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五千多年的中華古老文明，留下了許許多多先哲們的經(jīng)典萃集,，通過兩千多年前一位叫李耳和一位叫太史儋的圣明之人的點化整理,，假托老子之名，成就了偉大的思想文化精華的哲理史詩五千言《道德經(jīng)》,。
經(jīng)過兩千多年的歷史變遷，現(xiàn)在我們看到的今本《道德經(jīng)》已經(jīng)和兩千多年前的原作思想內(nèi)容上有很大的變形。而一九七三年長沙馬王堆出土的帛書《道德經(jīng)》,，雖然經(jīng)過了長達一千多年沉睡但它思想內(nèi)容更接近于歷史的原貌,。
下面小子解老，用馬王堆出土的帛書為藍本對老子《道德經(jīng)》,，借鑒前輩們翻譯的精華,，用老子的思想詮釋老子，作白話意譯以及字面直譯的詮釋,，旨在讓大家跨上這匹中華古老文化的駿馬,，盡情的馳騁。小子能為你做一個墊腳石,、上馬凳足矣,！
第一章 老子《道德經(jīng)》
道可道也，非恒道也,。
名可名也,，非恒名也。
無名,，萬物之始也,；有名，萬物之母也,。
故恒無欲也,，以觀其眇；恒有欲也,，以
觀其所徼,。兩者同出，異名同謂,。玄之
又玄,，眾眇之門。
《小子白話五千言》
世界上的任何事物的發(fā)展變化都是有其內(nèi)在規(guī)律,，而規(guī)律也不是一成不變的,；任何物質(zhì)都會有它自身的特性，而這些特性又受外在客觀條件的影響,，無時無刻不在變化發(fā)展的,。世界上萬事萬物都是從無到有，從小到大的發(fā)展壯大起來的,。所以我們觀察事物時要經(jīng)常從不同角度,，用不同方法，從表及里找出它本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律,，為我所用,。
一句點題：（確立辨證唯物主義思想,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
世界上的任何事物發(fā)展變化的軌跡，是有規(guī)律可循,，而規(guī)律又不是一成不變的,。世界上物質(zhì)是以它的特性而命名，而以它特性命名的物質(zhì)又是受外在的客觀條件的影響無時無刻不在變化發(fā)展的,。世界上萬事萬物都是從無到有,，從小到大的發(fā)展壯大起來的。所以我們觀察事物時不單要帶著我們已經(jīng)形成的思想模式和思想方法去看問題,，還要拋開任何思想雜念很直觀的去看問題,。從這兩方面看問題，從表及里找出它本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律,，這樣才能對事物有一個更直接,、更客觀的認(rèn)識。從而找到解決問題,，探索規(guī)律之門,。
本章關(guān)鍵詞：“道”開篇第一個字就是道，道：其實就是道理和規(guī)律,，如果翻譯成：說道,，那就永遠說不清楚。
第一句：道可道,，非恒道,。簡單的說就是：做任何事都是有規(guī)律的，規(guī)律不是一成不變的,。
第二章 《老子》
天下皆知美之為美,，惡己；
皆知善,，斯不善矣,。
有無之相生也，難易之相成也,，長短之相
刑也,，高下之相盈也，音聲之相和也,，先
后之相隨,，恒也。是以圣人居無為之事,，
行不言之教,，萬物作而弗始也，為而弗志
也,，成功而弗居也,。夫唯弗居,。是以弗去。
《小子》
事物的發(fā)展變化也如矛盾的發(fā)展變化一樣是對立統(tǒng)一的,，沒有美就無所謂丑,，沒有好就無所謂壞，沒有善也就無所謂惡,。所以說，有無相生,，難易相成,，長短相刑，高下相盈,，音聲相和,，前后相隨。因此智者看問題注重事物矛盾發(fā)展的兩個方面,。凡是都大處著眼,，小處著手，從小事做起,，用行動教育后人,，千里之行始于足下。只要堅持不懈的努力,，就必然會取得成功,。成功后不停止進取，正因為不停止自己不斷進取的腳步,，所以成功總會伴隨著他,。
一句點題：（確立矛盾對立統(tǒng)一思想。）
《小子直譯道德經(jīng)》
當(dāng)人們建立美的概念時,，丑的概念也同時產(chǎn)生,；
當(dāng)人們樹立善的標(biāo)準(zhǔn)時，惡的標(biāo)準(zhǔn)也同時產(chǎn)生,。
世界上的事物是矛盾對立統(tǒng)一而存在,，事物不會有單方面矛的單一存在，也不會有單方面盾的單一存在,。所以有無相生,，難易相成，長短相刑,，高下相盈,，音聲相和，前后相隨,。而且這種存在形式永遠也不會改變,。
圣明之人深知這些道理,，用行動教導(dǎo)后人：要想取得有所為大的成功，就要讓自己的行動停留在無所為小事的基礎(chǔ)工作上,。萬物都是從無到有,，從小到大發(fā)展壯大起來的，只要按照這個原則堅持不懈的努力,，必然會取得成功,，成功后不停止進取，正因為不停止自己不斷進取的腳步,，所以成功不會離他而去,。
本章關(guān)鍵詞：
“居”：我把它翻譯成停止、停留,，這樣全篇就通了,。
而別本翻譯成引申意“自居”。我到懷疑兩千多年前,，有沒有這個引申意,。
第三章 《老子》
不上賢，使民不爭,；
不貴難得之貨,，使民不為盜；
不見可欲,，使民不亂,。是以圣人之治也，
虛其心,，實其腹,，弱其志，強其骨,，恒使
民無知,、無欲也。使夫知不敢,、弗為而已
,，則無不治矣。
《小子》
古代明君治國,，首先不把社會等級分得太過明顯,，不把權(quán)利過分集中某些人，不過分的推崇物質(zhì)占有和物質(zhì)享受,。其次教化子民消除一些不現(xiàn)實的想法和奢望,，保持淳樸的思想和健康的體魄。簡單的說是：虛其心，實其腹,，弱其志,，強其骨。經(jīng)常讓民眾在一種自給自足,，樂陶陶的安居樂業(yè)狀態(tài),。最后還要教導(dǎo)他們什么是恐懼的事，什么是不敢做也不能做的事,，并且還要讓社會形成良好的風(fēng)氣和純樸的民風(fēng),。這樣國家就會進入非常好治理的無為而治無為而無不治的狀態(tài)。
一句點題：（確立無為而治思想體系,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
不抬高一些才智品德出眾的人,，使百姓不會因為自己社會地位受到威脅而起紛爭；不過分的推崇物質(zhì)占有和物質(zhì)享受,，使社會不養(yǎng)成掠奪財富為榮的風(fēng)氣；不要讓社會上的投機取巧的風(fēng)氣成為時尚,，使百姓的思想保持純樸,。所以圣明之人治國的方法是：讓百姓思想保持純樸，衣食富足,，身體康健,，懂得滿足。永遠讓百姓知道幸福的安居樂業(yè)的生活,，不需要過多的智慧和過大的欲望,。最后還要教導(dǎo)他們什么是恐懼的事，什么是不敢做也不能做的事,，并且還要讓社會形成良好的風(fēng)氣和純樸的民風(fēng),。這樣國家就會進入非常好治理的無為而治無為而無不治的狀態(tài)。
本關(guān)鍵詞：
“知”：知可以翻譯成知識,，可以翻譯成知道,，還可以古語通假的“智” 智慧。
無知：可以翻譯成為不知道,，也可以翻譯成為愚蠢,，我翻譯為不需要過多的智慧。這樣避免把老子說成是愚民政策的鼻祖,。老子把百姓看成自己的孩子,，怎么可能是愚民政策的鼻祖？
第四章 《老子》
道沖,，而用之有弗盈也,。
淵呵！似萬物之宗,。
銼其兌,，解其紛,，和其光，同其塵,。湛呵,！
似或存。吾不知其誰之子,，象帝之先,。
《小子》
世界上的客觀規(guī)律，真是難以言表,，深不可測,，它主宰萬事萬物的變化發(fā)展、精彩呀,！它能銼其銳,，解其紛,和其光，同其塵,，好象天外有個圣靈在控制,。
一句點題：（遵循規(guī)律崇尚自然。）
《小子直譯道德經(jīng)》
大道空虛無形,，但它的作用又是無窮無盡,，深遠啊,！它好象萬物的祖宗,。它能消磨萬物的鋒利，消除萬物的紛擾,，調(diào)和萬物的光輝,，混同與世塵萬物。精彩??！似隱若存。我不知道它是怎么生成的,，好象天外有個神靈在控制,。
第五章 《老子》
天地不仁，以萬物為芻狗,；
圣人不仁,，以百姓為芻狗。
天地之間,，其猶橐龠乎,？虛而不淈，動而
俞出。多聞數(shù)窮,，不若守于中,。
《小子》
大自然也不一定只是給予，既有風(fēng)調(diào)雨順,，五谷豐登,；也有山崩地裂，天災(zāi)人禍,；圣明之人也不一定對百姓只是付出,，說不定也會為大多數(shù)人的利益，去傷害一小部分人,，有些道理如同風(fēng)箱的原理,，風(fēng)吹得越急時，箱里的空氣就越少,。知道的東西太多,，顧慮也會更多，反而妨礙自己的行動,。還不如堅守一個“有付出,，才有所得”的大道理更取得成功。
一句點題：（我生在我不在天,，有付出，才有所得,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
大自然不存在什么仁愛,，把萬物當(dāng)成祭祀用的草狗；
圣明之人也不存在什么仁愛,，把百姓當(dāng)成草狗,。
大自然有些道理如同風(fēng)箱的原理：虛靜時能吸納蓄養(yǎng)，鼓動時在勞作付出,。知道的道理越多,，顧慮也會更多，反而捆住了自己的手腳,。還不如堅守一個信念：自己來到這個世界就是要完成一個使命而去不懈的努力,，更能取得成功。
第六章 《老子》
谷神不死,，是謂玄牝,。
玄牝之門，是謂天地之根,。
緜緜呵,！其若存！用之不堇。
《小子》
自然界的生育繁衍的規(guī)律,，更是妙不言,，我們用肉眼看不到，但是它卻能連綿不絕,，永不窮盡,。
一句點題：（生育繁衍規(guī)律，更為奇妙,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
生養(yǎng)天地萬物的道是永恒長存的,，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門,，就是天地的根本,。連綿不絕啊,！它就是這樣不斷的永存,，作用是無窮無盡的。
第七章 《老子》
天長,，地久
天地之所以能長且久者,，
以其不自生也，故能長生,。是以圣人退其
身而身先,，外其身而身存，不以其無私邪,？
故能成其私,。
《小子》
天地之所能長久，是因為它不為自己而生存,，圣明之人,，之所以為人認(rèn)可，是因為他為大眾做了些有意義的事,，正因為為大眾的奉獻,，才成就了他自己的名望。
