經(jīng)名：延陵先生集新舊服氣經(jīng),。又名《新舊服氣經(jīng)》,。延陵先生編,，朵榆子評,。一卷,。底本出處《正統(tǒng)道藏》洞神部方法類。參校版本：《云夏七簽》，收入該書卷五十八,、五十九及卷六十一,。

延陵先生集新舊服氣經(jīng)

桑榆子評

修養(yǎng)大略

《仙真經(jīng)》云：夫人臨終而始惜身，罪定而思遷善,，病成方功於藥，天網(wǎng)已掛,，胡可這耶,？故賢人上士，惜未危之命,，懼未萌之禍,，理未至之病也。修真品有三：上年,、中年,、下年。上年者,，二十,、三十也。中年者,，四十,、五十也。下年者,，六十,、七十也。上年者早悟大道,，識達(dá)玄微,，髓壯骨堅，筋全肉滿,，從容履道,，無不成功。中年者悟道已晚,，筋肉骨髓各有其半,，處在進(jìn)退，如日中之功,。下年者骨髓筋脈,，十有二三，猶可補(bǔ)修,，如日暮功矣,。八十已上者，罪位已定，無可救之法,。腦竭髓盡,，萬關(guān)乾枯，神謝氣亡,，尸行鬼步,。桑榆子曰：尸以喻無知，鬼以喻有知而非人情者,。惟尸行,，惟鬼步，且行且步,，運(yùn)之者誰,？則知元氣尚在，但以減耗,，鄰於個矣,。若逢至人，成得大藥,，譬持盈車之焦蓬,，熱將燼之余焰，亦可致其赫然而熾矣,。此言無可救者,，只謂氣功已晚；自我之事不及矣,。若遇玄圣而救其生,，死則肉骨起仆莢枯，何為而不可,？死彼尚為物也,。先賢上士知風(fēng)燭之倏忽，乃攝志持情,，舍榮棄俗,，奉身歸道，不與物傷,。道者,，氣也。氣者,，身之根也,。魚離水必死，人失道豈存,？是以保生者,，務(wù)修於氣,，愛氣者，務(wù)保於精,。精氣兩存,，是名保真也。人有三丹田：上元,、中元,、下元是也。上元丹田,，腦也，亦名泥丸。中元丹田,，心也,，亦名絳宮,。下元丹田,，氣海也,，亦名精門,。三元之中,，各有一神,。桑榆子曰：精化為氣,，氣胚而神集焉,。神何物也？靈照之名也。知化氣全，氣全則神全，若元氣充滿，百骸孔家神必備矣。必備者無他，氣至則神到。今人有憂患，動中則知見因而暫虧,，蓋氣擁有不至者耳,。茍心冥氣和,。其神豈獨三元之中而已哉！精者，身之根，根者,，氣之位,。精全則氣全，精泄即氣泄，氣泄則神乘而去之,，唯精與氣須全耳,?！饵S庭》云：長生至慎房中急，何為死作令神泣,？但當(dāng)吸氣錄子精,，寸田尺宅可治生,。若當(dāng)決海百瀆傾,，葉去樹枯失青青。故先賢至於道者,，莫不因愛氣保精而能全也,。夫服氣本名胎息，胎息者,，如嬰兒在腹中,，十個月不食而能長養(yǎng)成就,，為新受正氣，無思無念,，兀然凝寂,，受元氣，變化關(guān)節(jié)藏府,，皆自然而成,。豈有傅保之衛(wèi)，饑渴之備耶,？及出母腹,，即吸納外氣，而有啼叫之聲,，即乾濕饑飽，似有所念,，即失元氣,。人能依嬰兒在母腹中自服內(nèi)氣，握固守一,，是名曰胎息,。桑榆子曰：此言失元氣者，非也。茍納外氣,，便失元氣,，即世間無復(fù)有生人矣?！斗ㄈA經(jīng)》云：須行住坐臥,，身心不亂者，亦言氣主心,，心邪則氣邪,，心正則氣正。今人所舉手動足,，喜怒哀樂,，莫不由心。心之動息,，莫不是氣氣感意,，意從心，心和則氣全,，氣全即神全,；氣絕即神滅，神滅即為委土矣,。故醫(yī)家先診脈者,，測候五藏四時之氣，察諸病源,，始尋方藥,。人但能察得氣候，口鼻取舍,，斯須不忘,，自然五藏和，而脈調(diào)氣順也,。夫人與天地合體,，陰陽混氣，皮膚骨髓,，藏府及榮衛(wèi),，呼吸進(jìn)退，寒暑變異,，莫不均乎二儀,，應(yīng)乎五行也。是知天地否泰,，陰陽之氣,，亂焉藏府不調(diào)，經(jīng)脈之候，病焉因外所中者,，百病起於風(fēng),，因內(nèi)所致者，百病起於氣也,。故曰：恬淡虛無,，真氣從之，精神內(nèi)守,，病安從來,？信哉！是故須知形神之理,，養(yǎng)而全之,，審內(nèi)外之病，慎而修之,。歧伯高曰：食氣者則靈而壽延,，食谷者多智而促命。凡服氣者何求也,？以其功至,，則氣化為血，血化為精,，精化為髓,。一年易氣，二年易血,，三年易脈,，四年易肉，五年易髓,，六年易筋,，七年易骨，八年易發(fā),，九年易形,，即三萬六千神在於身，化為真仙,，號為真人矣,。是以意在玄微，理生不測,。修真之人又有三等,，任時分理，其狀不一,。上等之士，本性虛閑，用志清雅,，發(fā)言合道,，履行無瑕。如此之人有前代之資,，以石投水,，無所比之也。中等之人,，或身居榮祿,，或地勢高遠(yuǎn)，或巨葉厚姻,，或有名有望,，二疑進(jìn)退，倏忽虛捐,，聞道即寤寐不安,，思名則終朝不息，兩心交戰(zhàn),，勝者即全,，遺巡之問十失六七矣。中等已降,，二時既遏,，蹉跎暮年，筋力衰微,，心神已喪,，雖食厚祿，白日將傾,，追惟噬臍,，方即正路。此時若能精心勵志,，尚乃救其一二焉,。此皆先賢所悲，表示於后,，幸察根柢,，生實信心。

張果先生服氣法

每日常偃臥,，攝心絕想,，閉氣握固，鼻引口吐,，無令耳聞,，唯是細(xì)微,，滿即閉之，使足心汗出,，一至二,，數(shù)至百已上，悶極微引少氣,，還閉,，熱呵玲吹，能至一二千即不用糧食,，不須藥物,。時飲一兩盞好酒或新水通腸耳。數(shù)至五千則隨處出入有功,，當(dāng)自知也,。則可入水臥矣！夫服食養(yǎng)生,，貴其有常,，真氣既降，方有通感,。豈有縱心嗜欲,，而望靈仙羽化？無此事也,。且仙人功行未滿尚不可致,，而況凡俗乎？但信老人謹(jǐn)勤行之,，則當(dāng)自知,。凡氣不通，冷熱遲疾耳,！審調(diào)之,，以通和為妙也。

