概述

《集王羲之書圣教序》，全稱《唐釋懷仁集晉右將軍王羲之書圣教序并記》,。唐咸亨三年(672）十二月立于長安大慈恩寺,，由僧人懷仁集王羲之行書而成。碑高315.3厘米，寬141.3厘米,。行書30行,，行80余字。原碑今已斷裂,，現(xiàn)存西安碑林,。

玄奘（600-664)，俗姓陳,，名祎,。洛州猴氏縣（今河南偃師）人。世稱唐三藏,，為法相宗之創(chuàng)始人,。貞觀十九年（645）二月，玄奘法師在印度求法十七年后,，攜梵本佛經(jīng)520夾,、657部回到長安。唐太宗李世民在長安建譯經(jīng)院,，詔玄奘翻譯新經(jīng),。貞觀二十二年（648)，唐太宗在玄奘法師兩次上表請求后,，親自為新經(jīng)撰序以布行天下,，序文即為《大唐三藏圣教序》。序文寫成后,，命弘文館學(xué)士上官儀于明月殿對群僚讀之,。隨后，又命時為皇太子（后為唐高宗）的李治作《述三藏圣記》一篇,。玄奘在收到《序》和《記》之后,，分別給李世民和李治寫了謝表和謝啟，李世民和李治又各作了答謝啟,。同年,，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座,，并繼續(xù)從事譯經(jīng)工作,。

唐高宗永徽三年（652)，玄奘奏請建塔以安置經(jīng)像,，高宗敕許于大慈恩寺西院營建大雁塔,。永徽四年（653)，由褚遂良書寫的《圣教序》,、《記》兩石,，分立于大雁塔下,。大約在貞觀二十二年《序》和《記》撰成后不久，弘福寺僧人懷仁即從唐內(nèi)府所藏王羲之書跡及民間王字遺墨中集字,，開始了《集王羲之書圣教序》的工作,。《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷七釋彥驚箋有如下記載："時弘福寺寺主圓定及京城僧等,，請鐫二序文于金石,，藏之寺宇，帝可之,。后寺僧懷仁等乃鳩集晉右軍將軍王羲之書,，勒于碑石焉。"至咸亨三年（672),，歷時二十余年,，集字完成，由京城法侶集資刻碑,，亦置于慈恩寺中,。此碑碑文除刻有唐太宗之《序》和唐高宗之《記》外，還刻有太宗和高宗當(dāng)年給玄奘法師的兩篇答謝啟,，碑后并附刻玄奘所譯的《心經(jīng)》,。這就是本篇《集王羲之書圣教序》的完整結(jié)構(gòu)。

《宣和書譜》卷十一云："釋懷仁,，不載于傳記,，而書家或能言之。積年學(xué)王羲之書,，其合處幾得意味,，若語淵源，固未足以升羲之之堂也,。然點畫富于法度,，非初學(xué)所能到者。昔太宗作《圣教序》,，世有二本,，其一褚遂良書，一則懷仁書,，集羲之諸行字法所成也,。二本皆為后學(xué)之宗，模仿羲之之書必自懷仁始,。豈羲之之絕塵處不可窺測,，而形容王氏者惟懷仁近其藩籬耶？"

明郭宗昌《金石史》卷一云："集書非始于《圣教序》,，如章帝《千文》諸跡皆集書,，不過僅入能品。獨懷仁當(dāng)文皇宏文之景運,，值右軍真跡庸萃,，乃能湊合展縮，遂入神解,，豈天地精英之氣不欲遽泯耶,？真足模楷百代,，《蘭亭》,、《淳化》、《大觀》皆遠出其下,。"明趙岫《石墨鐫華》卷二云："此碑為百代書法?？駮r尤重,。"《竹云題跋》卷二贊曰："右軍為書,，凌今櫟古?！妒ソ獭芬怀?，劇跡咸聚。仰配《蘭亭》,，有目共睹,。"