一句點題：（忘生身才有我身,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
天長地久,，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著,，所以能夠長久生存,。因此，有道的圣人遇事謙退無爭,，反而能在眾人之中領(lǐng)先：將自己置于度外,，反而能保全自身生存,。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身,。
第八章 《老子》
上善如水,。
水善，利萬物而有靜,，
居眾人之所惡,，故幾于道矣。居善地,，心
善淵,，予善天，言善信,，正善治,，事善能，
動善時,。夫唯不爭,，故無尤。
《小子》
對于修行來說,，水的品性是最好的,，它雖然只呆在低洼處地位低下，價值低廉,，卻能生育,，養(yǎng)潤萬物，萬物生長發(fā)育離不開它,。它柔弱的卻堅韌,，任何強硬的東西都會被它的契而不舍給摧毀。
所以修行之人要向水的品性學(xué),，要廣結(jié)善緣，慈悲為懷,，與人為善，感恩大自然,；做到言必言,，行必果。從政要講公正廉潔,，做事要善于動腦筋,，行動要把握最佳時機，象水一樣與世無爭,；這樣才會悠然自得的狀態(tài),，和優(yōu)良的品德,。
一句點題：（崇尚水的品性，做修德養(yǎng)性之人,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
最優(yōu)秀的品質(zhì)與性格像水一樣,。水的好品質(zhì)是默默的滋養(yǎng)孕育萬物，甘于把自己降到最低,，只有降到最低它才能達到有靜而無爭,，所以它像我所說的“道”的品德一樣。
所以修行之人要向水的品性學(xué),，要廣結(jié)善緣,，慈悲為懷，與人為善,，感恩大自然,；做到言必言，行必果,。從政要講公正廉潔,，做事要善于動腦筋，行動要把握最佳時機,，象水一樣與世無爭,；這樣才會悠然自得的狀態(tài)，和優(yōu)良的品德,。
本章關(guān)鍵詞：
“善”：老子《道德經(jīng)》最難解釋的詞就是這個善,，以后還會經(jīng)常碰到。善在詞典里有十多個解釋,，是最善變的詞,。
第九章 《老子》
持而盈之，不若其已,。
揣而銳之,，不可長葆也。
金玉盈室,，莫之能守也,。貴富而驕，自遺
咎也,。功遂身退,，天之道也。
《小子》
為人做事都有個度,，謙受益,，滿招損，如果你擁有很多了,，要知道滿足,。再鋒利的兵器也會在戰(zhàn)場上毀掉,，金玉滿堂沒有誰能守得住，富貴而驕橫,，會自食其果,。功成名就，急流勇退,，才順應(yīng)自然規(guī)律,。
一句點題：（謙受益，滿招損的道理,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
為人做事都有個度,，謙受益，滿招損,，如果你擁有許多了,，要知道滿足。鋒芒太露的人連自己生命難也保全,。金玉滿堂沒有誰能守得住,。富貴驕橫會自食其果。功成名就激流勇退,，才順應(yīng)自然規(guī)律,。
第十章 《老子》
戴營魄抱一，能毋離乎,，槫氣至
柔,，能嬰兒乎？修除玄監(jiān),，能毋有疵乎,？
愛民活國，能毋以知乎,？天門啟闔,，能為
雌乎？明白四達,，能毋以乎,？生之、畜之
生而弗有,，長而弗宰也，是謂玄德,。
《小子》
內(nèi)功練氣專守一竅,，能長時間沒有雜念嗎？呼吸吐納能象嬰兒般的至細(xì)至柔嗎,？清除內(nèi)心的雜念,，澄潔心鏡,，能夠做到一塵不染嗎？人生存在萬物運動變化之中,，能夠做到寧靜柔弱嗎,？明白事理，通達四方,，能夠不依賴知識的學(xué)習(xí)嗎,？所以說任何事物的追求都沒有個窮盡；能把自己擁有的東西,，無私的奉獻出來給予大眾,，那才是最高尚的品德。
一句點題：（無私的奉獻,，才是最高尚的品德,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
讓身體的營衛(wèi)之氣充盈神形環(huán)抱，能長時間不分離嗎,？呼吸吐納,、運氣周身達到心平氣和，能像嬰兒般的至細(xì)至柔嗎,？清除內(nèi)心的雜念,，澄潔心鏡，能夠做到一塵不染嗎,？愛護百姓拯救國家,，能不需要聰明的才智嗎？天門的開合,，能夠像雌性寧靜柔和嗎,？明白事理，通達四方,，能夠不依賴知識的學(xué)習(xí)嗎,？所以說任何事物的追求都沒有個窮盡；能把自己擁有的東西,，無私的奉獻出來給予大眾,，那才是最高尚的品德。
第十一章 《老子》
卅輻同一轂,，當(dāng)其無有,，車之
用也。然埴而為器,，當(dāng)其無有,，埴器之用
也。鑿戶牖,，當(dāng)其無有,，室之用也,。故有
之以有利，無之以為用,。
《小子》
車輪連接上輪條,，當(dāng)沒有中的有，為車之用,。陶器中陶制出的空腔處,，當(dāng)有中沒有，為器之用,。房中開個窗,，當(dāng)有中的沒有，為屋之用,。我們有時用有的一面,，有用無的一面，有和無是可以相互轉(zhuǎn)化的對立統(tǒng)一,。
一句點題：（矛盾雙方是可相互轉(zhuǎn)化的對立統(tǒng)一,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
省略
第十二章 《老子》
五色使人目盲,，馳騁田獵使人
心發(fā)狂,，難得之貨使人之行方,，五味使人
之口爽,，五音使人之耳聾。是以圣人之治
也,，為腹而不為目,。故去彼而取此,。
《小子》
五顏六色會使人目眩,，馳騁田獵會使人癲狂,。意外之財會讓人起歹心。五味太過會使人敗味,，五音太強會使人耳聾,，所以智者修身養(yǎng)性，只要清心寡欲,、粗茶淡飯即可,。過分的財色名利，七情六欲,，都是有害無益的,。
一句點題：（清心寡欲，粗茶淡飯,，才修身養(yǎng)性,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
五顏六色過于絢爛會使人目眩，馳騁田獵會使人癲狂，難得之財會使人行為不軌,，五味太過會使人敗味，五音太強會使人耳聾,。所以智者修身養(yǎng)性,，只要清心寡欲、粗茶淡飯即可,。過分的財色名利,，七情六欲，都是有害無益的,。
第十三章
《老子》
寵辱若驚,，貴大患若身。
何謂寵辱若驚,？
寵之為下也,，得之若驚，失之若驚,，是謂
寵辱若驚,。何謂貴大患若身？吾所以有大
患者,，為吾有身也,，及吾無身，有何患,？
故貴為身于天下,，若可以托天下矣；愛以
身為天下,，女何以寄天下,？
《小子》
寵辱若驚，是因為自身的利益使然,，如果沒有自身利益,，看淡利益，把大眾的利益高于自身,，就不會有什么寵辱若驚,。那么大眾就可以讓你領(lǐng)導(dǎo)。如果私心太重,，你怎么能領(lǐng)導(dǎo)好別人,？又怎么能服眾？
一句點題：（寵辱若驚,，都是利益使然,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第十四章 《老子》
視之而弗見，名之曰微。
聽之而弗聞,，名之曰希,。
捪之而弗得，名之曰夷,。三者不可至計,，
故混而為一。一者,，其上不謬,，其下不忽
尋尋呵！不可名也,，復(fù)歸于無物,。是謂無
狀之狀，無物之象,，是謂沕望,。隨而不見
其后，迎而不見其首,。執(zhí)今之道,，以御今
之有，以知古始,，是謂道紀(jì),。
《小子》
看不見叫無形，聽不見叫無聲,，摸不著叫無跡,，這三者分不清楚，原本渾然一體的東西,，其先并非虛誕不實,，其后也不是天絕不明。就象一個受精卵細(xì)胞開始肉眼看不到它的存在,，但它能帶來份繁復(fù)雜的大千世界,。它連綿不斷，不可具體形容和描述,，它返本歸根,，又空不見物。明白了生命的本原,，就明白生生死死是極其自然的事,。知道了今天的規(guī)律，就能辦好今天的事物,，也就知道事物的過去原始狀態(tài)和規(guī)律,。
一句點題：（認(rèn)識生命的本原，掌握事物的規(guī)律，坦然對待人生,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第十五章 《老子》
古之善為道者,，微眇玄達，
深不可志,。夫唯不可志,，故強為之容，曰
?。号c呵！其若冬涉水,。猷呵,！其若畏四鄰
。嚴(yán)呵,！其若客,。渙呵！其若冰澤,。沌呵
?。∑淙魳?。渾呵,！其若濁。曠呵,！其若谷,。
濁而靜之，徐清,。安以動之,，徐生。葆此
道者不欲盈,，夫唯不欲盈,，是以能敝而不
成。
《小子》
古代修行之人,，都看似混沌,，深不可測，大智若愚,，謙虛謹(jǐn)慎,。他們常能保持心平如水，心平氣和,，不求盈滿,，但求恒久的精進，在量的積累中不斷更新自己。讓自己始終處于一種虛心的學(xué)習(xí)狀態(tài),。這樣就難得有人超越他們的境界,。
一句點題：（修行者的境界。）
《小子直譯道德經(jīng)》
古代修行得道之人,，微妙通達,，深不可測，正因為深不可測,，我大致形容一下他們：與人交往像冬天里走在冰河上,，如履薄冰。思考問題像總擔(dān)心自己四面臨敵,。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)孟襁h道的陌生客人,。渙散得像早春解凍的冰河?；煦绲孟裎唇?jīng)開化的原始狀態(tài),。渾濁像山上滾滾流下的洪水。寬闊像巨大的山谷,。
你見過一個渾濁的龍?zhí)对谝还汕迦∠o靜的流淌下,，慢慢變得清澈嗎？
你見過胎息中的小生命安靜時你感覺他的胎動,，慢慢的生長嗎,？
懂得這些，生生不息,，連綿不絕,，滴水穿石的道理，就知道做什么事都不能急功近利,，投機取巧,，華而不實。而要踏踏實實,，一步一個腳印,，而且不必去追求他的盡善盡美，就因為不追求它的盡善盡美,，所以你追求的目標(biāo)和境界永遠是新的,，也是自然的。
第十六章 《老子》
致虛,，極也,。
守靜，督也,。
萬物旁作,，吾以觀其復(fù)也,。天物云云，各
復(fù)歸于其根,，曰靜,。靜，是謂復(fù)命,。復(fù)命
常也,。知常，明也,。不知常,，茫。茫作,，
兇,。知常，容,。容乃公，公乃王,，王乃天
天乃道,，道乃久，沒身不殆,。
《小子》