鸞法師服氣法

初寬大座,，伸兩手置膝上,，解衣帶，放縱支體,，念法性平等,，生死不二。經(jīng)半食頃,，即閉目舉舌奉愕,，徐徐長吐氣，一息二息,，傍人聞氣出入聲,，初龐漸細(xì),。十余息后，乃得自聞聲,。凡覺有痛癢處,，便想從中而出，但覺有異,，漸漸長吐氣，從細(xì)至龐,，十息后還如初,。或問曰：初調(diào)氣何意從龐而漸細(xì),？將罷何意從細(xì)而入贏,？鸞答曰：凡行動視陌，飲食言語,，是龐也,。桑榆子曰：凡修氣學(xué)者，未服及服罷,，於飲食言語蓋常事也,。鸞公欲使兩相接會，不令其首尾陡異也,。凡睡寤后,，復(fù)如前擊念，如虎銜子,，莫急莫緩,，不問寒溫，室中先諍所住,，使心不亂,，靜其剩耳。又曰：四大不調(diào),，何以察之,？當(dāng)於唇口察之，玲為風(fēng)增,，熱為火增,；澀為地增，滑為水增,；不玲不熱,，不澀不滑為調(diào)和。又聲為風(fēng)增,，動為喘增,，癢為熱增,，涎為水增，不聲不動,，不癢不涎為調(diào)和,。又心煩為熱結(jié)，意亂為風(fēng)結(jié),，憂悸為喘結(jié),，志蕩為水結(jié)，不煩不亂,，不悸不蕩為調(diào)和,。四大不調(diào)有二：或外或內(nèi)，寒熱饑虛,，飽妖疲勞為外起,；名利喜怒，聲色滋味,，念慮為內(nèi)起,。凡氣節(jié)量，一任自然,，綿綿若存,，用之不勤而已。但能不以生為生,，乃賢於養(yǎng)生也,。桑榆子曰：諸經(jīng)皆言吐納不欲自聞其聲，而鸞口言吐廳而漸細(xì),，后細(xì)而漸廳,，始甚疑之，及睹下文云,，一任自然,，則知辟廳細(xì)之漸行，是為最下乘者,，設(shè)不欲使之與自然爭力也,。然必以微細(xì)自不聞聲為上，從細(xì)微而至無息即胎息之理盡矣,?？謱W(xué)者功至之后，猶拘牽文字,，著於廳細(xì)先后之問,，返與自然為敵，良可衰也,。如此,，人焉得不為之明辯矣,？

李奉時山人服氣法

每欲服氣，如嬰兒吮乳,，氣息似悶,，即咽之，依前吮咽,，大悶即放令口出,，甚須微細(xì)。每咽使心送之至臍下,，有病亦使心送至病處,。當(dāng)服之時，第一須閉目專意,，握固安定神氣，然后為之先須導(dǎo)引,，令四體舒緩,，然后為之。外服勿枕,，舒手足,，安定如病重，氣甚悶,，頻蹙上至極,，仍更握固，咽氣又咽一氣,，氣正聲從耳中出,，即得矣。秘之,！秘之,！此為內(nèi)氣，無問早晚晴明陰晦,，須服即服,。大都得晴明時大精，若服外氣即有生死氣,。知之,，十年服之，五日不服,，即無益矣,。每日五更午時服第一服了，須攝煉,，兼以手按之,，勿令心腹下硬,。

蒙山賢者服氣法

側(cè)外，右脅著狀,，微縮兩足,，并著頭向南面東，兩手握固,，傍其頤,，閉取內(nèi)氣，極力開喉咽之,，如此七咽一吐氣,。病時服氣，一咽兩咽一吐,。功成,，然后一七咽、二七咽一吐氣,，可也,。又調(diào)息令出入氣勻，準(zhǔn)前又咽,，都四十九咽,，然復(fù)起坐之。堅膝座,，兩手相叉抱膝,，閉氣鼓腹二七或三七，氣滿即吐,，更調(diào)息,，特不得令喘贏，調(diào)訖又閉氣,，或二七三七一吐氣,，使腹調(diào)適乃休?；蚝钩?，頭足皆熱，此氣遍也,。即常飽滿,，三關(guān)百節(jié)宣通暢適，行之十年登仙,，老有少容,。夫《舊經(jīng)》皆存想，恐為勞煩，卻使心意難行,，服氣本於胎息,，但無思念，自合元化之功,，久久行之,，當(dāng)自知其妙矣。仆游蒙山,，遇此賢者,，年可五十已下，其精神清明,，頗異於俗,。因問，云：貞觀已前游此山,，不道姓名,，自稱老夫。仆遂殷勤拜之,，蒙授此訣,，行之頗甚弘益。妙哉,！哉！凡欲得不死,，腸中無屎,，立曰滓欲得長生，五藏精明,。故《黃庭》云：何不食氣太和精,，故能不死入黃寧?！蛾幏吩疲悍e火可以焚五毒,。五毒則五味，五味盡可以長生,。西王母謂武帝曰：能益能易,，名上仙籍。不益不易,，不離死厄,。所謂益易者，能益精易形也,。常能愛精握固,，閉氣吞液，則氣化為血，血化為精,，精化為液,，液化為骨，行之不倦,，精神充滿,。為之，一年易氣,，二年易骸,，一本為易血也。三年易血,，一本為易脈,。四年易肉，五年易筋,，一云易髓,。六年易髓，七年易骨,，八年易發(fā),，九年易形，十年道成,，位居真人,。變化自由，即靈官玉女而侍焉,。

王說山人服氣新訣

子夏曰：食氣者神明而壽,。《黃庭》云：玉池清水灌靈根,，審能修之可長存,。釋氏止觀，其有用氣療疾法,，是知氣之與液,，遞相通潤也。古經(jīng)法皆有時節(jié)行之,，今議食氣,，不復(fù)以時節(jié)也。液則時時助氣,，使調(diào)滑也,。所論食氣，皆內(nèi)氣也,，咽之代食耳,！液者,，咽之代漿耳。上食新氣,，下泄舊氣,，使推陳而納新也。咽氣不必飽滿,，下泄不必常出,，但得無臭，即自平定,。咽氣不必常咽,，但氣清則腹內(nèi)自平。夫然不須飽矣,！初學(xué)之時,，覺饑即食，不覺饑即止矣,。若食時,，常以一咽兩咽壓之，則食易消,，食漸消,，加咽數(shù)，至食消,，氣自調(diào)下,。若覺腹中氣小妨，即或行或外,，束轉(zhuǎn)西側(cè),，以意想驅(qū)逐之使下。若未下,，不得急性忙迫,，但以意沖融之,，不久自泄也,。食氣時若欲上噫，但任噫出,，必不得抑之也,。桑榆子曰：夫功淺多噫，蓋由乍服之得真氣尚少,，新氣必多,，不正而多，命官不受則宜徐徐攻之,。又初服之時,，所咽者往往不到氣海，則無所歸投，返上為噫也,。若得內(nèi)氣又入到氣海,，自然無噫。如著功多時,，忽復(fù)噫者,；不是傷多，即是外氣誤入也哉,。欲下出,，任下出，必不得閉之,，在細(xì)意自審也,。消息盈虛，久而自得其妙矣,！宜行步,，兼小導(dǎo)引，引亦不得頻為之,，世間諸事,，皆自細(xì)意斟酌之。有諸疾,，則絕粒三數(shù)日,，輕則一日兩日，更輕即絕一頃亦得,。若疾在上,，以意想上驅(qū)之，在下,，以意想下驅(qū)之,，若在四支及左右側(cè)，并以意想驅(qū)逐之,，則愈矣,。大都不得閉之，若閉氣即疾生,。所食物宜潤暢,，寒暑皆適宜也。瘴瘧時但絕粒數(shù)日,，靜居則差矣,。

