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近些年流行國學(xué)熱。國學(xué),，又稱“漢學(xué)”或“中國學(xué)”,，泛指傳統(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。

中國傳統(tǒng)文化是以中華民族為創(chuàng)作主體,，在中國大地上形成和發(fā)展,，具有鮮明特點(diǎn)和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)、世代傳承并影響整個社會歷史的宏大的古典文化體系。

傳統(tǒng)文化,，它紛繁復(fù)雜,，有正道真理，也有糟粕謬論,，須對其整體把握,、深入研究，才能期待去蕪存菁,、運(yùn)用自致,，以期收獲“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”之明晰,，撥開“只在此山中,，云深不知處”之迷茫。

傳統(tǒng)文化,，是一種生活態(tài)度,，是一種處世哲學(xué)。它教導(dǎo)我們要尊重生命,，順應(yīng)民心,；要家國情懷，責(zé)任擔(dān)當(dāng),；要心懷天下,，履踐致遠(yuǎn)；要鍥而不舍,，志向高遠(yuǎn),；要老老幼幼，和而不同,；要辯證思維,，格物致知；要知行合一,，思變求新等等,。這些都是我們處當(dāng)代社會仍然需要堅守的價值訴求。

傳統(tǒng)文化,，以其獨(dú)特的語言和形式,，表達(dá)人們的情感和思想，激發(fā)人們的想象力和創(chuàng)造力,。

傳統(tǒng)文化,，是科學(xué)的走廊，智慧的結(jié)晶,，以民族特有的方法和技巧，解決生活中的各類問題，提高人們的生活質(zhì)量,。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，是中華民族之瑰寶，是博大精深的思想府庫,，是滋養(yǎng)民眾的精神家園,。它承載著我們的歷史記憶，塑造了我們的民族性格,，影響著我們的生活方式,。它是我們安身立命的根，是民族提振精神的魂,，在這個多種文化交流,、溝通、碰撞,、沖突的時代,，讓我們一起走進(jìn)中華傳統(tǒng)文化大花園，傳承其獨(dú)特神韻,，汲取其旺盛活性,，吸納其思想精髓，感受其恒久魅力,。

“民為貴，社稷次之,，君為輕”《孟子·盡心下》,。孟子集西周以來民本主張之大成，比較明確地提出了民本思想,。他認(rèn)為,，百姓最重要，國家次之,，國君最次之,。民貴君輕，理直氣壯地倡明一切權(quán)力,，都是人民賦予,，人民應(yīng)當(dāng)享有至高無上的地位與絕對話語權(quán)。孟子戰(zhàn)國時就能提出如此深刻的見解,，具有化時代意義,。

孟子的民本思想，并不孤立,，在中華思想史上早已閃耀著光輝,。

如“圣人無常心,，以百姓心為心”《道德經(jīng)》。即便是圣人也沒有固定不變的想法,，他們以百姓的意志為轉(zhuǎn)移,。老子告誡統(tǒng)治者，一切決議,，均應(yīng)源自民意,。

“自古皆有死，民無信不立”《論語·顏淵篇》,。人總是要死的,，如果人民缺乏信任，國家政權(quán)就立不住,。

“民之歸仁也,，猶水之就下、獸之走曠也”《孟子·離婁上》“走曠”,，即在曠野上奔跑,。百姓對仁政的向往，就像水往下流,、野獸喜歡在曠野上奔跑一樣,。

“失民心而立功名者，未之曾有也”《呂氏春秋·順民》,。能夠在失去民眾擁護(hù)情況下而建立功名的人,，這在以前從未出現(xiàn)過。強(qiáng)調(diào)民心向背的重要性,。

“制國有常,，利民為本”《史記·趙世家》。治理國家有原則和方略,，即以有利于人民為根本,。

“雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞” 蘇軾《荔枝嘆》,。風(fēng)調(diào)雨順,、五谷豐登，百姓不饑不寒,，這就是上天垂示最大的祥瑞,。