達到虛無的境界,，切實保守清靜。萬物都在生長我已經(jīng)觀察到它的返還的過程,。自然萬物紛繁眾多,，最終都要各自返回它們的本原，回到生命的起點,，知道這一規(guī)律人就不會茫然無知的去胡干蠻干,，而遭兇險。也懂得自然界有公理,，人間有公德,。只有按規(guī)律辦事，才不至發(fā)生滅頂之災(zāi),。
一句點題：（自然有公理,，人間有公德。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第十七章 《老子》
大上,，下知有之,，
其次親譽之，其次畏之,，
其下侮之,。信不足,，案有不信。猷呵,！其貴
言也,。成功遂事，而百姓謂我自然,。
《小子》
最英明的領(lǐng)導(dǎo)者,，因為品德高尚，手下自然會有一些有德有才的知心知己,，甘心情愿的輔佐他,，俗話說：一個泥巴三個樁，一個好漢三個幫,。他能隨時知道自己領(lǐng)導(dǎo)的團隊的狀況,，大家一起齊心協(xié)力，隨時隨地解決前進中的矛盾和問題,，共同向著成功邁進,。
其次是有一定的能力和親和力，大家愿意親近他也能得到大家的贊譽,。時間長了養(yǎng)成愛聽好話的毛病,，
忠言逆耳之事大家不愿干。前進中的問題和矛盾大家都回避,。
再其次是有一定的能力,，沒有親和力，他自以為是霸道管理,，大家對他敬而遠之,，唯恐自己犯錯誤，
但對領(lǐng)導(dǎo)者的決策錯誤沒人敢指出,。
更其次是既無才,，也無德，大家對他信不足,，更多的是不信任,。隨時準(zhǔn)備把他炒掉。
所以說領(lǐng)導(dǎo)者要重視自己的言行,，而那些英明的領(lǐng)導(dǎo),，成功之后，大家跟著他工作一點也不感覺吃力
,，在一起共事是一種享受,，在共創(chuàng)輝煌中尋求一種快樂，認(rèn)為成功是很自然而然的事,。在不知不覺中解決了矛盾,，在潛移默化中實施了管理,。這些需要決策者在建隊初期，團隊建設(shè)上形成良好的文化氛圍和良好的風(fēng)氣,，大處著眼,，小處著手，在細(xì)小的環(huán)節(jié)上下功夫,，逐步達到一種無為而治,，無為而不治的境界。
一句點題：（論領(lǐng)導(dǎo)者的管理,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第十八章 《老子》
故大道廢,，
案有仁義。
知慧出,，案有大偽,。六親不和，案有孝慈,。
邦家昏亂,，案有貞臣。
《小子》
社會秩序混亂之后,，大家會呼吁要講仁義道德,，出現(xiàn)了法律，伴隨而生的出現(xiàn)了偽辯,。六親不和時,，希望子女多講孝心,，國家政治昏亂動蕩時,，會產(chǎn)生忠臣護國。
一句點題：（亂世出英雄的道理,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第十九章 《老子》
絕圣棄知,，而民利百倍。
絕仁棄義,，而民復(fù)孝慈,。
絕巧棄利，盜賊無有,。此三言也,，以為文
未足，故令之有所屬：見素抱樸,，少私寡
欲,，絕學(xué)無憂。
《小子》
不提倡一些耍小聰明的人對社會財富的投機取巧,，巧取豪奪,，百姓的勞動成果會獲益百倍,。不提倡虛偽的仁義道德和禮教的學(xué)說，反而能使百姓恢復(fù)敬老愛幼的天性,，不追捧財富的占有和財富的奢華享受,，盜賊自然會少，社會風(fēng)氣自然會好,，這三句話還不足表達所希望的那就是：見素抱樸,，外表純真，內(nèi)心質(zhì)樸,，少私寡欲,。拋棄虛偽的仁義道德和禮教的學(xué)說，尋求一種返璞歸真,，悠然自得的安居樂業(yè)狀態(tài),。
一句點題：（返璞歸真是最高的追求。）
《小子直譯道德經(jīng)》
拋棄那些所謂有才智的圣賢的追捧,，百姓會獲利百倍,。
拋棄那些所謂仁義道德，百姓反而能恢復(fù)尊老愛幼的天性,。
拋棄那些所謂巧取豪奪崇尚,，就會有以偷盜為恥的心理。
這三句話還不足表達所希望的那就是：見素抱樸,，外表純真,，內(nèi)心質(zhì)樸，少私寡欲,。拋棄虛偽的仁義道德和禮教的學(xué)說,，尋求一種返璞歸真，悠然自得的安居樂業(yè)狀態(tài),。
第二十章 《老子》
唯與訶,，其相去幾何？
美與惡,，其相去何若,？
人之所畏，亦不可以不畏人,。望呵,！其未
央才！眾人熙熙,，若鄉(xiāng)于大牢,，而春登臺
。我泊焉未兆,，若嬰兒未咳,。累呵,！如無
所歸。眾人皆有余,，我獨遺,。我愚人之心
也，惷惷呵,！ 人察察,，我獨閔閔呵！忽呵
??！其若海。望呵,，其若無所止,。眾人皆有
以，我獨頑以鄙,。吾欲獨異于人,，而貴食
母。
《小子》
在大徹大悟之人眼里,，好與壞,，善與惡，喜與憂好象都一樣,，沒什么區(qū)別,。什么事都讓他們覺得無所謂，他們混混沌沌,，表現(xiàn)愚鈍,。在他們眼里看到的是更深層次的問題，對于表面的問題不去論理,。不拘泥于表面形式,，做事往往是直達主題,，頭腦中沒有條條框框限制,。但他們在社會現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)往往不如常人。這并不表明他們對事物的消極,，而是他們只想去做一些常人不愿做的無為而無不為的平常小事,，行不言之教。
一句點題：（大道平直,，實者為進,；人道自然，修之成仙,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
唯唯諾諾與大聲呵斥又相差幾多,？ ,。美好與丑惡又相去幾何？人們畏懼的東西,，它一樣也畏懼人是不是,？我極目遠望呵！總是看不到事物的盡頭,！眾人都那么熱鬧充實,，而我像生活在大牢中一樣冷清孤獨。眾人都登上春光明媚高臺上在眾目注視下盡情的自己的表演,，而我則棲息在無人關(guān)注的荒野,，像一個不諳世的嬰兒。真的累很呵,！像蒼茫大海上漂泊的小船,。
眾人都那么的富足有余，唯獨我卻是一無所有,。我有的只是愚人的心腸和愚笨的頭腦,！眾人明明白白，我卻糊里糊涂,！眾人清清楚楚,，我卻迷迷惑惑！
冥思苦想??！像在茫茫的大海中，總也望不到盡頭,。眾人都有所作為,，惟獨我不看重這些。我為什么要和眾人不一樣呢,？因為我看重的是事物的本質(zhì)的東西,，我把它叫著“道”。
第二十一章 《老子》
孔德之容,，唯道是從,。
道之物，唯望唯惚,。
惚呵,！望呵！中有象呵,！望呵,！惚呵！中
有物呵！幽呵,！冥呵,！中有請呵！其請甚
真,，其中有信,。自今及古，其名不去,，以
順眾父,。吾何以知眾父之然？以此,。
《小子》
懂得客觀規(guī)律的哲人,，任何事都會遵循客觀規(guī)律?？陀^規(guī)律有時是看不見,，摸不著，但他確實存在于萬事萬物之中,，而且經(jīng)常在實踐中得到應(yīng)證,，這點從古至今都沒有改變過。由此我們從客觀規(guī)律中看到事物變化發(fā)展的過去,，現(xiàn)在和將來,。
一句點題：（探索世間規(guī)律，做智信明白之人,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
具有高尚品德的人,，做任何事都會遵循“道”的原則?！暗馈边@個東西,，只能去觀察它去領(lǐng)悟它。去觀察呵,！去領(lǐng)悟呵,！其中有具體的形態(tài)！去琢磨,！去探索,！其中有現(xiàn)實實物！去思考,！去揣摩,！其中有真摯感情,！其情甚真,，其中有信。從古到今，也沒有改變過,，萬事萬物像江河歸順于大海一樣歸順于它,。我怎么知道它萬事萬物歸順于它呢？就以以上這些領(lǐng)悟到的這些,。
本章關(guān)鍵詞：“惚”帛本中沒有“心”字底,，前人的翻譯大都翻譯成：恍恍惚惚，把大家?guī)нM不明不白的泥潭,。把后面的“望”也不翻譯成觀察了,。我領(lǐng)悟到：“惚”就是通假“悟”這樣以來一首合轍壓韻的贊美“道”的詩就出來了。
第二十二章 《老子》
炊者不立,，自視者不章,，
自見者不明，自伐者無功,，
自矜者不長,。其在道也，曰：余食贅行,。
物或惡之,，故有欲者弗居。
《小子》
自吹自擂的人,，不會有所成就,，自以為是的人，反而沒人認(rèn)可,，自我顯露的人,，反而不能自明；自我夸耀的人,，反而不能見功,；自以為賢能的人，反而領(lǐng)導(dǎo)不了誰,，這是些很客觀的規(guī)律,，因為他們這些行為象殘羹剩飯一樣，讓人感到厭惡,。
所以有理想,，有抱負(fù)的人身上千萬不要養(yǎng)成這些壞習(xí)慣。
一句點題：（壞習(xí)慣是成功的障礙,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第二十三章 《老子》
曲則全,，枉則正，洼則盈,，
敝則新,，少則得，多則惑。
是以圣人執(zhí)一以天下牧,。不自視故章,，
不自見故明，不自伐故有功,，弗矜故能
長,。夫唯不爭，故莫能與之爭,。古之所
謂曲全者,，幾語才！誠全歸之,。
《小子》
委曲能求全,，冤屈能昭雪，底洼能聚水,，破舊能更新,。謙虛能受益，自滿及招損,。所以圣明之人遵循這一規(guī)律,，不自以為是，所以能揚名,；不自我顯露,，所以能自明，不自我標(biāo)榜,，所以能見功,，不自以為賢能，所以能領(lǐng)導(dǎo)別人,。正因為做別人不愿做的無為小事,，與世無爭，所以胸懷和度量方面沒有人能和之相比,。這與古人說的委曲求全的道理一樣,，回歸成功之路。
一句點題：（良好的習(xí)慣是成功的基礎(chǔ),。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第二十四章 《老子》
希言自然,。
飄風(fēng)不冬朝，暴雨不冬日,。
孰為此,？天地而弗能久，有兄于人乎,！
故從事而道者同于道,，德這同于德,，失
者同于失。同于德者,，道亦德之,。同于
失者,，道亦失之,。
《小子》
就拿自然界來說，風(fēng)不可能一個早晨刮個不停,，雨也不會整天下個不住,，大自然的狂風(fēng)暴雨尚且不能持久，況且人世間的一時艱難,，愚惑呢,？所以有思想，有抱負(fù)的人不要被一時的艱難,，愚惑所迷惑,，始終遵循客觀規(guī)律，不按客觀規(guī)律做事,，就只會自食其果,。
一句點題：（成功就寫在你的下頁，而每一頁得自己一面一面的
把它翻開,，跳頁也許會錯過成功,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