大威儀先生玄素真人用氣訣

凡用氣法，先須左右導(dǎo)引,，令骨節(jié)開通,，筋柔體弱,。然后正身端坐，吐納三過,，使無結(jié)滯,，靜慮忘形，令氣平息,。良久徐徐先以口吐濁氣,，鼻引清氣，凡此六七過,，此名調(diào)氣,。調(diào)氣畢，即口鼻俱閉,，虛含,，令氣滿口，即鼓口十五過已上更佳,。如咽一大口水入腹,，直以心存至氣海中，良久,，更依前法咽之,，但以腹飽為度，亦不限過數(shù),。然后虛心實腹,，閉口以手左右摩腹上，令氣流行,，即鼻中細(xì)細(xì)放通,，息勿令喘廳，恐失中和,。然后正身仰臥,，四平著狀，枕高低與身平,，兩手握固,，展臂離身四五寸，兩腳亦相去四五寸,。然后鼻中息收,，即口鼻俱閉,，心存氣行遍身,，此名運(yùn)氣。如有病,，即心存氣偏注病處,，如氣急,，即鼻中細(xì)細(xì)放通息，口不開,，候氣息平,，還依前法閉之，搖動兩足指及手指并骨節(jié),，以汗出為度,。此名氣通。即徐徐收身側(cè)臥,，拳兩腳,，先左邊側(cè)外，經(jīng)十息,，即轉(zhuǎn)右邊側(cè)外,，亦十息，此名補(bǔ)損,。依此法服經(jīng)一月,，后行立坐外時，但腹空,，即鼓咽之,，不限時節(jié)。如吃飯了即吃空飯一兩口,，和水咽下,，此名洗五藏，即以清水熟漱口,，虛心實腹,，令臟葉舒展，咽之,，令五藏不停五味氣,。訖，即以口先吐濁氣,，鼻引清氣,，不限多少，盡須放之,。如下泄一濁氣出,，還鼓煉一口，和氣補(bǔ)之,。若尋常吃餅飲茶,，皆外氣入，當(dāng)須入口,，便合口,，口既合,，口中所入外氣，即於鼻中出也,。鼻中卻入氣,，即是清氣也。常須合口吃食,，不令口中有氣入,，入即是死氣。凡人言語,?？谥袣獬觯仨殔s於鼻中入,，此常行吐納也,。行住坐臥，常須搖動腳指,，此名常令氣得下流,。常行此事，動靜念之,，如節(jié)候不精,，忽有外氣入腹，即覺微痛,，可閉氣摩腹一百下,，氣即t下泄也。氣或上,，必不得出,，抑之使下，此名理順,。忌破氣物及生玲枯膩等物,，如依此法，不闕常行,，九年功成,，履空如履實，履水如履地,。

胎息口訣并序

序曰：在胎為嬰,，初生曰孩，嬰兒在腹中,，口含泥土,，喘息不通，以臍咽氣，養(yǎng)育形兆,，故得成全。是以臍為命門,，凡孩或有初生尚活,，少頃輒不收者，但以暖水浸臍帶,，向腹暖三五過即蘇,，則知臍為命門，信然不謬,。道者欲求胎息,，先須知胎息之根源，按而行之,，喘息如嬰兒在腹中,，故名胎息矣。乃知返本還源,，卻老歸嬰,，自有由矣。綿綿不問,，胎仙之道成焉,。故先序經(jīng)紀(jì)，體用兼明備矣,。

凡欲胎息,，先須於靜室中，勿令人入,，正身端坐,，以左腳搭右腳上，解緩衣帶,，徐徐按捺支節(jié),，兩手握固於兩腿上，即吐納三五過,，令無結(jié)滯,。滌慮清閑，虛心實腹,，左右徐徐搖身,，令臟葉舒展。訖,，還徐徐放著實,，即鳴天鼓三十六通，漱滿華池,，然后存,。頭戴朱雀,，腳履玄武，左肩有青龍,，右肩有白虎,。然后想眉間卻入一寸為明堂，卻入二寸為洞房,，卻入三寸為丹田宮,。亦名泥丸宮。宮中有神人長二寸,，戴青冠,，披朱褐，執(zhí)絳簡,。次存中丹田,，中丹田，心也,。亦名絳宮,。中有神人亦披朱褐。次存下丹田,，在臍下二寸半紫微宮,，亦名氣海也。中有神人,，亦披朱褐,。次存五藏，從心起首,，遍存五藏六府,。存五藏中各出本方氣，及三丹田中素云合為一氣,，於頂中出,，煥煥分光九色，上騰可長三丈,。余想身在其中,，此時即口鼻俱閉，心存氣海中,，胎氣出入,，喘息只在臍中。如氣急,，即鼻中細(xì)細(xì)放通息,，候氣平，還依前用心為之，以汗出為一過,，亦不限過數(shù),。如體熱悶，即心存氣遍身出,，如飯飯中氣,，此名滿息。久久行之,，入玄寂中,，出妙默中,，再明洞觀形中五藏六府,，及大小腹，胃受散膏如黃土色,，脾長一尺二寸,，在胃上，前后磨動不停,，停則不和,，飯食不消，即是不磨矣,。當(dāng)須閉氣,，以手摩腹一百下，即自然轉(zhuǎn)磨矣,。次存心,，心似紅蓮華未開，下垂,，長三寸,，上有九竅，二竅在后,，正面有黑毛七葉,，長二寸半。次存肺,，肺似白蓮華開,，五葉下垂，上有白脈膜,，在心上覆心,。次存肝，肝在心后,，七葉紫蒼色,，上有黃脈膜，從左邊第三葉下，在此也,。其膽色青黃,，長二寸半。次膽存腎,，腎狀如覆杯,，黑色，卻著脊,，去臍三寸,，上小下大，左為上,，右為下,。遍觀一形三十六位，及三百六十骨節(jié),，皆有筋纏,，骨青白如玉色，筋色黃白,，髓若冰雪,，有三百六十穴，穴穴之中皆有鮮血,，如江河池潭也,。及見左腳中指第二節(jié)是血液上源，其中涌出,，通流一日一夜,，繞身三萬六千匝，至右腳中指第二節(jié),，則化盡,，所以人若睡，必須側(cè)臥拳局,，陰魄全也,。亦覺，即須展兩腳及兩手,，令－氣遍身,，陽氣布也。若如此修行,，即與經(jīng)所言動善時之義合矣,。久久行之，口鼻俱無喘息,，如嬰兒在胎,，以臍通氣,，故謂之胎息矣。綿綿不問,，經(jīng)三十年,，以繩勒項，不令通氣,，亦不喘息,。喘息常在臍中，水底坐經(jīng)十日,、五日亦可矣,。以能行此事，功效如前,，若覺得真,，更須修道，此事乃是一門,，不可不作,。