“君必自附其民，而后民附之,；君必自離其民,，而后民離之?！泵鞔f元臣《叔苴子》,。身為君王一定是先親近百姓,，百姓才能夠歸附于他；君王一定是先背叛人民,，人民才會背叛他,。

與民本思想一以貫之,，孟子認(rèn)為,，君子立于天地之間，縱橫捭闔,，應(yīng)明曉“天時不如地利,，地利不如人和”、“得道者多助,，失道者寡助”的治國至理,，施仁政者得民心，得人心者得天下 ,。

孟子的“仁政”,、“民本"思想對于建立良好的民政關(guān)系，營造健康的人文精神氛圍以及堅守民本意識,，構(gòu)建和諧社會具有積極的現(xiàn)實(shí)意義,。

“修齊治平”出自《禮記·大學(xué)》,，即修身,、齊家、治國,、平天下,。“修齊治平”是有抱負(fù),、有追求的讀書人終生孜孜以求的家國情懷,，即提高自身修為，管理好家庭,，治理好國家,，安撫好天下百姓蒼生。

《了凡四訓(xùn)》說“上思報國之恩,，下思造家之?！薄Ｔ趪说木褡V系中,，家國情懷是對家和國的愛的執(zhí)念,，是潛移默化而凝集的精神支柱。家為國基礎(chǔ),，國乃家延伸,，國家與家庭,、社會與個人，密不可分,，渾然一體,。從“誰言寸草心，報得三春 ”的孝老愛親,、興家樂業(yè)的責(zé)任走向 “但使龍城飛將在,，不教胡馬度陰山”的濟(jì)世救民、匡扶天下的擔(dān)當(dāng),，家國情懷宛若川流不息的江河,，流淌著民族的情感血液，滋潤著國人的精神世界,。

從“修齊治平”的人文理想,，到張載“為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平”的大任擔(dān)當(dāng)，再到林則徐“茍利國家生死以,，豈因禍福避趨之”的忠誠執(zhí)著,，那種與國家、百姓休戚與共,、禍福同擔(dān)的情懷,，和以天下為己任的使命責(zé)任都一脈相承，令人感佩,。孟子的 “如欲平治天下,，當(dāng)今之世，舍我其誰也”,，屈原的“長太息以掩涕兮,，哀民生之多艱”，霍去病的“匈奴未滅,，何以家為”,，岳飛的“精忠報國”，陸游的“位卑未敢忘憂國”,，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”都是家國情懷,，都是一副副沉甸甸的責(zé)任和擔(dān)當(dāng),。

《論語·子路》有一著名命題：“君子和而不同,，小人同而不和”,。君子講究和而不同,，允許不同觀點(diǎn)，不主張試圖按照一己意愿強(qiáng)制改變別人的選擇,。真正的朋友應(yīng)該通過交換意見,、溝通思想達(dá)求共識共情；即使思想暫時難以統(tǒng)一也不應(yīng)傷了和氣,，可以交給時間來檢驗(yàn)證明對錯,，因此，真正的君子之交并不尋求時時處處保持一致,；相反,，包容獨(dú)立見解,，彰顯不同觀點(diǎn)，才算得上赤誠相見,、肝膽相照,。

孔子還說：“君子周而不比,，小人比而不周?！本訄F(tuán)結(jié)但不勾結(jié)，小人勾結(jié)但不能團(tuán)結(jié),。君子相處之道,，值得今人效仿,，在處理個人之間,、學(xué)術(shù)流派之間、價值體系之間,、民族之間,、國家之間的交流合作或糾紛沖突關(guān)系上應(yīng)予大力倡導(dǎo)。

宋代大儒張載在《正蒙·太和篇》中有個著名的矛盾觀：“有象斯有對,，對必反其為,，有反斯有仇,，仇必和而解,。”意思說,，凡現(xiàn)象都有對立兩面,，它們的運(yùn)動方向必然相反,，相反就相仇，相仇就斗爭,，斗爭必然歸于調(diào)和,，不但不能讓矛盾沖突擴(kuò)大，而且還要協(xié)調(diào)一致,，共同做好工作,。這就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式。