很少聽說過自然界，風(fēng)會一早上吹個不停,，也沒聽說過暴雨整天下個不住,。誰使它們這樣的呢？天地的狂風(fēng)暴雨尚且不能持久,，又何況人世間的一些社會問題呢,？所以遵循“道”的人們，會用“道”的原則做事,。遵循“德”的人們會用“德”的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己,。懂得滿足的人們，會舍棄自己不需要多余的東西,。用“德”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己的人,，就會具有高尚的品德。懂得舍棄多余東西的人,，就會得到滿足和幸福,。
本章關(guān)鍵詞：“失”這個失字還真把我難住了。別的翻譯大多不翻譯它的本意,，要么翻成失道,，要么翻成失去信心,。我覺得翻譯成它的本意：失去、失掉,、舍棄比較好,。
第二十五章 《老子》
有物昆侖，先天地生,。
蕭呵,！謬呵！
獨立而不改,，可以為天地母,。吾未知其
名，字之曰道,。吾強為之名曰大,，大曰
逝，逝曰遠,，遠曰反,。道大，天大,，地
大,，王亦大。國中有四大,，而王居其一
焉,。人法地，地法天,，天法道,，道法自
然。
《小子》
天地萬物都是自然生成的,，而自然的規(guī)律更是自然中產(chǎn)生的,，所以有許多事物發(fā)展變化，不是按人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的,，人要尊重自然,，尊重自然規(guī)律。人類的發(fā)展不要違背自然規(guī)律,，不要破壞自然生存的環(huán)境,。為眼前小利益破壞了自然生存環(huán)境，也就破壞了人類賴以生存的地球,，也就破壞了我們明天生存的希望,。
一句點題：（只有尊重自然規(guī)律，才能得到大自然的恩惠,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
有個東西是原始混沌狀態(tài)形成的,，先天地而生,。灑脫呵！飄渺呵,！獨立存在永不改變,，可以成為天地之母。我不知它叫什么,，就叫它“道”吧,。
從它的含蓋面來看，它是無處不在,，也可以稱它為大,；大到看不到邊際也可以稱它為逝,；消逝在無極的遠方也可以稱它為遠 ,；什么事物發(fā)展到極限又會向相反的方向轉(zhuǎn)化，又可稱之為返,。
道有它的運行規(guī)律,，就如同上面說的：由近到遠，再返還回來,，這樣循環(huán)往復(fù),。天也有它的這樣循環(huán)往復(fù)的運行規(guī)律，地也有它的這樣循環(huán)往復(fù)運行規(guī)律,，王也一樣有它的從弱到強,，興盛衰亡的運行規(guī)律。一個國中有四大運行規(guī)律,，而王只是其中一種,。
一方水土，養(yǎng)一方人,，一方氣候,，養(yǎng)一方水土，一方天時,，有它固有的規(guī)律,。而這些固有的規(guī)律遵循的是大自然的法則。所以說叫：道法自然,。
本章關(guān)鍵詞：“大”在文中,，道大，天大,，地大,，王亦大。按字面意思真不好翻譯,，這時只能靠自己對全文的理解意譯一把,。翻譯成：運行規(guī)律,，這樣全文就通了。
第二十六章 《老子》
重為輕根,，靜為躁君,，
是以君子冬日行，
不離其輜重,。唯有環(huán)官,，燕處則昭若。
若何萬乘之王而以身輕于天下,？輕則失
本,，躁則失君。
《小子》
重是輕的根本,，靜是躁的主宰,，我就不明白為什么現(xiàn)在一些君主，有壯觀的宮殿和龐大的國家不守著,，卻要整天到處征戰(zhàn),。使自己輕浮躁動治天下？輕浮就會失去根本,，躁動就會喪失君主地位,。這又是何必呢？
一句點題：（輕浮,，躁動之人何以治天下,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
重是輕的根本，靜是躁的主宰,，現(xiàn)在一些君王終日行軍征戰(zhàn),，身體不離輜重營帳。只有那冷清的皇宮,，燕子都在那安靜的安家筑窩了,。為什么擁有萬乘戰(zhàn)車的一國之君，不安下心來治理國家,，而非要不自重,，去爭個天下霸主呢？輕浮就會失去做人的根本,，躁動就會失去百姓對一國之君的信任,。
本章關(guān)鍵詞：“燕”通常的大都把燕處翻譯成引申意安居的意思。而且非得把“昭若”硬翻譯成超然,。其實按上下文結(jié)合起來翻譯本意更好,。因為君王外出征戰(zhàn)，皇宮必然冷清,，也必然看得到燕子在皇宮里筑窩,。這樣來形容國家沒有人來治理,，戰(zhàn)難紛飛。
這里更能體會老子崇尚自然,，對周圍的環(huán)境觀察仔細(xì),。
第二十七章 《老子》
善行者無徹跡，
善言者無瑕謫,，
善數(shù)者不以籌策,，善閉者無關(guān)楗而不可
啟也，善結(jié)者無繩約而不可解也,。是以
圣人恒善救人,，而無棄人，物無棄財,，
是謂襲明,。故善人，善人之師,；不善人
,，善人之資也,。不貴其師,，不愛其資，
雖知乎大迷,，是謂眇要,。
《小子》
善于做事的人，做事不會拖泥帶水,；善于言辭的人,，說出的話是滴水不漏；善于謀略的人會運籌帷幄,；善于隱藏自己的人,，不到關(guān)鍵時候不會露出真象；善于束縛別人的人,，不需要用繩索就可將人套牢,。而圣明之人，則是善于救助他人,。在他眼里,，沒有無用的人，也沒有無用的物,，這也正是他最圣明之處,。所以說若要做到人盡其才，物盡其用,，那么有擅長的人,，一定要去做自己擅長事的老師,，去幫助別人；沒有擅長的人要多向有擅長的人請教,。不懂得尊重老師這份責(zé)任和天職,，不知道愛護向你請教的人，雖然有些知識但更大的卻是迷惑,。因為他不懂得教與學(xué)是相互促進,，學(xué)與問是相互增長的重要道理。
一句點題：（學(xué)與問相長的重要道理,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
本章關(guān)鍵詞:“善”這個字是道德經(jīng)里最難翻譯的字,。但這里主要是：善于，擅長的于意思,。如果把后面的“善人”翻譯成：善良的人,，那么全篇的論點就不統(tǒng)一了。
第二十八章 《老子》
知其雄,，守其雌,，
為天下溪。為天下溪,，恒德不離,。恒德
不離，復(fù)歸于嬰兒,。知其榮,，守其辱，
為天下谷,。為天下谷,，恒德乃足。恒德
乃足,，復(fù)歸于樸,。知其白，守其黑,，為
天下式,。為天下式，恒德不忒,。恒德不
忒,，復(fù)歸于無極。樸散則為器,，圣人用
則為官長,。夫大制無割。
《小子》
剛強之道就是要安守柔弱，甘作天下最柔弱的溪流之水,，能甘作天下最柔弱的溪流之水,，永恒的好品德就不會離你而去，而會回復(fù)到嬰兒那樣的純真狀態(tài),，充滿頑強旺盛的生命活力,。榮譽之道，就是能忍受屈辱,，虛懷若谷,，只有寬闊的胸懷，才能裝得下那么多的良好品德,，這種好品德,，復(fù)歸于樸實的本質(zhì)。純潔之道是,，不要怕被玷污,，讓自己最真實的一面暴露于天下，讓天下人都來指責(zé)自己,，高尚的品德是能忍受別人的誤解,，你又能回到與世無爭的原始狀態(tài)。
客觀規(guī)律落實到具體事物中,，圣明之人則會引導(dǎo)我們正確的解決矛盾的方法是：遵循事物內(nèi)在的客觀規(guī)律,，做協(xié)調(diào)和疏通工作逐步解決矛盾，而不是推翻重來,。
一句點題：（闡述剛強之道,，榮譽之道，純潔之道和做事之道,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第二十九章 《老子》
將欲取天下而為之，
吾見其弗得已,。
夫天下,，神器也，非可為者也,。為者敗
之,，執(zhí)者失之。物或行或隨,，或噓或吹,，
或強或唑，或陪或墮,。是以圣人去甚,、
去大、去奢。
《小子》
不按客觀規(guī)律強行做事,，我看他不會有什么成功,。客觀規(guī)律是神圣不可侵犯的,，違背它會導(dǎo)致失敗,。
世間萬物有的前行，有的后隨,，有的氣緩,，有的氣急；有的堅強,，有的破碎,；有的增益，有的毀壞,。因此圣明之人只順乎自然規(guī)律的,，去掉極端的，過分的,，奢侈的東西,。
一句點題：（圣人的處世之道。）
《小子直譯道德經(jīng)》
那些想用人的意志和欲望來控制大自然的,，也就是所謂的“人定勝天”的想法,，我看他不會得到什么好的結(jié)果,。大自然的規(guī)律是神圣不可侵犯的,。不是那些為所欲為，膽大妄為者行得通的,。妄為者只會敗之,，強作者只會失之,。
世間萬物有的前行，有的后隨,，有的氣緩,，有的氣急；有的堅強,，有的破碎,；有的增益，有的毀壞,。因此圣明之人只順乎于大自然的規(guī)律,，去掉極端的，過分的,，奢侈的東西,。
本章關(guān)鍵詞:“天下”我看的大多翻譯是天下兩個字是不翻譯的,，引申范指人類社會。我認(rèn)為完全把它擴展為：大自然以及大自然的規(guī)律,。這樣能跟本文聯(lián)系起來,，前面有個大自然，后面有個世間萬物,，對應(yīng)也得特別好,。
第三十章 《老子》
以道佐人主，
不以兵強于天下,。
其事好還,。師之所居，楚棘生之,。善者
果而已矣,，毋以取強焉。果而毋驕,，果
而勿矜,，果而勿伐，果而毋得已,。居是,，
謂果而不強。物壯而老,，謂之不道,。不
道蚤已。
《小子》
用正確的思想意識和思想觀念輔佐國家,，不要用強大的軍隊逞強于天下,。用兵打仗會遭來報應(yīng)。戰(zhàn)爭過后,，良田荒蕪,，民不聊生。善用兵者,，只要取勝就罷,，不必發(fā)動戰(zhàn)爭，勝不驕橫,，勝不自大，勝不夸耀,，勝利是出于不得已而為之,。凡是氣勢壯盛的就會走向衰老，這合乎自然規(guī)律,，不合乎自然規(guī)律就會很快敗亡,。
一句點題：（治國強兵之道。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第三十一章 《老子》
夫兵者，不祥之器也,。
物或惡之,。故有欲者弗居。
君子居則貴左,，用兵者貴右,。故兵者，
非君子之器也,。兵者,，不詳之器也，不
得已而用之,。铦襲為上,，勿美也。若美
之,，是樂殺人也,。夫樂殺人，不可以得
志于天下矣,。是以吉事上左,，喪事上右
。是以偏將軍居左,，上將軍居右,，言以
喪禮居之也。殺人眾,，以悲哀立之,，戰(zhàn)
勝，以喪禮處之,。