胎息精微論

老君曰：知道者天不殺,，含德者地不害,，道德相抱身不衰老。內(nèi)食太和,，元氣為首,，清靜自煉，委身放體,，志無念慮,，安定藏府，洞極太和,。長生久視,，潛氣不動，意如流水,，前波已去,，而后波續(xù)處不返也。行之不休,，得道真矣,。每日入靜室守玄元。玄元謂存玄門,。玄中有玄是我命,，命中有命是我形，形中有形是我精,，精中有精是我氣,，氣中有氣是我神,，神中有神是我自然。德以形為車,，道以氣為馬,，魂以精為根，魄以目為戶,。形勞則德散,，氣越即道叛，精銷魂損,，目動魄微,。是以守靜愛氣，全精寶神,，道德凝密,，魂魄固守。所以含道不言,，得氣之真,，肌膚潤澤，得道之根,。手足流汗,，精氣充溢，不饑不渴,，龜龍?zhí)ハ?，綿綿長存，用之不勤,，飲於玄泉,，登於太清。還年返嬰,，道之自然,。至道不遠(yuǎn)，近在已身,。用心精微,，命乃永存。夫道者,，或傳服五牙,，五牙者五行之生氣。（黃庭內(nèi)景》云：存漱五牙不饑渴,。八方四時,、日月星辰等氣，思自頂而入,，自鼻而出,。雖古經(jīng)所載,，為之者少見成遂，亦非食谷者所能行致耳,。是以服氣者多不得其訣,，徒勞精勤矣。既得其門,，復(fù)悟其訣,，即在精勤不懈耳。桑榆子曰：烏鷗而志乎天地,，是不知量,，彼五牙、八方,、四時,、日月、星辰等教不為初地者設(shè),，無成也,。當(dāng)俟其稍近之時可也。凡胎息服氣,，從夜半后服內(nèi)氣,，七咽，每一咽既調(diào)氣六七息,，即更咽之,。每咽如水流過坎聲,，是氣通也,。直下氣海中，凝結(jié)腹中,，充滿如含胎之狀,。氣從有胎中息，氣海中有氣充然后為胎息之道也,。氣成即清氣凝為胎,，濁氣散而出。散從手足及毛發(fā)而出也,。胎成即萬病自遣,，漸通仙靈，今之學(xué)其氣也,，或得古方,，或授自非道，皆閉口縮鼻,，但貴息長,，而不知五藏壅閉,，畜損正氣，殊非自然之息,。但煩勞形神,，無所裨益，凡服氣之時,，即須關(guān)節(jié)通,，胃海開納元氣，固納畢,，即關(guān)節(jié)還閉,，徐徐鼻出納外氣，自然外內(nèi)不雜,，胎中氣亦不出,。但潛屈指數(shù)息，從十至百數(shù),，從一百至二百,、三百，此為小通,，即耳目聰明,，百疾皆愈。若抑塞口鼻,，擬習(xí)胎息,，殊無此理也?？诒菤饧炔煌?，即畜損藏府，有何益哉,！凡餌內(nèi)氣者,，用力寡而見功多，唯在安神靜慮,，不煩不擾,，即氣道疏暢，關(guān)節(jié)開通,，內(nèi)含元和,，終日不散，膚體潤澤,，手足汗出,，長生之道，訣在此矣,。從夜半后,，服七咽即閉氣者,，但內(nèi)氣不出，鼻口常徐徐出納外氣,，內(nèi)外都不相雜,，至五更又服七咽，平旦又服七咽,，三七都二十一咽,，止。若休糧者,，即不限此數(shù),，肚空即咽內(nèi)氣，咽內(nèi)氣常滿,，自元饑渴也,。初似小難，久久習(xí)慣,，自然內(nèi)外之氣不相混釋也,。慚漸關(guān)節(jié)開通，毛發(fā)疏暢,，氣自來往,，亦不假鼻中徐徐通外氣也。胎息之妙,，窮於此也,。

胎息雜訣

一經(jīng)云：但徐徐引氣出納，則元氣亦不出也,。自然內(nèi)外之氣不雜,，此名胎息。然初甩功之人,，閉固內(nèi)氣訖,，一亦鼻中微微通氣往來，使令不到咽喉,，一而返氣即逆滿上沖，不可抑塞,，如此即徐徐放令通暢,，候氣調(diào)，即復(fù)閉之,，切在徐徐鼻中出入,，勿令至喉，極力抑忍,。為之須臾,，忽然自調(diào)暢,，內(nèi)外泰矣。此蓋關(guān)節(jié)開毛孔通故也,。到此,，即千息亦不倦矣。又胎息之妙,，功在無思無慮,，體合自然，心如死灰,，形如枯木,，即百脈暢，關(guān)節(jié)通矣,。若憂慮百端,，起滅相繼，欲求至道,，徒賣艱勤,，終無成功,。桑榆子曰：有苦惱之氣慮，有貪惡之氣，諸如此類,，皆邪氣橫中，能為元氣之關(guān)防,，亦猶小人當(dāng)路,，則君子無所逞其才也。此道至微至妙,，出塵之士,，方可為之。未離名利之問,，徒勞介意,。桑榆子曰：縱未出塵，但能使心不亂,，不見可欲,，則可矣。一經(jīng)云：咽氣滿訖,，便閉氣存想,，意如流水，前波已去,，后浪續(xù)處,。凡胎息用功后，關(guān)節(jié)開通，毛發(fā)疏暢,，即依此,，但鼻中微微引氣，想從四支百毛孔出,，往而不返也,。后氣續(xù)到，但引之而不吐也,。功在於徐徐,，雖云引而不吐，所引亦不入於喉中,，微微而散,，如此內(nèi)氣亦不流散矣。