當(dāng)代學(xué)者錢鍾書在《談藝錄》有云：“東海西海,，心理攸同,；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂,?！笔钦f東西南北乃至全世界的心理，都有它的一致性和共同性,。中西的文化,，原理和方法并不是完全斷裂的。應(yīng)該明白：“不同”是“和”的條件,。容許不同,，才能走向和諧。如果一切都相同,，這個世界就索然無味,、令人窒息了。人人喜歡真善美,，個個厭惡假惡丑,；追求公平正義，唾棄徇情枉法,。人類的情感指歸與理想期待是共通的,，只是由于意向與行為的交錯，造成了如此這般的矛盾,。要透過生活的矛盾交錯的困擾,，看到心理期許的一致性軌則，看到不同背后的相同,。

“和而不同”意味著推己及人,，接納異見；意味著求同存異,，精誠合作,；意味著海納百川，包容萬物。

諸君不妨揣摩一下社會學(xué)家費(fèi)孝通的十六字箴言,，許能有所啟發(fā),。

“各美其美，美人之美,；美美與共,，天下大同”。

“格局”是人內(nèi)在素質(zhì)和品質(zhì)的綜合體現(xiàn),，它決定了對待事物的態(tài)度和處理問題的方式，它影響了人生觀和價值觀,。格局大,，就能夠更好地面對挑戰(zhàn)和困難，取得更大的成就,?！昂甏蟾窬帧保匆源笠暯乔腥肴松?，心懷天下,，海納百川，力求站得更高,、看得更遠(yuǎn)、做得更大,；有大格局,，方能有大氣象、大意境,、大趣味,；方能虛心謙下，容人容物,，有包容并蓄之心,，吞吐天地之志；方能追賢圣,、建偉業(yè),、立奇功、成氣候,；方能做真君子,、偉丈夫、好人物,。

自古心懷天下,，居廟堂之高，處江湖之遠(yuǎn)；懷念蒼生,，臨富貴不亂,，歷寂寞不愁的圣賢士紳前赴后繼，日出不窮,，高士氣質(zhì),，文人風(fēng)骨，格局宏大,，堪為表率,。

如孔子：“登東山而小魯，登泰山而小天下”,。

孟子：“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼”。

李斯：“泰山不讓土壤,，故能成其大,；河海不擇細(xì)流，故能就其深”,。

曹操：“夫英雄者,，胸懷大志，腹有良謀,，有包藏宇宙之機(jī),，吞吐天地之志者也”。

杜甫：“會當(dāng)凌絕頂,，一覽眾山小”,。

王之渙：“欲窮千里目，更上一層樓”,。

王安石：“不畏浮云遮望眼,，自緣身在最高層”。

《宋朝事實(shí)類苑》：“以大度兼容,，則萬物兼濟(jì)”,。

顧憲成：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳,；家事國事天下事,，事事關(guān)心”。

陳譫然：“不謀全局者,，不足以謀一域,；不謀萬世者，不足以謀一時”,。

“青衿之志,，履踐致遠(yuǎn)”語見《論語·衛(wèi)靈公》，指年輕人志向高遠(yuǎn),，腳踏實(shí)地,、不懈努力，最終實(shí)現(xiàn)理想和目標(biāo),。

立志的格言,、警句、詩篇充溢經(jīng)史子集,，不勝枚舉,，篇篇錦繡、字字珠璣,。

如孔子：“三軍可奪帥也,，匹夫不可奪志也”。

孟子：“窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下”,。

曾子：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”,。

屈原：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,，吾將上下而求索”。

陳勝：“燕雀安知鴻鵠之志哉”,。

李白：“長風(fēng)破浪會有時,，直掛云帆濟(jì)滄海?！?/p>

蘇軾：“古之立大事者,，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”,。

蒲松齡：：“有志者，事竟成,，破釜沉舟,，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人,，天不負(fù),，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”,。