《小子》
戰(zhàn)爭是不吉祥的東西,，大眾都厭惡它。所以有遠大理想抱負(fù)的人不會發(fā)動戰(zhàn)爭,。軍隊也是不吉祥的東西,，君子之人是實在不得已才動用它。軍隊以精銳為上等,，不要對強大的軍隊加以贊美,。如果贊美它，就是喜歡殺人,，喜歡殺人的人不可能得到大廣民心,。所以說為了和平的好事吉事要放在前面處理，惹起爭端的壞事喪事要放在后面再處理,。文將謀臣盡量調(diào)停事端,，不得已時再談動武,。戰(zhàn)爭就是虐殺，虐殺太多應(yīng)該感到悲哀,。因此,，戰(zhàn)勝者應(yīng)該以喪禮處理戰(zhàn)敗國。
《小子直譯道德經(jīng)》
略
本章關(guān)鍵詞:“左”“右”其實古漢語里有前后,、上下的意思,。左在前、在上,，右在后,、在下。民間也有先左后右的說法,。
第三十三章 《老子》
知人者,，知也。
自知,，明也,。
勝人者，有力也,。自勝者,，強也。知足
者,，富也,。強行者，有志也,。不失其所
者,，久也。死而不忘者,，壽也,。
《小子》
善于了解別人的是智者，善于了解自己的是明者,，能勝人一籌的是有實力者,，能自強不息的是強者，能知足知樂的是富有者,，堅忍不拔的是有志者矢志不渝的是有恒者,。思想靈魂永遠不被后人忘記的是精神上的長壽者。
一句點題：（為人之道,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第三十四章 《老子》
道汜呵,！其可左右也。
成功遂事而弗名有也,。
萬物歸焉而弗為主,，則恒無欲也，可名
于小,。萬物歸焉,，而弗為主，可名于大
,。是以圣人之能成大也,，以其不為大也
，故能成大,。
《小子》
事物的客觀規(guī)律存在于萬事萬物之中，事物的變化發(fā)展是遵循事物的內(nèi)在矛盾變化發(fā)展的規(guī)律而變化發(fā)展的,。所以圣明之人之所以能成就偉大,，是因為他們深知事物發(fā)展變化的規(guī)律。例如量變質(zhì)變規(guī)律,，量變是小變化,，正因為量變的不斷積累，當(dāng)量的積累到一定時候,，在內(nèi)因和外因的作用下,，最終會引起質(zhì)的變化。所以只有重視量的積累的小變化,，才能達到質(zhì)的飛躍大變化,。而成就他們的偉大。而做無為小事就是在作量的積累,。不以小惡而為之,，不以小善而不為。
一句點題：（積善行德之道,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
“道”的長河!永遠沒有固定的河道,，三十年河?xùn)|，四十年河西,。成功事遂了也不可能把它說得清清楚楚,。
萬物都?xì)w順于它，它也不去主宰事物的變化發(fā)展,，它永遠是無欲無求,，可叫它為小。
萬物都?xì)w順于它,，它也不去主宰事物的變化發(fā)展,，也可叫它為大。
所以圣明之人明白這些道理,，作好身邊的無為小事,，不為其大,，所以最終能成就其大。
本章關(guān)鍵詞:“汜”（si)在今本里直接用的是“泛”字,。它是怎么得來的呢,？首先“汜”和沒有草字頭的“范”相近，而且這個字又通“泛”,。
而“汜”呢老子家鄉(xiāng)有一條河叫“汜水”
所以把“道汜”就翻譯成：道的長河,。
第三十五章 《老子》
執(zhí)大象，天下往,。
往而不害,，安平大。
樂與餌,，過格止,。故道之出言也，曰：
淡呵,！其無味也,。視之，不足見也,。聽
之,，不足聞也。用之,，不可既也,。
《小子》
尊重客觀規(guī)律，遵循自然法則,，天下事物就會順其自然不互相傷害,，得到和平安泰。動聽的音樂與美味食物,。能吸引過往行人,。而客觀規(guī)律和自然法則卻平淡無奇，沒有滋味,?？此灰娖湫?；聽它,，不聞其聲；用它,，卻總也用不完,。
一句點題：（闡述規(guī)律的客觀性。）
《小子直譯道德經(jīng)》
堅持道的運行規(guī)律，就會和大自然的運行規(guī)律相一致,。和大自然的運行規(guī)律相一致,，就不會因為違背大自然規(guī)律而遭受到大自然的懲罰。世界會呈現(xiàn)出和平安泰的景象,。
美妙的音樂和美味的食物,，能吸引過往行人。而客觀規(guī)律和自然法則卻平淡無奇,，沒有滋味?？此?，不見其形；聽它,，不聞其聲,；用它，卻總也用不完,。
本章關(guān)鍵詞:“執(zhí)”翻譯成：堅持,。
本來這章也比較難翻譯，但前面把“大”翻譯成：運行規(guī)律,。把“天下”翻譯成“大自然”,。這樣一套就覺得很自然的出來了。
作者： 小子文化 2007-3-31 16:26 回復(fù)此發(fā)言
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37 回復(fù)：《小子解老》——《小子白話五千言》升級版
第三十六章 《老子》
將欲拾之,，必古張之,。
將欲弱之，必古強之,。
將欲去之,，必古與之。將欲奪之,，必古
予之,。是謂微明。友弱勝強,。魚不脫于
淵,。邦利器不可以示人。
《小子》
任何事物的發(fā)展規(guī)律都是,，物極必反,，盛極必衰。所以要把東西收拾好,，必須先把它攤開,，要想削弱敵對勢力，必須有意讓他盡快達到鼎盛,。如果想遠離他,，有意給他最好的禮遇,，這叫敬而遠之。如果想占有它必須有意先付出一些代價,。這都是些以弱勝強的微妙道理,。百姓與統(tǒng)治者，如同魚和水的關(guān)系,，魚離不開水統(tǒng)治者千萬不要拿權(quán)勢來威嚇民眾,。百姓雖看似柔弱卻孕育著無比的堅強。
一句點題：（以弱勝強的道理,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第三十七章 《老子》
道恒無名,。
侯王若能守之，萬物將自化,。
化而欲作,，吾將闐之以無名之樸。闐之
以無名之樸,，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天
地將自正,。
《小子》
世界上的自然規(guī)律是自然形成的,，如果統(tǒng)治者能尊重它，萬物將不受驚擾自然而然的發(fā)展壯大,。如果我們想在自然界中有所收獲,，必須尊重自然規(guī)律，只有尊重自然規(guī)律,，才能消除不現(xiàn)實的想法和奢望,。讓世界都和平安泰，讓自然環(huán)境不遭受人為的破壞,，自然環(huán)境,，復(fù)歸其好。
一句點題：（修得自然好,，世界平安圓,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
“道”永遠是無以名狀，侯王若能遵循它的原則,，萬物將不受驚擾自然而然發(fā)展變化。
如果非要把它稱作什么的話,，我將稱之為“無名之樸”,，稱之為“無名之樸”，就是一種無欲無求狀態(tài)，有這種無欲無求的狀態(tài)才能保持心靈上的寧靜,。在無為的狀態(tài)下,，天地將回歸大自然自化規(guī)律的自然之道。
本章關(guān)鍵詞:“闐”詞典里就一個解釋是充滿的意思,，那么就是：填。也就是填上,，或稱之。今本把它變?yōu)椤版?zhèn)”翻譯起來相差很遠,。
以上是《道經(jīng)》部分
下面是《德經(jīng)》部分
第三十八章 《老子》
上德不德，是以有德,。
下德不失德，是以無德,。
上德無為,，而無以為也；下德為之,，而
有以為。上仁為之,，而無以為也,。上義
為之，而有以為也,。上禮為之,，而莫之
應(yīng)也，則攘臂而扔之,。故失道而后德,，
失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮
,。夫禮者，忠信之泊也,，而亂之首也,。
前識者，道之華也，而愚之首也,。是以
大丈夫居其厚,，而不居其泊，居其實,，
而不居其華,。故去彼而取此。
《小子》
人的高尚品德不是做給別人看的,，而做給別人看的更不是什么高尚品德,。高尚的品質(zhì)也不是做出來讓人欣賞的，做出來的也并不怎么高尚,。仁慈之心也不是做得出來的,，而義氣之事卻是讓人做的，因為義畢竟是為小團體的利益舍身而為之,。而禮更是做給人看的應(yīng)酬之舉,。人失去了最純樸天性后，去追求自認(rèn)為高尚的品德,，失去了高尚的品德后又去追求心底的仁慈,。沒有了心底的仁慈，退其追隨人間的信義,。連義也讓人言而無信,，再去尋求表面的禮節(jié)。因此,，禮節(jié)是信義淡薄之后的產(chǎn)物,，是災(zāi)亂的開始。所以說那些虛偽的仁義道德和禮教學(xué)說是：道理說得越浮華,，就越具有欺騙性,。
所以要做個真實有道德的人，做事必須踏踏實實,。不要老做一些表面上冠冕堂皇的事讓人看,。做一些真正對社會有意義的事。做一個真正對社會有用的人,。
一句點題：（道德：就是具有踏實秉性的人,，做腳踏實地的事。）
《小子直譯道德經(jīng)》
最高尚的德是不于注重德的表現(xiàn)形式,，反而更具有德的內(nèi)涵,。
相反，只注重于德的表現(xiàn)形式,，反而失去了德的內(nèi)涵,。
最高尚的德還表現(xiàn)在對欲望的追逐上,，欲望太大也是無德的表現(xiàn)。
最高尚的仁愛也是人們發(fā)自于內(nèi)心,，如果只做一寫表面的慈善事,，也不是那種發(fā)自內(nèi)心的仁慈。
最上等的義卻是內(nèi)在和外在的結(jié)合體,，因為義畢竟是通過一些對事物的行動來體現(xiàn),。
而禮更是完全外在的東西，就連一些不屑于應(yīng)酬的人們,，也會被一些熱衷于禮教的人,，非要拉著你的胳膊硬往那虛浮的外在表現(xiàn)形式的禮里拽。
所以說在人類社會中,， 人失去了最純樸天性后,，去追求自認(rèn)為高尚的品德，失去了高尚的品德后又去追求心底的仁慈,。沒有了心底的仁慈,，退其追隨人間的信義。連義也讓人言而無信,，再去尋求表面的禮節(jié),。因此，禮節(jié)是信義淡薄之后的產(chǎn)物,，是災(zāi)亂的開始。所以說那些虛偽的仁義道德和禮教學(xué)說是：道理說得越浮華,，就越具有欺騙性,。
所以要做個真實有道德的人，做事必須踏踏實實,。不要老做一些表面上冠冕堂皇的事讓人看,。做一些真正對社會有意義的事。做一個真正對社會有用的人,。
第三十九章
《老子》
昔之得一者：天得一以清,；
地得一以寧；神得一以靈,；
谷得一以盈,；萬物得一以生；侯王得一