秘要口訣

天關(guān)中為內(nèi)氣,，口為天關(guān)生神機(jī),，手為人關(guān)把盛衰；足為地關(guān)生命扉,。并《黃庭內(nèi)景》云,。神廬中為外氣。神廬,，鼻也,。神廬之中欲修治?！饵S庭內(nèi)景》云,。凡服氣，皆取陽時,。自夜半平旦也,，即東南向，靜端坐,，叩齒三通,，三漱津咽之。則兩手相摩,，令掌心熱,，揩拭面目。便以大拇指上下揩其腎骨七遍,，即握固鼓氣,，以滿天關(guān)，調(diào)勻為度,，合閉口而咽之。即努腹訖,，徐徐出神廬中氣,，其神廬中當(dāng)修治之,，鼓努每須相應(yīng)，一鼓一咽一努,，為相應(yīng)也,。其鼓咽之時，天關(guān)莫開,，恐生氣入腹而為疾也,。夫服氣，須安神定志,，徐徐咽之,，急即心胸中氣不散，結(jié)痛,，每咽五十服,，漸加至百服，二百三百服,，有他故,，即二十三十服，行住服之,，并得,，臨時自消息也。所貴常行,，不欲闕日,。如初服有噫氣上，即鼓而卻咽,，無使氣出,。桑榆子曰：元氣融和，不為廳厲,，必若噫上,，豈元和之氣耶？然初始之時,，特以氣道未得全暢,，事須抑就，但以元氣待之也,。若至再至三,，氣海不受，必惹著五藏之中舊有濁氣,，如此固亦不宜愛惜,，宜也。忽下部有氣，即泄之不妨,，每一鼓咽氣,，須調(diào)和徐緩，不欲天關(guān)中有一聲,，若咽急,，恐下部氣閉，令人脫肛,，慎之,。如服內(nèi)氣，久而自通,，通即服,，無時矣。但饑即服之,，飽即止之,。每鼓咽之際，常存思?xì)馊胛宀亓餍?，即從手足心及頂三關(guān)九竅支節(jié)而出,，忽有疾？即思以氣攻其痛處,。何疾不愈,？如要服氣休糧，即不論咽鼓努多少,，常令腹?jié)M為度,，勿令腸厭，若饑即時服三五一一咽,，以意自調(diào)息,，勿須仰臥即氣難下，一一損人心胸,。凡氣相應(yīng),；即腹中有聲，愚一者謂之腸空即有聲,，有聲即損人,，甚不一然矣！此猶雷鳴電擊,，陶煉陰氣,，百關(guān)一流潤，真要深門也,。夫服氣多方,，若非一鼓努之法,，不為真妙?；蛴腥宋唇夥粴?，氣未通流,，便虛其心,，忘其形，雖曰一效其坐忘,，必?zé)o所成,，多令困弊也。夫一鼓努法,，本服自然元氣,，流布藏府，即一長存,，人即不死,，何暇於外思慮吸引外－氣？夫人氣盡即神亡,，神去則身謝,。故知守元氣不失，胎成,，皆秘訣所傳,，.llll學(xué)者幸勿疑也。夫行氣,，候閑時,，鼓十（咽、二十咽,、咽,，令腸滿，然后存思,，行－.l.llll..入四支,，有事之時，即一咽,、一行氣,，手足俱須著物，候氣通流,，必虛心忘形,，一然得煩蒸之氣散出四支，精華之氣凝歸氣海,。久而自然胎成,，封固支節(jié),，得雷鳴相應(yīng)。當(dāng)鼓轉(zhuǎn)具腹,，令氣調(diào)暢也,。夫服氣導(dǎo)引，先舒手足很彭嘔馴緬身左右,，精思?xì)馊牍枪?jié)行,，引相應(yīng)，令通不斷,，謂之行氣導(dǎo)引,。又宛轉(zhuǎn)盤回，存思?xì)鈴氖肿汴P(guān)節(jié)散出,。古經(jīng)云：有行氣導(dǎo)引,，非至道口傳，罕有知者,。夫行氣,，若饑時服，候腹?jié)M乃行之,，若食飽后旋行,。桑榆子曰：飽宜為飲字之誤也。修養(yǎng)者,，平居無飽,，倪行氣之秋乎？若無服氣導(dǎo)引,，當(dāng)候閑時習(xí)之,，非尋常可作也,。夫服氣導(dǎo)引,，當(dāng)居靜密房室，不欲處高屋當(dāng)風(fēng),，如遇暴風(fēng)疾雨,，沾濕沖寒，冒熱遠(yuǎn)來,，皆須歇息,，候其體乾氣和，方可為之,。若欲四支常瘦,，即數(shù)導(dǎo)引，謂肌膚充悅,，即多導(dǎo)引,。服氣導(dǎo)引,，不失其時，則一神氣常清,，形容不易暴脂,，虛肉不生，永無諸疾矣,。世人或謂服氣與胎息殊一誤之深矣,！胎從服氣中結(jié)，氣從有胎一中息,。久服則清氣凝而為胎,，濁氣散一而出胎，成可以入水蹈火,。世人或依一甘方，戈受作直昔,，以閉數(shù)之,，貴其息長，不亦謬乎,？殊不知五藏?zé)o常服之一氣,，一時閉塞關(guān)門，豈是胎中自然之一意,？但煩勞形神,，終無所益。時人服一氣多閉口縮鼻,，皆抑忍之,，但須取息一長，不知反損,。問曰：夫服內(nèi)氣外氣,，二氣俱出五藏，焉得內(nèi)外吐納不同,？桑榆子曰：些言二氣俱出五藏,，即大謬也。且外氣喘息之氣,，即非府氣也,。但入至榮衛(wèi)，非自中而有者也,。焉得謂之出於五藏乎,？答曰：服內(nèi)氣鼓努之時，即胃海開,，納真氣,，封固納訖,，即還閉，徐徐出外氣,，自然有殊,。夫抑塞口鼻，氣俱不通,，不通即蓄損五藏,，此乃求益而返損也。且人健時閉氣息即易,，忽有疾力微即難制,，豈不失之極也。若服內(nèi)氣,，用力甚少而功即多,，當(dāng)勤行之也。問曰：夫上士先導(dǎo)引后出一入,，下士先出入后導(dǎo)引者,，何也？答曰：上士先導(dǎo)引,，則穢氣隨舉動散出,；下士后導(dǎo)引，恐其穢氣入支節(jié)不散,。此則學(xué)氣導(dǎo)引得與不得有殊也,。桑榆子曰：上下，猶言先后進(jìn)也,。系於功用淺深,，非賢愚品第之謂。斯道也,，豈愚者之可為乎哉,？但有賢而不能者也。天師云：納氣有一,，吐氣有六,，氣道成乃可為之。吐氣六者,，吹,、呼、嘻,、煦,、噓、咽,，皆出氣也,。桑榆子曰：煦,，一本為呵，大抵六氣之用,，與他本有五不同也,。時寒可吹以去寒，時溫可呼以去熱,，嘻以去風(fēng),，煦以去煩，又以去下氣,，噓以散滯,，咽丑利、許氣二切以解熱,，凡人者則多呼咽,，道家行氣不欲噓咽，長息之忌也,。悉能六氣,，位為天仙。桑榆子曰：凡人者,，喜怒哮欲眾邪之氣不絕於中，辛咸甘酸外物之味未離於口,，若即便禁長息,，則穢濁之氣無洞盡之期，彼得道者無思無慮,，無營無欲,；含其浩然之氣，又焉取於噓咽哉,！彼視噓咽猶央堤耳,。凡服氣畢，即思存南方熒惑星,，為赤氣,，大如珠，入其天關(guān)中,，流入藏府,，存身盡為氣。每日一遍,，此為以陽煉陰,，去三尸之患。又古涓子留口訣,，令想火煉身為炭,，道者商量,，火氣非自然陽精，但恐傷神未可為也,。其精者,，真人密傳至妙，精思行之勿疑,。桑榆子曰：云商量者,，延陵君之意也。夫存想之中,，寧假分別其自然與非自然乎,？若如所言，則存之與想得為自然否,？況仙問煉丹亦用火,，則火與熒惑；同是天地之中一物耳,。亦何擇焉乎,？凡導(dǎo)引服氣之時，衣帶常欲寬,，若緊急即損氣,，氣海中悶。桑榆子曰：損謂限滯之也,，非能損之,。夏冬寢處飲食，常欲溫,，勿食酸咸油膩之物,，食之損五藏，五藏?fù)p,，即神不安,。猜狗肉及生果子尤宜切忌。

用氣神集訣

神集於虛,，桑榆子曰：虛無蓋為象也,。而安於實。實謂精也,。神,，心中知者也。安而無欲,，則神王而氣知正,，如此之時，則一任之，唯久彌善,，行之不已,，體氣至安，謂之樂天,，天者虛而自然也,。樂天則壽。身外虛空亦天也,，身內(nèi)虛通亦天也,，習(xí)之久久乃明生焉。虛中生白,。密自內(nèi)知,，久習(xí)彌廣，而精上合於明,，明內(nèi)發(fā)於精,，如是乃至於道，道應(yīng)於德,，德成矣,！用而為仁，分而為義,。精氣晝出於首,，夜棲於腹，當(dāng)自尊其首,，重其腹,，色莊於外，敬直於中,，應(yīng)機(jī)無想，唯善是與,。此神氣事質(zhì),，合吾一體，謂之大順,。天保佑之,，吉元不利。凡妙本有所,，神在心中之虛,，上通其系，氣蘊(yùn)腸中之實,，實精,，藏之前水胞之上也。恒宜溫養(yǎng)之。桑榆子曰：凡溫者,，生之徒,，但不得自溫而失於熱也。平居常宜閉目內(nèi)視氣源,，下丹田也,。每行一事利於生靈，則欣然閉目內(nèi)視其心,，謝之,，若日吾身之神氣，明發(fā)於吾形,，使吾達(dá)道也,。如是則天降之吉。故天者,，虛氣之靈,，吾能用之，道極於斯矣,。桑榆子曰：所謂天者,，自然之謂也，非蒼蒼之謂乎,！