清《格言聯(lián)璧》：“志之所趨,，無遠(yuǎn)弗屆，窮山距海,，不能限也,。志之所向，無堅不入，銳兵精甲,，不能御也,。”等,。

大凡志向高遠(yuǎn)而堅定前行者,，不懼艱難困苦，愈挫愈勇,。志向是前進(jìn)奮斗的大方向,，是目標(biāo)、是動力,，是潛能,。

學(xué)習(xí)是獲取知識,、增長才干,、集聚智慧的重要方式，是文明傳承的重要途徑,。中華民族歷來崇尚學(xué)習(xí),，詩書傳家、文明繼世之風(fēng)綿延數(shù)千年,。

披閱典籍,，好書勸學(xué)的名言佳句浩如繁星、恒河沙數(shù),。

如：莊子曰：“吾生也有涯,，而知也無涯?！?/p>

荀子勸：“學(xué)不可以已,。 ”

《中庸》語：“博學(xué)之，審問之,，慎思之,，明辨之，篤行之,?！?/p>

劉向云：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚,?！?/p>

李白說：“三萬六千日，夜夜當(dāng)秉燭,?！?/p>

杜甫言：“讀書破萬卷,，下筆如有神?！?/p>

顏真卿道：“三更燈火五更雞,，正是男兒讀書時?！?/p>

蘇軾誓言：“發(fā)奮識遍天下字,，立志讀盡人間書?！?/p>

陸游告誡：“紙上得來終覺淺,，絕知此事要躬行?！?/p>

黃庭堅慨嘆：“一日不讀書,，塵生其中；兩日不讀書,，言語乏味,；三日不讀書，面目可憎,?！?/p>

翁森吟道：“讀書之樂何處尋，數(shù)點(diǎn)梅花天地心,?！?/p>

那些功垂青史，名標(biāo)竹帛的感人故事更是汗牛充棟,，車載斗量,，既鼓舞著中華兒女刻苦讀書的斗志，也成為世界文化長廊里的經(jīng)典,。

“知行合一”是傳統(tǒng)思想的精華和基本命題，最早見于金履祥所著《論語集注考證》：“圣賢先覺之人,，知而能之,，知行合一，后覺所以效之”,。先知先覺的圣賢，知而能行,，思想與行為一致,，是后知后覺之人效法的榜樣，后由明代王陽明發(fā)揚(yáng)光大,，成為較完備的哲學(xué)體系,。所謂“知”指道德觀念,、思想意念和事物之理，“行”指道德踐履和實(shí)際行動,。

“知行合一”有兩層意思,。一是知中有行，行中有知,；二是以知為行,，知決定行。它成為王陽明“心學(xué)”的核心哲學(xué)觀點(diǎn),，強(qiáng)調(diào)了理論適用,、學(xué)思結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了道德踐履與個體修養(yǎng)的過程一致性,，也和辯證唯物主義的認(rèn)識論相契合,，提示人們要通過“實(shí)踐、認(rèn)識,，再實(shí)踐,、再認(rèn)識”的循環(huán)運(yùn)動，不斷提升自身修養(yǎng)的境界和水平,。

《易經(jīng)》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息,。地勢坤,，君子以厚德載物?！碧斓倪\(yùn)動剛強(qiáng)勁健,，君子處事，應(yīng)像天一樣,，自求進(jìn)步,，剛毅堅卓，發(fā)奮圖強(qiáng),，永不停息,；大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德,，容載萬物 ,。國無德不興，人無德不立,。有道德的人,，為人處世，應(yīng)當(dāng)像大地那樣寬廣厚實(shí),，載育萬物,，心胸開闊,，立志高遠(yuǎn)，嚴(yán)于律己,，寬以待人,。厚德指做人要增加內(nèi)涵，即“內(nèi)圣”,，載物指做事要貢獻(xiàn)社會,，即“外王”，古代修身為政的最高理想：內(nèi)圣外王,，內(nèi)備圣人之至德,，表本質(zhì)，外施王者之政,，表功能,，是儒家的圣賢之道，成為中國哲學(xué)的核心所在,。