而以為天下正,。其致之也,，謂天毋已清
，將恐裂,；謂地毋已寧,，將恐發(fā),；謂神
毋已靈，將恐歇,；謂谷毋已以盈,，將恐
竭；謂萬物毋已生,，將恐滅,；謂侯王毋
已貴以高，將恐蹶,。故必貴而以賤為本
,，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂
孤,、寡,、不谷，此其賤之本與,？非也,。
故致數(shù)與無與。是故不欲祿祿若玉,，硌
硌若石,。
《小子》
自古以來遵循客觀規(guī)律，事物就會順其自然的發(fā)展壯大,，是不是這樣無休止的壯大下去呢,？不是，什么事物的發(fā)展都會有個極限,，事物發(fā)展到了極限,，又會走向它的反面。重零開始,，這樣循環(huán)往復(fù),，也是自然界發(fā)展的客觀規(guī)律。所以圣明之人,，不想像玉珠那樣尊貴華美,，而寧愿像頑石那樣低賤丑陋，也就是這個道理,。
一句點題：（虛則實,、滿則溢的道理。）
《小子直譯道德經(jīng)》
前面所的,，聽不到,，看不見，摸不著的混然一體的東西,，那是事物從無到有的開端,，當(dāng)出現(xiàn)一時,，就是有的開始，萬物都有開始,，這個一就是有的開始,。蒼天有了一的開始慢慢會變得清明；大地有了一的開始慢慢會變得寧靜,；神靈有了一的開始也會慢慢變得靈驗,；山谷有了一的開始慢慢會變得充盈；萬物有了一的開始得以生長繁衍,；侯王得了一的開始,，天下慢慢得以歸順。
這樣發(fā)展到最后會怎么樣呢,？蒼天不停止地清明下去,，最終也將要破裂；大地不停止地寧靜下去,，最終也將要崩陷,；神靈不停止地靈驗下去，最終恐怕也會失靈,；山谷不停止地充盈下去,，最終恐怕也將要枯竭；萬物不停止地生長繁衍下去,，最終恐怕也會將要滅絕,；侯王愈來愈尊貴而高高在上，最終恐怕也會要垮臺,。
所以,，貴是以賤為根本，高是以下為基礎(chǔ),。聽說侯王們自稱為：孤，寡,，不谷之人,；能用這些來體現(xiàn)自己以低賤為自己的根本嗎？不可能,。因為著只是一些表面的東西,，過多的用這些東西反倒和沒有用這些東西一樣。
而真正的應(yīng)該是在本質(zhì)上具備能：不像玉珠一樣珍貴華美,，而要像頑石一樣低賤丑陋,，能屈能伸的高貴品質(zhì)。
本章關(guān)鍵詞:“一”我看別的譯本是把它翻譯成“道”,。那么后面有一章里：道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,?？此僭趺捶g。
第四十章 《老子》
上士聞道,，堇能行之,。
中士聞道，若存若亡,。
下士聞道,，大笑之。弗笑不足以為道,。
是以建言有之曰：明道如費,，進道如退
，夷道如類,，上德如谷,，大白如辱，廣
德如不足,，建德如偷,，質(zhì)真如渝，大方
無隅,，大器晚成,，大音希聲，天象無刑
,，道褒無名,。夫唯道，善始且善成,。
《小子》
懂道理的人聽到談事物的客觀規(guī)律,，會更加勤奮的實行，不太懂的人聽到會將信將疑,；不懂的人聽到,，會笑你空談。不笑不足以為真實的客觀規(guī)律,。所以有句立言談客觀規(guī)律是：光明之道好象暗昧,，前進之道好象后退，平直之道好象偏斜,，高尚之德好象低谷,，潔白好象污黑，廣大的德好象不足,，剛健的德好象疲弱,。誠實的德好象背棄,。最方正的反而沒有棱角，貴重的器物遲遲才能完成,，最高的樂聲聽不到,，最大的形象看不到，這就是事物的客觀規(guī)律,，只有遵循它,。事物才能有好的開始，而最終取得成功,。
一句點題：（遵循客觀規(guī)律,，探尋真理，才能使我們把握事物發(fā)展的方向,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第四十一章 《老子》
反也者,，道之動也。
弱也者,，道之用也,。
天下之物生于有，有生于無,。
《小子》
世界上任何事物都是,，從無到有，從小到大,，從弱到強逐漸發(fā)展壯大起來的,。其最大動力是事物內(nèi)在矛盾雙方向相反的方向轉(zhuǎn)化的特性。其根本原因是事物內(nèi)在矛盾發(fā)展周而復(fù)始,，循環(huán)往復(fù)的規(guī)律,。
一句點題：（從弱到強是規(guī)律，矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化是動力,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
大自然的運行規(guī)律是：事物都是從無到有,，從小到大，從弱到強,，再從強到弱,，最后有回到無的狀態(tài)。這樣不斷的循環(huán)往復(fù),。
其最大的動力是：矛盾雙方向著自己相反的方向轉(zhuǎn)化的特性。
第四十二章 《老子》
道生一,，一生二,，
二生三，三生萬物,。
萬物負(fù)陰而抱陽,，中氣以為和,。天下之
所惡，唯孤,、寡,、不谷，而王公以自名
也,。物或損之而益,，益之而損。故人之
所教,，亦議而教人,。故強良者不得死。
我將以為學(xué)父,。
《小子》
世界上客觀事物都是從無到有,，從小到大的發(fā)展起來的，萬物都是矛盾雙方對立統(tǒng)一而存在的,?？陀^自然界，孤陰不生,，寡陽不長,，而帝王們卻自稱，孤寡之人,，是想貶低自己從而得到更多人的認(rèn)可,。事物往往是這樣：有了一方面的減損，另一方面反而得到更大的收獲,。有的地方增益了,，另外地方，反倒虧空更大,。借鑒古訓(xùn)教導(dǎo)后人,，不按事物發(fā)展客觀規(guī)律，不注重事物矛盾發(fā)展的兩個方面,，蠻干胡干,，將是死路一條。我將以上矛盾對立統(tǒng)一的思想作為著書立學(xué)的根本,。
一句點題：（進一步確立矛盾對立統(tǒng)一思想,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
大自然的運行規(guī)律衍生出，混沌狀態(tài)有的開始的一,，有了有的開始的一,；就有了事物存在的方式，矛盾對立的兩個方面；矛盾對立的兩個方面存在方式衍生出,，不同的事物的不同形態(tài),；不同事物的不同形態(tài)衍生出萬事萬物的大千世界。
萬物都是矛盾雙方對立統(tǒng)一而存在,，陰陽環(huán)抱才中氣調(diào)和,，客觀自然界，孤陰不生,，寡陽不長,，而帝王們卻自稱,，孤寡之人，是想貶低自己從而得到更多人的認(rèn)可,。事物往往是這樣：有了一方面的減損,，另一方面反而得到更大的收獲。有的地方增益了,，另外地方,，反倒虧空更大。借鑒古訓(xùn)教導(dǎo)后人,，不按事物發(fā)展客觀規(guī)律,，不注重事物矛盾發(fā)展的兩個方面，蠻干胡干,，將是死路一條。我將以上矛盾對立統(tǒng)一的思想作為著書立學(xué)的根本,。
本章關(guān)鍵詞:“道生一,，一生二,，二生三,，三生萬物,。”如果按字面意思解釋,，很難把老子的思想說通,，好在有前面的鋪墊。一就是混沌之后有的開始,，二是事物的存在方式矛盾的兩個方面,，三是矛盾發(fā)展衍生出的不同的事物的不同形態(tài)，這樣就把這非常重要的一段解釋出來,。
第四十三章 《老子》
天下之至柔，
馳騁于天下致堅,。
無有入于無間,，吾是以知無為之有益也
。不言之教,，無為之益，天下希能及之
矣,。
《小子》
天下最柔弱的東西,，能克天下最堅硬的東西，因為任何強大的東西都會有破綻和弱點.所以由此知道堅守柔弱一面的好處,。用行動告訴世人，做無為之事,，就是堅守柔弱一面,，不斷的學(xué)習(xí),，不斷的進取，不斷的積累,，積小成為大成,，這樣天下人就很少能達到你的水平,。
一句點題：（低姿態(tài)更有上升的空間,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
天下最柔弱的東西,，能游離于天下最堅硬的東西之間。最剛猛,、最鋒利,、最強大的打擊,，可以用最柔軟,、最纏綿、最柔弱的東西把它的力量給卸掉,，給化解掉,。而讓剛猛,、鋒利,、強大失去它的威力,。
因為任何強大的東西都會有破綻和弱點.所以由此知道堅守柔弱一面的好處,。用行動告訴世人,，做無為之事,，就是堅守柔弱一面，不斷的學(xué)習(xí),，不斷的進取,，不斷的積累,，積小成為大成,，這樣天下人就很少能達到你的水平。
第四十四章 《老子》
名與身孰親,？
身與貨孰多,？
得與亡孰?。可鯋郾卮筚M,，多藏必厚亡
。故知足不辱,，知止不殆,，可以長久,。
《小子》
名譽與生命誰更可愛？生命與財富哪個更重要,？得到與失去哪個更需要珍惜,？偏愛一方,，另一方會失去更多,，擁有許多，必然付出更多,。所以知道滿足的人,，是不會讓事物偏廢一方,，而失去平衡,。知道適可而止,，保持事物的相對平衡。就能使你擁有的長久保全,。
一句點題：（懂滿足，懂適可而止,，懂保持相對平衡,，就能擁有你現(xiàn)在擁有的一切,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第四十五章 《老子》
大成若缺，其用不敝,，
大盈若沖,，其用不窮。
大直如詘,，大巧如拙,，大贏如絀,，大辯
如納。躁勝寒,，靚勝炅,。請靚可以為天
下正,。
《小子》
事物內(nèi)在本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律,，往往與表象不一致,，但他卻是矛盾的統(tǒng)一體,。大的成就像有缺陷，它的作用是不衰??；極其盈滿像空虛，它的作用是不窮盡,。極其正直像彎曲,，極其靈巧像笨拙，極其有余像不足,，極其善辯像木訥,。疾走可以戰(zhàn)勝寒冷；安靜可以戰(zhàn)勝暑熱,，尋求清靜無為的人可以領(lǐng)導(dǎo)天下百姓,。
一句點題：（無私奉獻的人，可以領(lǐng)導(dǎo)天下百姓,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
事物內(nèi)在本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律,，往往與表象不一致,，但他卻是矛盾的統(tǒng)一體。大的成就像有缺陷,，它的作用是不衰敗,；極其盈滿像空虛,，它的作用是不窮盡。極其正直像彎曲,，極其靈巧像笨拙,，極其有余像不足，極其善辯像木訥,。躁動可以驅(qū)趕冬季的嚴(yán)寒，安靜能夠戰(zhàn)勝夏季的酷暑,；尋求清靜無為的人可以領(lǐng)導(dǎo)天下百姓,。