煉氣法

每咽服氣功,，余暇取一靜室無人處，散發(fā)脫衣,，覆被正身,，仰臥展腳及手，勿握固,，凈席一領(lǐng),，邊垂著地，其發(fā)梳以理之,，令散垂席上,，即便調(diào)氣。氣候得所,，咽之,，便閉氣，盡今悶,。又冥心無思,，任氣所之，氣悶即開口放出,，氣新出喘息急,，即且調(diào)氣七八氣已來，急即定，定又煉之,。如此有暇,，且十煉之，止為新功,?？謿馕赐ǎ瑩碓谄つw,，反至疾也,。更有余暇，又煉之,，即更加五六,，煉至二十、三十或四十,、五十,，并無定限，何以為則,？如服氣,，功漸成，關(guān)節(jié)通,，毛孔開,，煉到二十、三十,，即覺遍身潤,，或汗出，如得此狀,，即是功效新,。煉得通潤則止，漸漸汗出即好,，且安心穩(wěn)外,，不得早起沖風(fēng)等，如病人得汗,，良久將息，即可著衣,，徐徐行步,，少言愛氣，省事澄思,，則身輕目明,，百脈流注，四支通暢。故《黃庭》云：千災(zāi)已銷百疾痊,，不憚虎狼之兇鰓,。亦以卻老年永延。夫煉氣者,，每夜問及午時,，任自方便，候神情清爽,，即依前次第,，峻坐修咽，勤勤致之,，不得惰慢,，忽有昏問，欲睡即睡,，不得昏悶欲睡之時強(qiáng)為,，即卻邪亂其意。意邪氣亂,，失正道也,。如新服未有正氣，即?；?，昏已后，亦無昏沉矣,。桑榆子曰：所當(dāng)．須勤,。勤，不得惰慢,。又說任方便,，不得勉強(qiáng)，消息之妙,，在於此矣,。則知勤勤不在勉強(qiáng)，修息游乘,，自然以車,，則氣行矣。夫煉氣者,，即不得每日行之,，十日五日有余暇，覺不通暢,，四體煩悶,，即為之,。常日無功，不用頻也,。桑榆子曰：陰陽合節(jié)則不為災(zāi)珍,，此云常日無功，若如所言,，為之何害,？但以不止於無功，將臻乎有咎,，何以言之,？借如炎帝勤害而并功倍功，必反為大旱也哉,！按摩亦然,。

委氣法

夫養(yǎng)氣者，四體清和,，志無思念,，或因坐，或因外,，任氣依門戶,，調(diào)息凝然，委身如彼委衣,，帖然在狀,，無筋無骨，無神無識,，縱心縱身,，寂沉寂沉。如委時,，亦勿為主,，桑榆子曰：無我相無人相，豈徒人我而已哉,！則萬有都無也,。然后澄神煉氣，則百節(jié)開張,，筋脈通暢,，津液流注也。乘此便咽閉十氣或二十氣,，亦得,。每一咽皆須兀然任，氣不得與意相爭,，良久則氣從百毛孔出,，不復(fù)更口吐也?？v其留者十無一二焉,。復(fù)更調(diào)理，數(shù)至十息,、百息已上,，因有喘息，便又微含氣咽入,，即便調(diào)息,，調(diào)息稍久，覺四支皮肉及關(guān)節(jié),，一如沐浴然,。每暇，不問仰臥側(cè)臥,，或立或坐,，即委氣委身以行之，其功日進(jìn),，精滿氣全,，神安魄定，志閉思遠(yuǎn),，道泰德寧,，三尸自亡，六塵俱喪,?！饵S庭》云：閑暇無事身體安，虛無之居在帷問,。但無為養(yǎng)生,，委身委心，放形放思,，與道合體,，即知異候。又《黃庭》云：高拱無為魂魄安,，清凈神見與我言,。此之謂也。

閉氣法

擁塞氣候不調(diào)即為之

夫上智之人,，志堅思遠(yuǎn),，若能修理無少遺功，神定氣調(diào),，絕於外病,。中智之人,，或緣公私所千，或心生進(jìn)退,，或修攝乖宜,，氣擁不和，反生其患,。如有苦處,，可入一靜室，仰臥熟調(diào)氣,，展足及手,，各相去四五寸，仍須外處厚軟,，冬月暖蓋被,，靜心坦然，即便咽氣,。咽畢,，便閉之，口鼻不動,，以心念所苦之處,，以意注想攻之，氣極而吐之,，訖復(fù)咽,，閉氣新吐，必喘急時,，聲廳可調(diào)氣六七息,，氣即調(diào)順，又更閉氣,，想念攻之,，或十攻、二十攻,、三十,、五十攻，覺所苦處汗出通潤,，即止,。如未可，即每日五更或夜半頻意攻之,，以差為限,。如病在左手，直入左手,，如在右手,，直入右手,，如在頭，直入頭,。分明見驗,，方知心能使氣，氣之從心,，其應(yīng)如神矣。

延陵先生集新舊服氣經(jīng)

道家修真服氣法

一,、服氣訣

服氣訣?又稱?修真服氣訣?,，《延陵先生集新舊服氣經(jīng)》稱之為?張果先生服氣法?。

張果其人,，即是唐代著名方士,、被后世尊為?八仙?之一的張果老?！缎绿茣し郊紓鳌氛f：?張果者,，晦鄉(xiāng)里世系以自神，隱中條山,，往來汾,、晉間，世傳數(shù)百歲人,。

武后時,，遣使召之，即死,，后人復(fù)見居恒州山中,。?這說明張果其人雖然精于服氣內(nèi)養(yǎng)之道，但也常愛弄些玄虛,。

關(guān)于張果先生服氣法,，其修煉步驟為：

1

仰臥舒適，攝心絕想,。

2

鼻引清氣,，口吐濁氣，然后把氣息調(diào)得極細(xì)極微,，讓耳朵聽不出聲來,。

3

閉氣握固，心里默數(shù)一二三四,，數(shù)目以數(shù)得越多越好,。

4

閉氣到不能再閉時，然后調(diào)氣再閉,。

5

多次閉氣以后,，足心如有微微汗出,，說明體氣通調(diào)，血脈周流,，若足心沒有微汗?jié)B出,，也屬正常現(xiàn)象,。

6

閉氣默數(shù),，從一到十。通過曠日持久的修煉,，逐步可以數(shù)到百數(shù)以上,。如果能夠數(shù)到一千、兩千,，按照道書說法,，即可辟谷不饑。如能再增加到五千,，那就可以入水而臥了,。

當(dāng)然，撇開這些夸大不實之詞,，其擴(kuò)大肺活量的客觀效驗,，還是存在的。

7

修煉這一功法的同時,，如能飲酒,，可以經(jīng)常地飲一兩盞好酒（古代酒的濃度很低），如果不能飲酒,，喝些清水也可,，目的是清暢腸道。

8

服氣修煉者在服氣期間偶然染病不適,，其病由熱邪引起的,，可用?呵?字訣煉養(yǎng)，其病由寒邪引起的,，可用?吹?字訣煉養(yǎng),。

這是一套頗為簡便易行的服氣功法，關(guān)鍵在于堅持,。修煉者若能持之以恒,，那么隨著肺活量的不斷擴(kuò)大，可以切實地增強(qiáng)體質(zhì),，提高工作效率,。

1

真人起居法

先呵出腹中濁惡之氣，次數(shù)可控制在一到九次左右。然后閉目叩齒三十六次,，以警身神,。接著用手按按兩眼內(nèi)外眥，兼按鼻腔左右,。此后又擦耳摩面,。以上叩齒摩面之法，稱為?真人起居之法?,。

2

漱咽靈液

真人起居法?做完,，稍稍導(dǎo)引一下肢體，宣暢宣暢關(guān)節(jié),，接下來再做?漱咽靈液?功,。其法舌拄上腭，用舌在口腔唇齒之間攪動,，讓口中津液汩汩生出。待到津生滿口,，即可咽下胃里,。咽津之時，意想胃腑之神張口吞吸咽下之津,。此功行之日久,，不僅灌溉五臟，并且容光煥發(fā),，有內(nèi)外交養(yǎng)的作用,。

以上?真人起居法?和?漱咽靈液?之功，做時都要閉目握固,。但對于初練服氣進(jìn)取之法的人來說,，因為氣道還沒有開通，所以不可握固,，此后直到練功百天或半年左右,，自己感到氣道通暢，掌中汗出,，這時方可握固,。為此，《黃庭經(jīng)》說：