原文

【李世民大唐三藏圣教序】

大唐三藏圣教序。

太宗文皇帝制,。

弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書,。

蓋聞二儀有像，顯覆載以含生,；四時無形,，潛寒暑以化物?。是以窺天鑒地,，庸愚皆識其端,；明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù),。然而天地苞乎陰陽而易識者,，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者,，以其無形也,。故知像顯可征，雖愚不惑,；形潛莫睹,，在智猶迷,。況乎佛道崇虛，乘幽控寂,。弘濟萬品,，典御十方。舉威靈而無上,，抑神力而無下,。大之則彌于宇宙，細之則攝于豪厘,。無滅無生,，歷千劫而不古；若隱若顯,，運百福而長今,。妙道凝玄，遵之莫知其際,；法流湛寂,，挹之莫測其源"。故知蠢蠢凡愚,，區(qū)區(qū)庸鄙,，投其旨趣，能無疑或者哉,？

然則大教之興,，基乎西土。騰漢庭而皎夢,，照東域而流慈,。昔者分形分跡之時，言未馳而成化,；當(dāng)?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵,。及乎晦影歸真,，遷儀越世。金容掩色,，不鏡三千之光,；麗象開圖，空端四八之相,。于是微言廣被,，拯含類于三途；遺訓(xùn)遐宣,，導(dǎo)群生于十地,。然而真教難仰,，莫能一其旨歸；曲學(xué)易遵,，耶正于焉紛糾,。所以空有之論，或習(xí)俗而是非,；大小之乘，乍沿時而隆替,。

有玄奘法師者,，法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏,，早悟三空之心,；長契神情，先苞四忍之行,。松風(fēng)水月,，未足比其清華；仙露明珠,，謳能方其朗潤,。故以智通無累，神測未形,。超六塵而迥出,，只千古而無對。凝心內(nèi)境,，悲正法之陵遲,；棲慮玄門，慨深文之訛謬,。思欲分條護理,，廣彼前聞；截偽續(xù)真,，開茲后學(xué),。是以翹心凈土，往游西域,。乘危遠邁,，杖策孤征。積雪晨飛,，途間失地,；驚砂夕起，空外迷天,。萬里山川,，撥煙霞而進影,；百重寒暑，躡霜雨而前蹤,。誠重勞輕,，求深愿達。周游西宇,，十有七年,。窮歷道邦，詢求正教,。雙林八水,，味道餐風(fēng)。鹿菀鷲峰,，瞻奇仰異,。承至言于先圣，受真教于上賢,。探噴妙門,，精窮奧業(yè)。一乘五律之道,，馳驟于心田,；八藏三篋之文，波濤于口海,。

愛自所歷之國,，總將三藏要文凡六百五十七部，譯布中夏,，宣揚勝業(yè),。引慈云于西極，注法雨于東垂,。圣教缺而復(fù)全,，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰,，共拔迷途,；朗愛水之昏波，同臻彼岸,。是知惡因業(yè)墜,，善以緣升。升墜之端,，惟人所托,。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出錄波,，飛塵不能污其葉,。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高,，則微物不能累,；所憑者凈，則濁類不能沾,。夫以卉木無知,，猶資善而成善；況乎人倫有識,，不緣慶而求慶,？方冀茲經(jīng)流施，將日月而無窮,；斯福遐敷，與乾坤而永大,。

【李世民敕答謝啟】

朕才謝理璋,，言慚博達。至于內(nèi)典,，尤所未閑,。昨制序文，深為鄙拙,。唯恐穢翰墨于金簡,，標(biāo)瓦礫于珠林。忽得來書,，謬承褒贊,。循躬省慮，彌益厚顏,。善不足稱,，空勞致謝。

【李治述三藏圣記】

皇帝在春宮述三藏圣記,。

夫顯揚正教,，非智無以廣其文；崇闡微言,，非賢莫能定其旨,。蓋真如圣教者，諸法之玄宗,，眾經(jīng)之軌矚也,。綜括宏遠，奧旨退深。極空有之精微,，體生滅之機要,。詞茂道曠，尋之者不究其源,；文顯義幽,，履之者莫測其際。故知圣慈所被,，業(yè)無善而不臻,；妙化所敷，緣無惡而不剪,。開法網(wǎng)之綱紀(jì),，弘六度之正教；拯群有之涂炭,，啟三藏之秘肩,。是以名無翼而長飛，道無根而永固,。道名流慶,，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身,，經(jīng)塵劫而不朽,。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰＠,；慧日法流,，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。排空寶蓋,，接翔云而共飛,；莊野春林，與天花而合彩,。