第四十六章 《老子》
天下有道，
卻走馬以糞,。
天下無道,，戎馬生于郊。罪莫大于可欲
,。禍莫大于不知足,。咎莫憯于欲得,。故
知足之足,，恒足矣,。
《小子》
天下太平,，馬匹用于耕作,，國泰民安,。天下戰(zhàn)亂，馬匹用于戰(zhàn)爭,，民不聊生,。戰(zhàn)爭給人類帶來無窮無盡的災(zāi)難,，戰(zhàn)爭災(zāi)禍來源于統(tǒng)治者不知道滿足；戰(zhàn)爭錯誤出至于統(tǒng)治者掠奪的野心,。對于人生也是一樣,，不知足與掠奪的野心也一樣給人們帶來災(zāi)禍。所以只有那些知道自己真正需要的東西,，而懂得舍棄多余東西的人,，才是知足知樂享受幸福的人。
一句點題：（反對貪婪,，反對戰(zhàn)爭,，知足知樂，享受幸福,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
天下太平,，國泰民安時，馬匹忙于耕作,，就連拉屎都在奔跑勞作中,，人民是富足安康。
天下戰(zhàn)亂,，國無寧日時,，戰(zhàn)爭讓生靈涂炭，是人類的災(zāi)難,，大批的人在戰(zhàn)爭中死去,，只剩下天性馴良的戰(zhàn)馬，在無人的荒野,，反而過得清閑自在的生活,。
戰(zhàn)爭的罪惡來自于統(tǒng)治者放縱自己的欲望；
戰(zhàn)爭的錯誤出自于統(tǒng)治者不知道滿足,；
戰(zhàn)爭的根源是統(tǒng)治者掠奪世界的野心,；
血的教訓(xùn)告訴我們：只有知道滿足，懂得適可而止,，才能夠享受和平安定的幸福生活,。
本章關(guān)鍵詞:“戰(zhàn)爭”和“統(tǒng)治者”這些雖說是我加上去的，但老子當(dāng)時怎么敢指著統(tǒng)治者的鼻子說話呢,？現(xiàn)在的言論就開放得多,，就沒有再隱諱的必要。說實話沒有不良的統(tǒng)治者的惡行的這個分母,，戰(zhàn)爭就不存在,。
第四十七章 《老子》
不出于戶，
以知天下；
不規(guī)于牖,，以知天道,。其出也彌遠，其知彌少,。
以圣人不行而知,，不見而名，弗為而成,。
《小子》
如果一個人善于去摸索規(guī)律,，善于去思考問題，那么不需要做很大的事,，就能從小事中悟出大道理,；不需要讀太多的書也能懂得很多，許多道理是觸類旁通的,；不需要到處去求佛,，心即是佛。所以圣明之人,，有些事不去做就知道一些,，沒見到就曉得幾分，事還沒做就知道自己勝算幾何,。他也并不是比誰聰明,，只是他懂得客觀規(guī)律，養(yǎng)成良好的習(xí)慣,，平時善于學(xué)習(xí),，善于積累，善于摸索,，善于總結(jié),，善于拾起無為的小德，最終成就他無量的大德,。
一句點題：（學(xué)習(xí)圣人,，善積小德,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第四十八章 《老子》
為學(xué)者日益,，
為道者日損。
損之有損,。以至于無為,。無為而無不為
。將欲取天下也,，恒無事,。及其有事也
，又不足以取天下矣。
《小子》
推行政教禮樂之學(xué)說的會讓社會矛盾越來越多,，社會關(guān)系越來越復(fù)雜,；而推行按客觀規(guī)律辦事，實事求是,，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的思想,，則會使社會矛盾一天天得到解決，當(dāng)矛盾解決到一定時期就不存在什么大的矛盾,，社會進入非常良性的發(fā)展階段,，逐步進入無為而治，無為而無不治的狀態(tài),。所以統(tǒng)治者要取信于天下,，不要生太多的事端。政令繁多,，煩擾民眾,，不可能取信于民。
一句點題：（批虛偽禮教學(xué)說,；興實事求是踏實作風(fēng),。）
《小子直譯道德經(jīng)》
修習(xí)外在自身能力方面學(xué)問的人，越修習(xí)人的思想就越復(fù)雜,，欲望也越大,；認(rèn)為自己能力強了，想要的到社會的認(rèn)可就更強了,。還惟恐別人超越自己,，稍有不滿足，心里就不平衡,。
而修習(xí)內(nèi)心世界修身養(yǎng)性的人,，越修習(xí)思想越單純，心中的雜念越少,，少之又少,，最后達到一種無為的境界。
無為,，不是行動上什么也不做,，而是心靈上的無為，精神境界上的無為,，私欲上的無為,。這種狀態(tài)下就沒有克服不了的困難，這叫著：無欲則剛,，也叫著：無為而無不為,。
如果想得到天下百姓的擁戴，就永遠不要去侵占百姓的利益，在這方面做到無為,，無事,。如果總是想著去侵占百姓的利益，就永遠不會得到百姓的擁戴,。
本章關(guān)鍵詞:“學(xué)”一段時間我對“學(xué)”很難解釋透,，后來結(jié)合全文用內(nèi)在和外在的修習(xí)來談，才就了下文：修習(xí)外在自身能力方面學(xué)問的人,。
第四十九章 《老子》
圣人恒無心,，
以百姓之心為心。
善者善之,，不善者亦善之,，德善也。信
者信之,，不信者亦信之,，德信也。圣人
之在天下,，欱焉,，為天下渾心。百姓皆
屬耳目焉,，圣人皆孩之,。
《小子》
圣明之人,，看問題總是不帶任何主觀偏見,，因為他與百姓將心比心，處處為百姓著想,。善良的人,，他能善待他,，不善的人他也能善待他；從而使更多人得到感化,。誠實的人,，相信他，不誠實的人,，也信任他,，因而得到更多人的信任和愛戴。圣明之人治理天下,，會沒有私欲和偏見,，與百姓和順相合,，使人們思想化歸于渾厚樸質(zhì),。百姓會被他的無私奉獻而感化。復(fù)歸自身的純樸的天性。
一句點題：（讓全社會養(yǎng)成奉獻至上的風(fēng)氣,，人間就會成為天堂,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第五十章 《老子》
出生，入死,。
生之徒十有三,，死之徒十有
三，而民之生,。動皆之死地之十有三,。
夫何故也？以其生生也,。蓋聞善執(zhí)生者
,，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵,，兕無
所揣其角,，虎無所措其措蚤，兵無所容
其刃,。夫何故也,，以其無死地焉。
《小子》
人生之路長壽的占三成,，短壽的也占三成,，另外三成本來可以活得更長久的，卻自己不懂生命的規(guī)律,，過度追求財色名利,，七情六欲，以及不良的生活習(xí)慣,，妄為所致,。善于保護生命的人，在大山中行走不避猛獸,，進入敵人陣營不帶鎧甲,，危險好象沾不上他的邊。這是什么緣故呢,？這是因為他順應(yīng)自然規(guī)律,，注意細(xì)小環(huán)節(jié)，撐握敵方的弱點,，修練出防身的本領(lǐng),，始終不讓自己超越安全的底線。對于修養(yǎng)生命也是一樣的,。
一句點題：（我生在我不在天,，掌握方法修成仙,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第五十一章 《老子》
道生之，而德畜之,，
物刑之,，而器成之。
是以萬物尊道而貴德,。道之尊,，德之貴
也，夫莫之爵而恒自然也,。道生之,，畜
之，育之,，長之,，亭之，毒之,，養(yǎng)之,，
復(fù)之。生而弗有也,，為而弗恃也,，長而
弗宰也，此之謂玄德,。
《小子》
事物的客觀規(guī)律促使事物的變化與發(fā)展,，事物的特性蘊藏在萬事萬物之中，萬事萬物層現(xiàn)出千姿百態(tài),。只有因勢利導(dǎo),，才能使我們?nèi)〉贸晒Α?而萬事萬物遵循客觀規(guī)律自然發(fā)展變化。大自然給予人類而不索取,，為人類做了許多而不需回報,，滋養(yǎng)萬物而不去占有。這也是大自然的高尚品德,。
一句點題：（大自然有無私奉獻的高尚品德,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第五十二章 《老子》
天下有始，以為天下母,。
既得其母,，以知其子。
既知其子,，復(fù)守其母,，沒身不殆。塞其
兌,，閉其門,，終身不堇,。啟其兌，濟其
事,，終身不棘。見常曰明,，守柔曰強,。
用其光，復(fù)歸其明,，毋遺身殃,，是謂襲
常,。
《小子》
世界上事物起初都會有原始狀態(tài)，那是事物的本原，認(rèn)識了事物的本原，就可以推知事物現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r,，和發(fā)展規(guī)律,。認(rèn)識了事物現(xiàn)在的發(fā)展規(guī)律，而去遵循它就不會遭受到危險,。而消極處事,，什么也不說,，什么也不去做，就會讓人變得懶惰和郁悶,。該講的話得講出來,，別悶在心里,，該做的事要主動的，積極的，努力的,，踏踏實實的去做好,。這樣會使人變得勤勉，自信,，開朗,，順暢,，積極向上。懂得這些道理會讓人變得聰明,。堅守柔弱,，不斷學(xué)習(xí)、進取,，不斷精進，會讓人自強不息,。用發(fā)展是硬道理的思想點亮自己的心燈,，讓一生不留下任何遺憾。這也是人生快樂永恒不變的道理。
一句點題：（人生的快樂在于發(fā)展,，在于奮斗,，更重要的是遵循客觀規(guī)律的奮斗,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
大自然都有它的開始混沌狀態(tài),，那是事物的本原，知道了事物的本原，就可按照事物的發(fā)展規(guī)律推知事物現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和規(guī)律,，知道事物現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和規(guī)律而去遵循它,，堅守其根本,，就不會遭受到危險。
相反,，如果總怕遇到困難和危險而采取消極避世，不諳世俗的話,，終身就不可能勤勉,，奮發(fā)。
用積極的心態(tài)去面對世界,，勤勤懇懇的去做無為的小事,，就終身不會有什么事讓人感到棘手,；人生沒有過不去的坎,，只有許許多多因為畏懼困難消極避世的人。懂得這些道理會讓人變得聰明,。堅守柔弱,，不斷學(xué)習(xí)、進取,，不斷精進,，會讓人自強不息。用發(fā)展是硬道理的思想點亮自己的心燈,，讓一生不留下任何遺憾,。這也是人生快樂永恒不變的道理。