閉塞三關(guān)握固停,，漱咽靈液吞玉英,。

遂至不饑三蟲亡，心意常調(diào)致興昌,。

二,、咽氣決

道家服氣法中，咽氣是頗具異彩的一環(huán)?！堆蕷庠E》說：?服內(nèi)氣之妙,，在乎咽氣。?然而,，氣有內(nèi),、外之分，社會上好多人不能分別內(nèi)氣,、外氣,，故而煉氣吞咽不得其法，誤入歧途的比比都是,。為此,，有志修煉吐納之士，必須審慎從事,。

原來人稟天地元氣而生,，修煉者每當(dāng)吐氣咽氣之時，內(nèi)氣與外氣就彼此相應(yīng),。呼吸之氣為外氣,，氣海之氣為內(nèi)氣，而咽氣訣所提倡的,，則是吞咽人身氣海之氣,，使歸于下。

那么,，怎樣吞咽人身中氣海之氣呢,？前面說過，人稟天地元氣而生,，修煉者每當(dāng)吐氣咽氣之時,，內(nèi)氣與外氣就彼此相應(yīng)，這種相應(yīng),，就是吸氣時氣入于臍下三寸下丹田的氣海之中,，吐氣時，其氣雖由上焦經(jīng)口而出,，然而氣海原來所藏內(nèi)氣同時也相應(yīng)而上至喉中,。

為此，咽氣所咽之氣,，就是把上至喉中的氣海中的內(nèi)氣,，用意吞送下去，使之復(fù)歸于氣海之中,。

其法為：面向東方,，用口吐氣,，當(dāng)吐到不能再吐之際，即標(biāo)志著人身氣海所藏內(nèi)氣,，已隨著呼氣而上至喉中了,，這時咽氣者必須立即把嘴閉上，并且快速鼓口把氣一直咽到臍下三寸的氣海之中,。

其法看似簡單,，但實際上并不簡單。在整個咽氣過程中,，還要注意幾個問題：

其一,，咽氣必須郁然有聲，汩汩然下至氣海之中,，如此經(jīng)二十日后,，就好比?如水瀝坎，聞之分明?,；

其二,，咽氣之時，男子用意送氣,，從左邊而下至氣海,，女子用意送氣，從右邊而下至氣海,，通道不一，歷歷分明,，男左女右,；其三，初服氣人,，上焦未通,，可以用手按摩，幫助所咽內(nèi)氣直下氣海,，如果日久純熟,，氣已流通，那就不必再以按摩幫助了,。

咽氣之法,，從開始到最后煉成，大概需要三年時間,。其時間表為：第一年氣通,，第二年氣行，第三年功成,。待到三年功成之后,，方才可以恣意服氣,。對于這一三年功成的過程，太無先生這樣概括道：

初服人氣未流通,，每一咽則施,、行，不可遽至連三也,。氣通暢然后稍加之,，直至于小成也。一年后始可流通,，三年功成,，乃可恣服。夫人氣既未通,，咽或未下,，須以一咽為候。每咽吐極則大鼓口,，微用少力,，蹙而咽之，務(wù)令郁聲汩汩而下,，直入氣海中,。如此了然，后為三連咽,，則便成也,。

三、行氣訣

咽氣純熟之后,，可以直接與行氣法連在一起修煉,。由于其法別具風(fēng)采，所以妙不可言,。

具體做法是：在內(nèi)氣三連咽后,，即刻把下丹田氣海所納元氣，用意念引入?下丹田后脊二穴?,，同時想見兩條白氣通過兩穴,，夾脊雙引而上，直達(dá)泥丸,，熏蒸諸宮,。所謂?泥丸?，就是腦宮,。隨之此熏蒸腦宮之氣,，又森然遍下毛發(fā)、面部,、頸項,、兩臂及手指,，又由手指流入胸中，達(dá)中丹田,。所謂?中丹田?,，就是心宮。接著,，其氣復(fù)由中丹田灌注五臟,，途經(jīng)下丹田后循繞臀尻陰器，歷髀,、膝,、脛、踝,，最后下達(dá)于涌泉穴,。所謂?涌泉?，就是腳底心,。

以上行氣功法,，其實屬于一種以意行氣的周天功法。其法概括起來,，就是咽氣下丹田后想見兩條白氣,，沿著背部督脈夾脊上行，直入泥丸,；然后其氣順著胸前任脈流布上身,，歷中丹田而灌溉五臟；此后其氣又復(fù)歸下丹田,，歷經(jīng)陰臀膝踝而達(dá)于涌泉,。若果用箭頭表示，其意念引氣的循行路線為下：丹田?脊脈?泥丸?面部?頸項?兩臂?手指?胸?中丹田?陰尻?大腿?膝?脛踝?涌泉,。所謂交合精氣，運(yùn)煉三寶,，通貫任督,，還精補(bǔ)腦，從而達(dá)到神游周天,、長生不老的目的,。

四、煉氣訣

修煉者若服氣得暇,，還可煉氣,。

其法寬衣散發(fā)，不必握固,，讓身體很自然地仰臥床上,，同時冥心絕想,，調(diào)整氣息。此時閉氣默數(shù),，從一到十,，漸漸加到二十、三十,、四十,、五十。如果煉了一會兒,，感到氣悶喘急,，可以再度調(diào)氣，讓氣調(diào)平后再煉,。此功如能煉到遍身汗出,，說明煉氣已見效驗，此時安心和氣,，且臥勿起,，不要讓風(fēng)沖著才好。

修煉此功,，要選在神氣清爽時做,，假如疲乏欲睡，不必勉強(qiáng),。另外,，這一功法也不要求每天都做，只要平時經(jīng)常想著做就可以了,。

其功作用主要為消災(zāi)除疾,，卻老延年。正如《黃庭內(nèi)景經(jīng)》所說的那樣：千災(zāi)以消百病痊,，不憚虎狼之兇殘,，亦以卻老年永延。

五,、委氣訣

委氣之法,，體氣和平，精神調(diào)暢,，做時或行或坐或臥,，不拘形式，只要時時勤行就可以了,。其法先使心如太空,，寂寂沉沉，不起妄想雜念,，然后閉?十氣?或?二十氣?,。閉氣的時間,，根據(jù)各人的不同情況，可長可短,，不必勉強(qiáng),。隨著修煉時間的與日俱增，閉氣的數(shù)目也隨之而逐步增加,，如能閉到百息以上,，則更為佳妙。據(jù)說此功修煉日久,，?氣當(dāng)從百毛孔出,，不復(fù)吐也?？v有十分,，氣一二也?。

委氣功法的作用,，主要為開通百關(guān),，潤悅面色，增加肺活量,，提高對疾病的抵抗能力,。如果平時身體稍有不適，略練此功,，可使體氣清泰,，有利恢復(fù)。以上這些,，就是《黃庭內(nèi)景經(jīng)》所說的?高拱無為魂魄安,，清凈神見與我言?了。

六,、閉氣訣

此訣屬于閉氣后以意引氣,、攻除疾病之法。

其法為：當(dāng)身體某處發(fā)生不適時,，修煉者可以采用閉氣意想的辦法：以意念領(lǐng)著經(jīng)氣攻擊身體不適之處,。

閉氣攻疾，當(dāng)閉到閉不住時,，可以調(diào)氣再閉,，重新以意念領(lǐng)著經(jīng)氣攻擊身體不適之處,。如此二十,、三十、四十,、五十,，頻頻攻擊,，直到?汗出通潤?方止。

