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1. 心即理 王陽(yáng)明主張“心即理”,，認(rèn)為“心”不僅是人的感情、意志之所寓,，更是道德理性,、宇宙真理的根源所在。他認(rèn)為人心之中蘊(yùn)含著至善的“良知”,，這個(gè)良知與宇宙普遍的道德法則（理）是同一的,。因此，無(wú)需向外探求客觀的道德標(biāo)準(zhǔn),，每個(gè)人只要反求諸己,，省察內(nèi)心,，即可得知何為正當(dāng)?shù)男袨椤＿@一思想打破了朱熹理學(xué)中“理”在外,、需通過(guò)格物致知去探究的認(rèn)識(shí)論模式,，強(qiáng)調(diào)了主體性與道德自覺(jué)的重要性。 2. 知行合一 “知行合一”是王陽(yáng)明針對(duì)當(dāng)時(shí)知行脫節(jié)的現(xiàn)象提出的理論,。他指出,，知與行是不可分割的整體，知道什么是正確的就應(yīng)當(dāng)立刻付諸行動(dòng),，反之，真實(shí)的行動(dòng)也必定源自對(duì)道理的真切理解,。知而不行是不知,，行而不合乎知?jiǎng)t非真行。知行合一意味著道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐的統(tǒng)一,，否定了先知后行或知易行難的傳統(tǒng)二分法,，強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。 3. 致良知 “致良知”是王陽(yáng)明心學(xué)的核心命題,，是對(duì)“心即理”和“知行合一”理念的進(jìn)一步提煉與發(fā)展,。他認(rèn)為每個(gè)人都先天具備良知，這是一種本能的道德直覺(jué)和判斷力,。然而,，由于受到私欲、習(xí)氣的蒙蔽,，良知可能被遮蔽或忽視,。因此，道德修養(yǎng)的過(guò)程就是不斷地“致良知”,，即通過(guò)反省,、磨礪心志，清除內(nèi)心的雜質(zhì),，使內(nèi)在的良知得以顯現(xiàn)并充分發(fā)揮作用,。致良知不僅僅是個(gè)人的道德完善，還包括在社會(huì)實(shí)踐中貫徹良知,，推己及人,，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理與社會(huì)和諧。 4. 心外無(wú)物,、心外無(wú)事,、心外無(wú)理 這一系列命題強(qiáng)調(diào)了心的主觀能動(dòng)性以及心與外物、外事,、外理的內(nèi)在關(guān)聯(lián),。王陽(yáng)明認(rèn)為,，一切外在事物的意義、價(jià)值以及處理事務(wù)的原則,，都是通過(guò)心的作用而賦予或理解的,。不存在脫離人心而獨(dú)立存在的絕對(duì)事物或道理，所謂“物”,、“事”,、“理”都是心的產(chǎn)物或投影。這一觀點(diǎn)強(qiáng)化了主體性哲學(xué)的地位,，突出了人的主觀精神在認(rèn)識(shí)世界和實(shí)踐生活中的主導(dǎo)作用,。 5. 萬(wàn)物一體之仁 在王陽(yáng)明看來(lái)，良知不僅是個(gè)體內(nèi)心的道德法則,，同時(shí)也是聯(lián)結(jié)萬(wàn)物,、實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然和諧共處的根本紐帶,。他提倡“萬(wàn)物一體之仁”,，認(rèn)為通過(guò)致良知，人能超越個(gè)體的局限,，體驗(yàn)到與他人,、與宇宙萬(wàn)物同為一體的感覺(jué)，從而生發(fā)出深厚的同情心和責(zé)任感,，致力于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正與天下太平,。 綜上所述，王陽(yáng)明的思想以心為中心,，倡導(dǎo)內(nèi)在道德自覺(jué),、知行合一的實(shí)踐精神以及萬(wàn)物一體的倫理關(guān)懷，旨在通過(guò)個(gè)體內(nèi)心的凈化與提升,，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的和諧與個(gè)體生命的完滿,。他的思想不僅在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位，而且對(duì)東亞乃至全球范圍內(nèi)的思想界都有著深遠(yuǎn)影響,。#陽(yáng)明心學(xué)怎么樣#  |
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來(lái)自： 王兆善 > 《陽(yáng)明心學(xué)》
