分組成?；昙椿觎`,，魄即身體。逝去的是形骸,，永恒的是靈魂,。所以，祖宗神靈永在,。人死之后,，操辦喪事，歸葬逝者,，安享家廟,，禮儀上需要招引和象征逝者魂靈的的設(shè)置,，于是出現(xiàn)了“主”。主就標(biāo)識(shí)逝者神靈用的,。

（3）按《儀禮》《禮記》《論語》等儒家經(jīng)典的記述,，喪事期間的“主”用桑木制作，虞祭卒哭之后（居喪百日后）,，將喪木之主埋在祖廟門道左側(cè),，重新用栗木制作神主。栗木神主放入家廟,，祭祀時(shí)拿出來,，祭祀后收起來。

（4）那個(gè)放在家廟祠堂里的“主”就是牌位,，通?？谡Z中所謂牌位，指的就是這個(gè)神主,。靈位是從喪事期間的“主”發(fā)展傳承演進(jìn)而來,。說得簡(jiǎn)單直接一些，靈位就是喪事之神主,，牌位就是祭祀之神主,。

（5）在后世的傳承過程中，特別到明清時(shí)期,，在家廟祠堂直接將神主牌位按列祖列祖的昭穆譜系擺放出來,，不收納。現(xiàn)實(shí)生活中,，家廟祠堂的神主牌位安排,，就是從明清傳承延承而來。

制成品靈位

（6）喪事是兇禮,，祭祀是吉禮,，完全不同的。所以靈位與牌位在禮儀上的意義也是不一樣的,。靈位僅限于在喪期使用,，喪期過后是要?dú)У舻摹Ｅ莆蛔鳛樽趶R的位分,，是永久存在的,，至少在特定家庭是長(zhǎng)時(shí)間一直存在的。

林氏宗祠牌位

（7）牌位是祭祀對(duì)象,。家廟祠堂是祭祀場(chǎng)所,。傳統(tǒng)文化條件下，家庭或有大事，都必須啟家廟開祠堂祭祖,，諸如進(jìn)學(xué)升學(xué),、功名入仕、加冠及笄,、男婚女嫁,、生子過壽、過繼入嗣,、貨殖貿(mào)易,、除官升官、戍邊參軍,、疾病喪葬,、瘟疫寇亂等。就是說,，對(duì)于特定家庭來說,，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，牌位標(biāo)識(shí)逝者在列祖列宗中的位置和位分,，是不動(dòng)的,。

（8）靈位是喪事祭拜對(duì)象。在喪事禮儀運(yùn)作期間,，靈位就代表逝者魂靈,。按一般生活邏輯，祭拜靈位就等于祭拜逝者,。所以,，一般喪事操作，靈堂有逝者,，靈棚有靈位,。到靈堂祭奠逝者和到靈棚祭奠逝者，禮儀上的意思是一樣的,。逝者歸葬，靈位就完成任務(wù)不需要了,。

文氏宗祠牌位

（9）“靈位”是從“銘旌”“神主”“魂帛”綜合演繹發(fā)展傳承而來,，是民俗事項(xiàng)，規(guī)范的喪禮文本中是沒有的,。朝廷頒發(fā)的禮儀制度如《大明會(huì)典》《欽定大清通禮》中,，都沒有“靈位”的設(shè)置?！督鹌棵贰肥敲鞔泻笃谧髌?，《紅樓夢(mèng)》清代早中期作品，里面寫了許多喪事事項(xiàng)，都沒有“靈位”的說法,。就是說,，靈位極有可能是晚清民國(guó)以來由民間形成的喪事習(xí)俗。

潘氏宗祠牌位

（10）“靈位”的制作相對(duì)較為寬泛,。制作靈位,，可以用木板、竹板,，可以用泥板,、紙板，也可以用竹木等紙?jiān)?，直接用紙張也行,。靈位上書逝者名諱，代表逝者,，作為祭奠對(duì)象使用,。

（11）比較一下，“銘旌”和“魂帛”都是一塊絹帛,，上書逝者名諱,。“神主”是一塊木牌,，上書逝者名諱,。“靈位”的形制與“銘旌”“神主”“魂帛”是一樣一樣的,，禮儀上的意思也基本相同,，傳承關(guān)系十分明顯。

余氏宗祠牌位