如果一時未能疾愈,，可在每天夜半,、五更或白天?頻作意攻之，以差為度?,。

以上閉氣攻疾之法,，病在頭面手足等處的，有?攻之無不愈者?之妙,。道書所稱?知心之使氣于手足,，有如神助?，深合精神變物質(zhì)的哲理,。

七,、六氣訣

所謂?六氣?，就是?呬,、呵,、呼、噓,、吹,、嘻?六字所呼之氣。出于?六氣?聯(lián)系五臟,，對于五臟疾病有著一定的療效,，所以歷來為道家氣功所重視。

關(guān)于?六氣?聯(lián)系五臟治療疾病,，大致為：

1

呬?屬肺,，主鼻。有寒熱不和及勞極,，依?呬?吐納,。兼皮膚瘡病，有此疾者,，則依狀理之立愈,。

2

呵?屬心，主舌,。干澀氣不通,，及諸邪氣，?呵?出之,，大熱大開口,，小熱小開口。大須作意，量宜理之,，違度則損,。

3

呼?屬脾，主中宮土,。如氣微熱不和,，腹肚脹、滿,、悶,、不泄，以?呼?理之即愈,。

4

噓?屬肝,，肝主目。如目溫?zé)?，?噓?以理之即愈,。

5

吹?屬腎，腎主耳,。腰腳冷,，陽道衰，以?吹?理之即愈,。

6

嘻?屬三焦,，如不和，以?嘻?理之,。

以上?六氣?,，尤以屬心的?呵?為統(tǒng)攝?六氣?的關(guān)鍵一氣。原因是心為人體五臟六腑的?君主?,，當(dāng)五臟六腑三焦有寒熱風(fēng)邪時,，盡管?六氣?各有所管，如果都用?呵?以理之,，也可達(dá)到?諸疾皆愈?的目的,。

有關(guān)?六氣訣?的詳細(xì)情況，可以參看本編《六字氣訣》篇,。

八,、調(diào)液訣

所謂?調(diào)液?，就是和調(diào)口中津液,，以使津生熱退之法,。

平時人們飲食離不開酸、苦,、甘,、辛、咸五味。五味雖然各歸一臟,，然而每臟所生濁氣，難免同出于口,，加之六腑三焦之氣,，也多從口而出，所以每當(dāng)一覺睡醒之后,，不少人口中會感到濁氣熏蒸,，口干舌澀，頰熱少津,，或者咽津時感到喉中隱隱作痛,，不思飲食。所有這些情況,，都是由于內(nèi)熱熏蒸的緣故,，這時如用?呵?法和調(diào)，可獲清熱生津之功,。

其法開口呵氣,，呵時?必須依門戶出入之?。待到十呵,、二十呵后,，即用兩手遮耳，用食指加在中指上彈擊后腦七到九次,，其時耳中咚咚作響,，稱之為?鳴天鼓?。鳴畢天鼓,，舌漱華池而咽津液,。所謂?華池?，就是口腔,。此后再次用氣?呵?出,，待到口中清水甘泉生出，這時就熱退而臟腑清涼了,。

反之,，如若口中津液冷淡，不想喝水,，這就不但不屬于熱,，反屬于冷了。屬于冷的,，可采用?吹?法進(jìn)行治療,。

《黃庭外景經(jīng)》說：?玉池清水灌靈根，審能修之可長存。

《黃庭內(nèi)景經(jīng)》也說：?口為玉池太和宮,，漱咽靈液災(zāi)不干,。

就是針對調(diào)液咽津而說。

九,、飲食訣

對于服氣修煉者來說,，平時飲食，也要注意,。其總的精神為飲食要求調(diào)和,，不要吃得過饑過飽，尤其不要吃得過飽,，因為飲食過飽,，非但損傷脾胃，亦且損傷心氣,。

饑飽之外,，平時每天早餐以吃粥為宜。粥食易于消化,，可養(yǎng)脾氣,，并且能夠滋生津液。午餐則米,、面都可,，食后可吞生椒三到五粒以和中理氣，辟穢去惡,。

此外,，每天早上還可空腹吃一盞上好清酒，冬天熱服,，夏天冷服,，有活血、助正,、排邪的作用,。但切須注意只宜少飲，不宜多飲,。多飲則昏醉,，昏醉則傷神損壽，反為不美,。

十,、調(diào)護(hù)訣

調(diào)護(hù)訣所說的，就是服氣修煉者平時不進(jìn)產(chǎn)房,，不進(jìn)喪堂,，及時避開六畜死穢和其他一切穢雜不凈之氣,，從而確保所服之氣的清新潔凈。

如果一旦出行偶然碰上臭穢不祥的惡氣襲來,，可以即刻?閉氣自取上風(fēng)?,，切不要處在下風(fēng)之處。當(dāng)然,，對于三年服氣功成的人來說,，由于元氣凝結(jié)丹田，有如玄珠,，大大提高了對穢氣的抵抗能力，故雖遇觸犯,，卻?無能為患?,。

《潤氣訣》指出服氣修煉進(jìn)程為：

日服千咽，亦不懼多,，即返老還童,，轉(zhuǎn)從此也。于是氣化為血,，血化為精,，精化為髓。一年易氣,，二年易血,，三年易脈，四年易肉,，五年易髓,，六年易筋，七年易骨,，八年易發(fā),，九年易形，十年之內(nèi),，三萬六千神備在身中,，當(dāng)化為仙，真號曰?神?,。

對于以上過程,，修煉者只要勤修不懈，一旦進(jìn)入?神形一體?的境界,，就自然可獲長生了,。所說?瓊丹?，道書解釋為：?五臟和,，津液生,，三焦通,，氣不壅，此謂瓊丹,，非世間丹也,。?由此可知，?瓊丹?屬于修煉中的內(nèi)丹,，以有別于世間所煉的外丹,。

十一、慎氣訣

氣之為理,，?納而難固,，吐而易竭?，正因為是?難固?,、?易竭?,，所以修煉者對人生之氣，盡量要求保全勿泄,。

這種保全勿泄之法,，一方面要注意及時避免外感風(fēng)、寒,、暑,、濕、燥,、火六淫之氣變異對人體構(gòu)成的危害,，另一方面對于平時不必要的?接對言笑?、?運(yùn)動呼叫?之事,，也應(yīng)適當(dāng)加以節(jié)制,。由于疾病的孳生多和氣有關(guān)，所以《素問·上古天真論》說：?夫上古圣人之教下也,，皆謂之虛邪賊風(fēng),，避之有時，恬淡虛無,，真氣從之,，精神內(nèi)守，病安從來,？

為了?慎氣?,，使之保固勿泄，除了從氣的一頭加以注意,，還必須時時注重對于精的保養(yǎng),。

道經(jīng)認(rèn)為，人身有三丹田,，以合上,、中,、下三元。其中各有一神統(tǒng)治其間,。上丹田為泥丸,，亦即腦宮。腦宮由穿赤色衣冠,，名叫赤子,，字元和，一名帝卿的神統(tǒng)治,。中丹田為絳宮,，亦即心宮。心宮由穿赤色衣冠,，名叫中光堅,，字子丹的真人統(tǒng)治。下丹田在臍下,，即亦氣海,、精門,。氣海,、精門由穿赤色衣冠，名為嬰兒,，字元陽,，一名谷下玄的神統(tǒng)治。平時,，三丹田如有虧損,，便會氣漏精泄，精泄之后,，反過來又加重氣的耗散,，形成惡性循環(huán)。為此,，煉氣必須保精,，否則就功虧一簣。

此外,，?慎氣?還要注意一點,，就是咽氣必須和咽津液分開，氣歸氣咽,，津液歸津液,，不能同時把氣和津液混在一口之內(nèi)同時咽下，否則兩者一起吞咽,，?恐招生風(fēng),，入腹成疾?,，反為不美。咽津液的最好時機(jī),，是在呼氣將畢之時,，這點提請修煉者務(wù)必不要忘記。