引言：

圣人處無為之事,，行不言之教?！赖陆?jīng)第二章

這里老子給出了圣人的標(biāo)準(zhǔn),，凡是按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來做的，就都是圣人,。讓我們想想現(xiàn)代有沒有圣人,？教員！

那么老子提出的“無為”和教員的“實(shí)事求是”有什么聯(lián)系嗎,？

一,、實(shí)事求是——教員的核心思想

1.史書上最早見到“實(shí)事求是”這個(gè)詞,，是班固撰《漢書》《河間獻(xiàn)王傳》：獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”,。班固認(rèn)為,，劉德在學(xué)經(jīng)典、修禮樂時(shí),，對(duì)舊書“求真是”,，“留其正本”?？甲C古書時(shí)求其真本,，是實(shí)證的治學(xué)態(tài)度和方法。

“'實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物,，'是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,，即規(guī)律性，'求’就是我們?nèi)パ芯俊?《選集毛澤東》第3卷),。

2.教員在延安整風(fēng)的基本著作《改造我們的學(xué)習(xí)》,、《整頓黨的作風(fēng)》、《反對(duì)黨八股》中都談到實(shí)事求是,，并做出了完整的表述和科學(xué)的闡釋,。

3.關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度。教員說：“科學(xué)的態(tài)度是'實(shí)事求是’,，'自以為是’和'好為人師’那樣狂妄的態(tài)度是決不能解決問題的”(《選集毛澤東》第2卷),。

二、處無為之事——老子的核心思想

如果要在《道德經(jīng)》里找主題,、找主旨,、找那個(gè)畫龍點(diǎn)睛的眼睛，那“無為”就是道眼,。

1.“無為”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),。第二章中，老子首先寫了六個(gè)對(duì)比“有無相生,，難易相成,，長(zhǎng)短相形，高下相傾,，音聲相和,，前后相隨?！?，這六個(gè)對(duì)比展現(xiàn)的是老子的世界觀，他認(rèn)為世界是對(duì)立統(tǒng)一的,，是相互依存,、相互轉(zhuǎn)化的,。這六個(gè)對(duì)比也是客觀事物的聯(lián)系，是客觀存在的規(guī)律,，這些規(guī)律就是“道”,，是“無為”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

2.無為的含義,。世人多誤解老子的清靜無為是啥也不做,，是逍遙避世的不作為。無為：不違反規(guī)律,，不違反客觀存在的規(guī)律,、法則等，順道而為,、依道而行,。無為是一種指導(dǎo)思想，是一種方法論,，是一種處事態(tài)度,。

3.為無為,。處無為之事,，實(shí)際可以概括為3個(gè)字：為無為。第一個(gè)為是動(dòng)詞,，做,、干,，是指人們做事情,、干事情。道法是讓人修行之法,，修行要有知,、要有行，知是方向,，行是朝著方向去走,。無為就是知、是方向,，處事就是行,。實(shí)際老子提倡的清靜是心態(tài)，無為是方法論,，最終都是要落實(shí)到“行”,，知行合一的去修行。

三,、圣人治世之思想都是相通的

教員的“實(shí)事求是”和老子的“處無為之事”,，強(qiáng)調(diào)的都是要找到客觀事物的規(guī)律,，按照客觀規(guī)律去辦事情，而不能自以為是,，不能用主觀代替客觀,。

1,、處無為之事,。當(dāng)把所有的事實(shí)都擺出來，各種事物之間的位置和彼此之間的邏輯關(guān)系也就清楚了,。而事實(shí)加邏輯關(guān)系就是道,。所以，有道之人只需要將事實(shí)和關(guān)系調(diào)查清楚,，就明白了其中的道,，只要按照其中的規(guī)律做事就可以了，而不需要自己提出什么高明的見解,，這就是處無為之事,。

2、實(shí)事求是,。“'實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物,，'是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性,，'求’就是我們?nèi)パ芯俊?。我們要去研究客觀存在的一切事物的規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事,，就是實(shí)事求是,。

結(jié)語：

時(shí)勢(shì)造英雄，亂世出圣人,。道就在那里,，規(guī)律就在那里，能按照客觀規(guī)律辦事的人就是圣人,，道法自然,，如來。