伏惟皇帝陛下,，上玄資福，垂拱而治八荒,，德被黔黎,，斂衽而朝萬國。恩加朽骨,，石室歸貝葉之文,；澤及昆蟲，金匱流梵說之偈,。遂使阿耨達水?,，通神甸之八川,；耆閣崛山，接嵩華之翠嶺?,。竊以法性凝寂,，靡歸心而不通；智地玄奧,，感懇誠而遂顯,。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光,；火宅之朝,，降法雨之澤。于是百川異流,，同會于海,；萬區(qū)分義，總成乎實,。豈與湯武校其優(yōu)劣,，堯舜比其圣德者哉！

玄奘法師者,，夙懷聰令,，立志夷簡。神清韶亂之年,，體拔浮華之世。凝情定室,，匿跡幽巖,。棲息三禪，巡游十地,。超六塵之境,，獨步迦維；會一乘之旨,，隨機化物,。以中華之無質(zhì)，尋印度之真文,。遠涉恒河,，終期滿字。頻登雪嶺,，更獲半珠,。問道往還，十有七載,。備通釋典,，利物為心。以貞觀十九年二月六日，奉敕于弘福寺翻譯圣教要文凡六百五十七部,。引大海之法流,，洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰,，皎幽暗而恒明,。自非久植勝緣，何以顯揚斯旨,。所謂法相常住,，齊三光之明；我皇福臻,，同二儀之固,。伏見御制眾經(jīng)論序，照古騰今,，理含金石之聲,，文抱風(fēng)云之潤。治輒以輕塵足岳,，墜露添流,，略舉大綱，以為斯記,。

【李治答沙門玄奘謝圣教序書】

治素?zé)o才學(xué),，性不聰敏。內(nèi)典諸文,，殊未觀攬,。所作論序，鄙拙尤繁,。忽見來書,，褒揚贊述。撫躬自省,，慚悚交并,。勞師等遠臻，深以為愧,。貞觀廿二年八月三日內(nèi)府,。

【般若波羅蜜多心經(jīng)】

般若波羅蜜多心經(jīng)。

沙門玄奘奉詔譯,。

觀自在菩薩,，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空,，度一切苦厄,。舍利子,！色不異空，空不異色,；色即是空,，空即是色。受想行識,，亦復(fù)如是,。舍利子！是諸法空相：不生不滅,，不垢不凈,，不增不減。是故空中無色,，無受想行識,，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法,。無眼界,，乃至無意識界。無無明,，亦無無明盡,。乃至無老死，亦無老死盡,。無苦集滅道,，無智亦無得，以無所得故,。菩提薩唾,，依般若波羅蜜多故，心無掛礙,。無掛礙故,，無有恐怖,。遠離顛倒夢想?,，究竟涅槃。三世諸佛,，依般若波羅蜜多故,，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,，是大神咒,，是大明咒，是無上咒,，是無等等咒,。能除一切苦,，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒,，即說咒曰："揭諦揭諦,。般羅揭諦。般羅僧揭諦,。菩提莎婆呵,。"

般若多心經(jīng)。

太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧,、中書令南陽縣開國男來濟,、禮部尚書高陽縣開國男許敬宗、守黃門侍郎兼左庶子薛元超,、守中書侍郎兼右庶子李義府等奉敕潤色＠,。

咸亨三年十二月八日京城法侶建立.