孟子《魚我所欲也》“生，亦我所欲也,；義,，亦我所欲也。二者不可得兼,，舍生而取義者也,，”孟子以性善論為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要,，堅定主張舍生取義,。這一思想，對后世產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)而巨大的,。多少英雄豪杰,、任俠義士，為了正義,，充滿正氣,、情緒激昂，慷慨赴死,，在重大問題,、重要關(guān)口上表現(xiàn)出中華優(yōu)秀兒女的魄力、氣度和精神狀態(tài),。

以下這些為中國人耳熟能詳?shù)谋氡锏腻P錚誓言至今仍激勵著中華兒女的英雄氣概,。

老子《道德經(jīng)》：“民不畏死，奈何以死懼之”。

屈原《離騷》：“亦余心之所善兮,，雖九死其猶未悔”。

荊軻《易水歌》：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,，壯士一去兮不復(fù)還”,。

司馬遷《報任安書》：“人固有一死，或重于泰山,，或輕于鴻毛”,。

曹植《白馬篇》：“捐軀赴國難，視死忽如歸”,。

杜甫《蜀相》：“出師未捷身先死,，長使英雄淚滿襟”。

李清照《夏日絕句》：“生當(dāng)作人杰,，死亦為鬼雄”,。

文天祥《過零丁洋》：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”,。

于謙《石灰吟》：“粉身碎骨渾不怕,，要留清白在人間”。

徐錫麟《出塞》“只解沙場為國死,，何須馬革裹尸還”,。

譚嗣同《獄中題壁》：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”,。

夏明翰《就義詩》“砍頭不要緊,，只要主義真。殺了夏明翰,，還有后來人”,。

吉鴻昌“恨不抗日死，留作今日羞,。國破尚如此,，我何惜此頭”。

舍生取義,，慷慨赴死,，精神和思想被推舉到天花板的地位，遠(yuǎn)超生命,，篤信為正義獻(xiàn)身的價值,，他們心中，死是一種歸宿,，一種涅槃,，大義于心，視死如歸,，死得其所,，死得永生,。

《左傳·襄公三十一年》：“居安思危,，思則有備,，有備無患?！贝笠馐翘幱诎矘翻h(huán)境,，要時刻考慮可能存在的危險和災(zāi)難，既要如履薄冰,、警鐘長鳴,，更須成竹在胸、避免禍患,。

居安思危的憂患意識是一種生存智慧,，是促進(jìn)社會安定、國家進(jìn)步,、民族復(fù)興的動力,。它承載飽經(jīng)憂患，永無言敗的深厚的民族精神,；它強(qiáng)調(diào) “生于憂患而死于安樂”的因果邏輯,；它認(rèn)識“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的未雨綢繆,，防患未然,；它倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患責(zé)任,；它注重“居安思危,，戒奢以儉”的必然聯(lián)系；它告誡“國雖大,，好戰(zhàn)必亡,，天下雖安，忘戰(zhàn)必?！?；它警諭“水能載舟，亦能覆舟”“天下稍安,，尤須兢慎,，若便驕逸，必至喪敗”“備預(yù)不虞,，為國常道”以及“人無遠(yuǎn)慮,、必有近憂” ；它總結(jié)出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的寶貴經(jīng)驗(yàn),，警世良言,，擲地有聲。

生于憂患,，死于安樂,，放眼古今中外，王朝,、國家、家族的存亡興衰史鮮明地驗(yàn)證了這一普世道理,。

辯證智慧是從變化發(fā)展的視角認(rèn)識事物的思維方式，產(chǎn)生重要的啟迪和指導(dǎo)意義,。其智慧之光猶如浩瀚星空,，映照著人類物質(zhì)和精神生活的各個領(lǐng)域，其中涵蓋普遍聯(lián)系,、運(yùn)動發(fā)展,，量變質(zhì)變，物極必反,、矛盾轉(zhuǎn)化等哲理,。如陰陽相吸、有無相生,、難易相成,、長短相形、高下相傾,、剛?cè)嵯酀?jì),。再如男與女、雄與雌,、天與地,、晝與夜、夏與冬,、南與北,、左與右、正與負(fù),、合與分,、進(jìn)與退、動與靜,、盛與衰,、生與死、福與禍、樂與悲,、冷與暖,、大與小、高與低,、黑與白,、舍與得等。