文林郎諸葛神力勒石。

武騎尉朱靜藏鐫字,。

譯文

【李世民大唐三藏圣教序】

大唐三藏圣教序,。

唐太宗文皇帝李世民撰寫。

弘福寺僧人懷仁集晉右將軍王羲之書,。

天地是有形的,，它們覆蓋和承載著一切生靈；四季雖然無形,，但它通過寒暑的交替暗中化育著萬物,。所以觀察和感受天地的運行，是愚蠢笨拙的人也能夠體會得到的,；但是要洞曉陰陽變化的規(guī)律,，卻是賢哲和聰慧的人也難以窮盡的。由此可見,，天地中雖然包含著陰陽但依舊容易認(rèn)識,，是因為它們有形可循；而陰陽處于天地之中卻難以捉摸,，是因為它們無形可依,。所以說事物顯明易察，即使愚笨的人也不會困惑,；事物隱藏不顯,，即使智慧的人也會迷惘。更何況佛之道是虛幻的,，它幽微玄寂,，遍布于萬物，統(tǒng)轄著十方,。它是至高無上的神靈,，有著廣大無邊的法力,。說它大，可以充滿宇宙,；說它小,，可以細于毫毛。它沒有滅,、沒有生,，遭逢千難萬劫而不會衰微；它似乎隱,、似乎顯,，歷經(jīng)百福千祥而永遠長新。佛道是微妙玄虛的,，遵從它的人往往尋不著方向,；佛法是廣闊而沉寂的，探求它的人常常找不到源頭,。如此說來,，紛紛碌碌的愚民，庸庸擾擾的凡夫,，想要探求佛道的旨趣,，怎么可能沒有疑惑呢？

佛教發(fā)源于西方,，它流傳到中國,，帶來了長夜中的光明，佛以他的仁慈普照著東方的眾生,。上古之時開天辟地,，萬物分化，言語和教化還沒有產(chǎn)生,。如今的世界有了規(guī)律和準(zhǔn)則,，人民就需要圣德來引領(lǐng)。佛祖涅槃之后,，他的身影已經(jīng)隱晦了,，他的儀容也經(jīng)過世代的轉(zhuǎn)換而改變。佛祖的金容,，失去了照徹三千大千世界的光芒,；佛祖的畫像,，空有三十二相的外表,。于是佛祖用他的教誨來拯救三惡道中的生靈，用他的遺言來引領(lǐng)群生修行,。但是真教是很難遵循的,，因為它的旨意難以明了,；而邪說卻很容易被人接受，造成了紛擾錯亂的局面,。"空",、"有"的理論，因世俗的解說而莫衷一是,；大乘,、小乘的修行，也隨著時代的變換而興衰不定,。

玄奘法師是佛門中的領(lǐng)袖,，他從小就心志專一，聰敏好學(xué),，很早就能領(lǐng)悟佛教的三空,。長大后更加專注修行,，具有四忍的品德,。松風(fēng)水月，也不足以比喻他的高潔,；仙露明珠,，又怎能形容他的清朗？所以他的智慧通達無礙,，神明洞徹?zé)o形,。他超脫了六塵的困擾，是千古無雙的圣人,。他凝心修持,，悲哀正法的日漸衰微；他堅守于佛門,，感慨佛經(jīng)的傳寫謬誤,。想要條分縷析，進一步地完善,，將佛經(jīng)去偽存真,，以利于后學(xué)。于是他一心向往佛國,，決定前往西域求學(xué),。他歷盡艱危，長途跋涉,，一杖而行，孤身遠征,。積雪在晨風(fēng)中飛揚,，道路難以尋覓；黃沙在夕陽下彌漫,，天空陰暗昏沉。數(shù)萬里山重水復(fù),，他撥開煙霞艱難前進,；無數(shù)個寒暑交替,，他冒著風(fēng)雨始終不息,。有大誠的人不以身心的勞苦為累,，立大志的人必能達成心愿,。他周游西方,，求學(xué)十七年,，經(jīng)過了無數(shù)的國家,，堅持尋求正教,。古印度的雙林,、八水,，留下了他餐風(fēng)露宿的身影，鹿野苑和靈鷲山中的奇景,，他也一一領(lǐng)略,。他親承了先圣的教誨，受到了高賢的傳授,，深入探索,，精研學(xué)問。一乘,、五律的修行之道,，了然于胸中；八藏,、三筐的經(jīng)文,，可以脫口而出。

他從所經(jīng)過的國家中取回了三藏經(jīng)文共六百五十七部,，翻譯傳布于中國,，以弘揚佛的大業(yè)。這是引來了西方的慈愛之云,，將佛法之雨潤澤于東土的眾生,。圣教由殘缺而復(fù)歸完善，蒼生由罪業(yè)而重獲福澤。塵世火宅中的烈焰被涼雨澆滅了,，迷惘的群生找到了前途；癡愛而生的濁浪平息了波濤,，萬民同登涅槃的彼岸,。惡是因為罪業(yè)而墮落，善是依靠因緣而升華,。升華和墮落的根源,，全在人自心的追求和依托。好比桂樹生于高嶺之上,，雨露才能滋潤其花,；蓮花出在清波之中，塵土就不能玷污其葉,。這并不是蓮花的本性清潔,，也不是桂樹的本質(zhì)堅貞，而完全是因為桂樹所處之地高峻,，所以穢物不能侵蝕它,；蓮花所生之地潔凈，所以濁物不能污染它,?；ɑ懿菽颈緛頍o知，尚且借助環(huán)境的美善而成就自身的美善,。更何況人是有智慧見識的,，豈能不依靠佛的福澤而求得福澤呢？因此我希望這些佛經(jīng)的流傳,，與日月一樣永恒不衰,；福澤的傳布，與乾坤一樣廣大無邊,。

【李世民敕答謝啟】

聯(lián)才疏學(xué)淺,，識見不能通達，對于佛教的經(jīng)典,，更是稱不上嫻熟,。前時寫了那篇序文，深感十分拙陋,，唯恐粗劣的筆墨玷污了圣潔的經(jīng)典,，只怕是將瓦礫堆砌在珠玉的寶殿中。如今忽然得到法師的來書,，謬為贊賞,，我自加反省，更為自己感到臉紅。實在是沒有什么值得稱道之處,，白費了你的一番美意,。

【李治述三藏圣記】

唐高宗皇帝李治為太子時所作的《述三藏圣記》。

正教的弘揚,，缺乏才智的人是不能助推其傳播的,；佛經(jīng)的闡述，沒有賢能的人是無法論定其要義的,。佛教是真如的圣教,，是諸法中最玄妙、是經(jīng)典中最深奧的,。它內(nèi)涵廣闊,，意趣深遠，窮盡了"空"和"有"的微妙含義,，闡明了"生"和"滅"的關(guān)鍵所在,。佛經(jīng)的文詞是豐沛的，義理是精深的,，求索者很難理清其脈絡(luò),；文字是淺顯的，而含義是晦澀的,，修持者無法探測其邊際,。佛祖的圣慈所覆蓋之處，沒有什么善業(yè)不能達到,；佛祖的妙化所及之處,，沒有什么惡緣不能剪除。佛祖開示了大法的綱領(lǐng),，以弘揚六度的正教,。他要拯救群生于困厄之中，開啟三藏經(jīng)文的密門,。所以佛之名,，雖沒有翅膀，但能傳遍天下,；佛之道,，雖然沒有根脈，但能堅固不摧,。佛以他的道和名施與天下以福澤,，歷經(jīng)萬古而永恒；佛隨感應(yīng)而化身,，遭遇無數(shù)劫難而不朽,。清晨的鐘聲,、傍晚的誦經(jīng)聲，在佛寺中交響,；智慧之日輪,、佛國之法輪，在法界中運轉(zhuǎn),。盛美的寶蓋接于天際,，與翔云相輝映；蔥郁的春林覆蓋著山野,，與天花相交織,。

伏念皇帝陛下（唐太宗）蒙上蒼之福澤,，無為而治天下,。恩德廣被黎民，萬國使者整衣來朝,。他的隆恩下及黃泉,，廣施一切生類。他下令保護佛教經(jīng)文,，弘揚佛教教義,，使天竺阿耨達池圣德之水，潤澤了中國的山川,；使耆閣崛山之秀色,，與嵩山、華山之秀氣相連,。我以為佛法是清凈空寂的,，沒有沉潛之心就難以曉解；智慧的境界是玄妙的,，只有至誠之心才能感通,。于是重重的暗夜，因智慧之炬而現(xiàn)光明,；熊熊的火宅,，因法雨的淋潤而清涼。百川各自奔流,，同匯于大海,；萬國分域成治，歸一于實相,。如此圣治,，又何必與商湯和周武王比較治國的優(yōu)劣，與唐堯和虞舜比較圣德的高下呢,？