又如否極泰來,、苦盡甘來,、物極必反、水滿則溢,、月盈則虧,、盛者衰之始、福者禍之基等都是古人辯證思想的智慧體現(xiàn),。

福禍倚伏思想普遍光耀于各種典籍中,，熠熠生輝。

如《道德經(jīng)》：“禍兮,，福之所倚,；福兮，禍之所伏”,。

《淮南子》：“塞翁失馬,，焉知非福”,、“夫物盛而衰,，樂極生悲 ；日中而移,，月盈而虧”,。

《漢書·馮異傳》：“失之東隅，收之桑榆”,。

《論衡·自紀(jì)》：“何以為辯,，喻深以淺；何以為智,，喻難以易”,。

李康：《運(yùn)命論》：“故木秀于林，風(fēng)必摧之,；堆出于岸,，流必湍之；行高于人,，眾必非之”,。

韓愈《原毀》：“是故事修而謗興,，德高而毀來”。

《了凡四訓(xùn)》：“人為善,，福雖未至,，禍已遠(yuǎn)離；人為惡,，禍雖未至,，福已遠(yuǎn)離”。

一番番妙語高論,，充滿辯證智慧,，發(fā)人深思。

古人辯證思想蘊(yùn)藏于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，融入日常生活,，指導(dǎo)實(shí)踐。我們要善于運(yùn)用古人的哲理啟示,，堅持辨證、全面地看待事物,、處理問題,。

一部中華史就是一部思變求新的歷史,。梁啟超認(rèn)為“法者,，天下之公器也。變者,，天下之公理也”,，法律，是規(guī)范天下人行為的公用的制度,；變革,，是社會發(fā)展前進(jìn)必然要經(jīng)歷的過程和規(guī)律，任何一個國家的發(fā)展都離不開變革,。

巜易經(jīng)·系辭下》說“易,，窮則變，變則通,，通則久,。”發(fā)展到極點(diǎn),，就是“窮盡”,。事情走到盡頭，就要“變革”,。變了就通“通暢”了,。通了就“長久”,。因此，長久是因?yàn)樽兺?，變通是因?yàn)楦F盡,。

如商湯時期的《盤銘》上刻有：“茍日新，日日新,，又日新,。”如果能每天除舊更新,，就要天天除舊更新,，不間斷地更新又更新。思變求新,，日新日進(jìn),。

《詩經(jīng)》曰：“周雖舊邦，其命維新,?！敝茈m然是舊的邦國，但其使命在革新,。

《孫子兵法》認(rèn)為“兵無常勢,，水無常形”，揭示了用兵作戰(zhàn)沒有定勢,，正如水沒有固定的形狀和流向一樣,，事物不斷變化發(fā)展，需要依勢因時而變,，學(xué)會創(chuàng)新的深邃道理,。

趙翼《論詩五首》“滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭新,。預(yù)支五百年新意,，到了千年又覺陳?！眲?chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力,，大自然和人類社會總是在不斷運(yùn)動發(fā)展中，新事物,，新思想層出不窮,，永無絕期。

中國傳統(tǒng)文化在漫長而曲折的過程中頑強(qiáng)推陳出新,，經(jīng)歷了繼承和發(fā)展,，學(xué)習(xí)和豐富，需求和超越等一個又一個周而復(fù)始,、連續(xù)不斷的接力運(yùn)動,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明的寶貴財富,，是新時代中國特色社會主義文化的根基和重要組成，它蘊(yùn)含的思想精髓,，對于汲取,、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對于豐富當(dāng)代中國文化,，對于堅定文化自信,，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興意義重大。