玄奘法師素來具有聰明和美才,，立志平易樸素,。早在童年時代，便顯出清朗的資質(zhì),，在亂世的浮華中,，超拔于俗流之上。他凝心禪室,，隱居深山,，息心參禪，不斷修行,。超脫了六塵的煩擾,，獨步于自由的佛境；參會一乘的要旨,，隨機感化大眾,。因為中國沒有完善的佛經(jīng)，因此他決定前往印度求取,。他長途跋涉來到恒河,，一心只要求得真經(jīng)；他數(shù)次攀越雪嶺,，絕不留下遺珠之憾,。這番求學(xué)問道，一路往還達十七年之久,。他因此精通了佛家的經(jīng)典,，一心以利他為志。他于貞觀十九年（645）二月六日,，奉皇帝圣旨于弘福寺翻譯佛經(jīng)要文共六百五十七部,。佛法之流，如大海一般壯闊,，洗盡了塵世的勞苦,；智慧之光，如燈火一般長明,，帶來了長夜中的光亮,。如果不是長年凝心于佛門，怎么可能建立這番大功呢,？正所謂法相常住,，與日月星辰齊放光明；皇帝陛下福澤深厚,，與天地共永恒,。我看到陛下所作的眾經(jīng)論序文，輝映古今,，如含金石之聲,，似有風(fēng)云的潤澤,。我李治卻只是以輕微的塵土來增山岳之高，以墜落的露珠以增洪流之廣,，實在是微不足道的,。權(quán)且略舉大要，作為這篇序記,。

【李治答沙門玄奘謝圣教序書】

我（李治）素來沒有什么才學(xué),，生性也不聰敏。佛教的經(jīng)典,，所讀不多,。前所作的論序文，極其拙劣,。忽見法師的來書,，對拙文多加褒贊。我自加反省,，既慚愧又惶恐,。有勞法師遠來,，深以為愧,。貞觀二十二年（648）八月三日于內(nèi)府。

【般若波羅蜜多心經(jīng)】

般若波羅蜜多心經(jīng),。

僧人玄奘奉皇帝詔書而譯,。

觀世音菩薩進行甚深的智慧觀照時，洞徹五蘊的虛空,，救度一切眾生的苦難,。佛說：舍利子！色身并沒有離開空而存在,，空亦沒有離開色身而存在,；色身就存在于空之中，空亦存在于色身之中,。至于感受,、思想、行動,、認(rèn)識,，也都是如此。佛說：舍利子,！一切的法都是空的,，沒有生、沒有滅,，沒有污垢,、沒有潔凈,，不能增加、不能減少,。所以空之中沒有色,，也就沒有感受、思想,、行動,、認(rèn)識，更沒有眼識,、耳識,、鼻識、舌識,、身識,、意識這六根，沒有色,、聲,、香、味,、觸,、法這六塵。沒有眼界,，一直到?jīng)]有意識界,。沒有癡愚和昏暗，也沒有癡愚和昏暗的消除,。以至沒有衰老和死亡,，亦沒有衰老和死亡的消除。因此也沒有知苦,、斷集,、證滅、修道的法門,，并沒有智慧,，亦沒有所得，因為根本沒有任何東西可以得到,。菩薩憑借智慧觀照,，心中沒有憂慮。由于沒有憂慮,，因而沒有恐懼,，而且遠離顛倒夢想，達到徹底涅槃的境界,。過去世,、現(xiàn)在世和未來世的一切佛,，都是憑借智慧觀照而得到無上正等正覺的。由此可知,，智慧觀照是具大神力的咒語,，是具大光明的咒語，是至高無上的咒語,，是無與倫比的咒語,，它能滅除一切苦難，是真實不虛的,。因此,，說出智慧觀照的咒語，這咒語就是："揭諦揭諦,。波羅揭諦,。波羅僧揭諦。菩提莎婆呵,。"

般若波羅蜜多心經(jīng),。

太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧、中書令南陽縣開國男來濟,、禮部尚書高陽縣開國男許敬宗,、守黃門侍郎兼左庶子薛元超、守中書侍郎兼右庶子李義府等奉圣旨潤色經(jīng)文,。

咸亨三年（672）十二月八日京城的佛教道友建立此碑,。文林郎諸葛神力鑿石,。武騎尉朱靜藏刻字,。