第五十三章
《老子》
使我介有知也,，
行于大道,，唯施是畏,。
大道甚夷，民甚好解,，朝甚除,，田甚蕪
，倉甚虛,，服文采,，帶利劍，猒食而貨
財有余,，是謂盜夸,。盜夸，非道也,。
《小子》
縱使我有些智慧,，也只敢行正理，走正道,，怕自己走上邪路,；而現(xiàn)在社會風(fēng)氣則不然，教唆人們?nèi)プ呓輳?，崇尚不勞而獲,，或是小勞大獲。朝廷亦然,，宮殿非常華美,，而農(nóng)田極其荒蕪，糧倉十分空虛,；而另一些巧取豪奪的人,，財富堆積如山，窮奢極欲,，紙醉金迷,。
這都是一些強盜邏輯造成的，強盜邏輯只是搜刮社會財富,，不可能給社會帶來財富,，不符合人類社會發(fā)展的規(guī)律。
一句點題：（創(chuàng)造世界的是廣大勤勞的人民,，而不是掠奪財富的盜夸,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第五十四章 《老子》
善建者不拔，善抱者不脫,，
子孫以祭祀不絕,。
修之身，其德乃真,。修之家,，其德有余
,。修之鄉(xiāng)，其德乃長,。修之國,，其德乃
夆。修之天下,，其德乃博,。以身觀身，
以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以邦觀邦，以天
下觀天下,。吾何以知天下之然茲,？以此
《小子》
一心為善者，會堅忍不拔,，一心向善者會忠貞不渝,而且會教育子孫代代相傳,。用慈善之心修之于其身，會返璞歸真,；修之于其家,，會家合萬事興；修之于其鄉(xiāng),，會鄉(xiāng)風(fēng)純樸,；修之于其國，會國運昌盛,；修之于世界,，世界會祥和安寧。
所以用善良的標(biāo)準(zhǔn),，看一個人就知道他品位的高低,；看一個家，就知道他家規(guī)的好壞,，看一個鄉(xiāng),，就知道這個鄉(xiāng)的民風(fēng)的優(yōu)劣；看一個國家,，就知道這個國家的道德水準(zhǔn)?？凑麄€世界,，就會知道整個世界人的善良的狀態(tài)。由此我就知道天下所有人的心態(tài),。
一句點題：（慈善仁愛是,，立人之本,，立家之本，立國之本,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第五十六章 《老子》
知者弗言,。言者弗知。
塞其兌,，閉其門,，和其光，
同其塵,，挫其銳,，解其紛，是謂玄同,。
故不可得而親,，亦不可得而疏；不可得
而利,，亦不可得而害,；不可得而貴，亦
不可得而賤,，故為天下貴,。
《小子》
智者不會讓自己的思想停留在口頭上，更多的是落實在行動上,，他們善于打通閉塞之門,，解開紛繁之事，讓事物變得和諧協(xié)調(diào)起來,。他們?yōu)槿俗鍪掠凶约旱男袨闇?zhǔn)則,，既不親近，也不疏遠,，既不得利,，也不加害，既不顯貴,，也不卑賤,。而且他們更多的是為大眾做些有意義的事，所以得到大眾的尊重,。
一句點題：（智者的志向,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第五十七章 《老子》
以正治邦，以奇用兵,，
以無事取天下,。
吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱,，而
民彌貧,；民多利器,，而邦家滋昏；民多
智能,，而奇物滋起,；法物滋彰，而盜賊
多有,。是以圣人之言曰：我無為也,，而
民自化；我好靜,，而民自正,；我無事，
而民自富,；我欲不欲,，而民自樸。
《小子》
以良好的社會風(fēng)氣治理國家,，以出奇制勝,，領(lǐng)軍作戰(zhàn)，以做無為而無不為之事取得天下人的信任,。我怎么知道這些呢,？根據(jù)是天下禁忌越多，百姓就越貧窮,；市場越能投機取巧,，國家秩序就越混亂；人的技巧心竅越多,，歪風(fēng)邪氣的事就越容易發(fā)生,；法律制度越嚴(yán)明，盜賊反而越多,。所以圣明之人治國是：我順其自然,，百姓自會潛移默化；我喜歡清靜,，百姓自會安居樂業(yè),；我不擾民生事，百姓自會富足安康,；我沒有貪欲,，百姓自會淳樸。
一句點題：（以德治國,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第五十八章 《老子》
其正閔閔,，其民屯屯。
其正察察,，其邦缺缺,。
禍，福之所倚,。福,，禍之所伏。孰知其
極,？其無正也,。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖,，
人之悉也,，其曰固久矣。是以方而不割
,，兼而不刺,，直而不紲，光而不眺,。
《小子》
政治上寬厚,，百姓就淳樸，政治上嚴(yán)苛,，百姓就狡詐,。禍兮福所倚，福兮禍所伏,，塞翁失馬,，焉知非福。人們經(jīng)常能看到這種現(xiàn)象,，就是好事有時能變成壞事,，壞事有時能變成好事；雖然世間事事變化無常,，但正確的為人處世的方法卻有準(zhǔn)則,，那就是：有了規(guī)矩和法規(guī)不去破壞它，讓大家在一個相對公平的環(huán)境里,，發(fā)揮自己的聰明才智和潛能,。能容忍、融合兼收并蓄相互學(xué)習(xí)而要學(xué)會保護自己不受到傷害,；要正直,、而不要過于直露；做人做事要光明正大,，而不要太光照耀眼,。
一句點題：（禍福雖相依，做人卻有道。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第五十九章 《老子》
治人事天,，莫若嗇,。
夫唯嗇，是以蚤服,。
蚤服是謂重積德,。重積德則無不克。無
不克則莫知其極,。莫知其極,，可以有國
。有國之母,，可以長久,。是謂深根固氐
，長生久視之道也,。
《小子》
治理國家,，養(yǎng)護身心，沒有哪一種原則比的上愛惜精力更重要,。因為愛惜精力能使我們騰出精力來更早,，更多的去探索一些客觀規(guī)律，知道按客觀規(guī)律辦事,。而懂得按客觀規(guī)律辦事,，就能重視無為小德的積累，有這種虛心的態(tài)度去做事,，就沒有什么不能勝任的,，也沒有什么不能進一步學(xué)習(xí)和提高的。只有這種虛心的學(xué)習(xí)態(tài)度,，才能擔(dān)負(fù)起保護國家的重任,；也只有這種實事求是的精神，才能掌握好治理國家的道理,，而讓國家長治久安,，人民安康幸福。
一句點題：（愛惜精力是成就大業(yè)必不可少的一部分,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第六十章 《老子》
治大國若烹小鮮,。
以道立天下，其鬼不神,。
非其鬼不神,，其神不傷人也。非其神不
傷人也,，圣人亦弗傷也,。夫兩不相傷，
故德交歸焉。
《小子》
治大國若烹小鮮,；不能常常去翻動它,，動則擾爛，朝令夕改,，會自亂陣腳,。圣明之人按客觀規(guī)律來治理天下,，自然會破除一些迷信的,，愚惑的思想觀念和虛偽的禮教學(xué)說。因為這些東西違背自然的天性,，會生事擾民,。告訴人們以心交心，以德交德,?；貧w自然純樸的天性。
一句點題：（治大國若烹小鮮,，要遵循以德治國,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第六十一章 《老子》
大邦者，下流也,，
天下之牝也,。
天下之交也，牝恒以靜勝牡,。為其靜也
,，故宜為下。故大邦以下小邦,，則取小
邦,。小邦以下大邦，則取于大邦,。故或
下以取,，或下而取。故大邦者,，不過欲
兼畜人,。小邦者，不過欲入事人,。夫皆
得其欲,，則大者宜為下。
《小子》
大國好比是江河的下游,；處在天下雌柔的位置是天下交江的地方,，雌柔常以安靜而勝過雄強。因為它安靜，所以適宜守下位,。所以如大國對小國謙下,，就能聚攏起小國，如果小國對大國謙下,，就能取得大國的尊重,。所以大國需要的是小國能聽他們的和自己結(jié)為同盟。小國則不過是能得到大國的尊重而受大國的庇護,。因此他們都各取所需,，而大國應(yīng)該更主動一些。
一句點題：（國與國的關(guān)系處理,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第六十二章 《老子》
道者,，萬物之注也。
善,，人之寶也,。
不善，人之所保也,。美言可以市,，尊行
可以賀人。人之不善,，何棄之有,？故立
天子，置三卿,，雖有共之璧以先四馬,，
不若坐而進此。古之所以貴此者何也,？
不謂求以得,，有罪以免與？故為天下貴,。
《小子》
修行養(yǎng)善之道,，也是有其規(guī)律的；慈善,、仁愛是做人的至寶,，不善也是人在殘酷的自然環(huán)境中競爭中求生存人性貪婪,掠奪的另一面本能。修口之人可以說出非常動聽的話語,，修行之人可以做出令人稱道的事跡,。但一個人不是從內(nèi)心出發(fā)去修心養(yǎng)性，那么前面說的修口,、修行就顯得毫無意義,，他對誰也不可能有真正意義上的付出,。
所以說天子登基、王公就任,，與其說用玉寶和車馬獻禮,，還不如贈送他們一些人世間行善修德的道理。自古以來人們?yōu)楹稳绱苏湟曔@些人世間行善修德的道理呢,？因為行善修德的規(guī)律就是這樣,，有求就有應(yīng)，有付出,、就有所得,；有罪能認(rèn)、也就能得到寬恕,。所以它是天下最珍貴的東西,。
一句點題：（勸善篇：修心才是修行的根本。）
《小子直譯道德經(jīng)》
萬物像河流注入大海一樣,，歸順于大自然的運行規(guī)律。好的規(guī)律給人帶來收獲,，是人們的至寶,。壞的規(guī)律，如：地震,、洪災(zāi),，告訴人們自然界的危險，尊重它使生命得到保全,。華麗的語言能讓人們相互寒暄,，高貴的品行可以讓人們稱道；但如果一個人不是從內(nèi)心出發(fā)去修心養(yǎng)性的話,，前面說的那些就顯得毫無意義,，他對誰也不可能有真正意義上的付出。
所以說天子登基,、王公就任,，與其說用玉寶和車馬獻禮，還不如贈送他們一些人世間行善修德的道理,。自古以來人們?yōu)楹稳绱苏湟曔@些人世間行善修德的道理呢,？因為行善修德的規(guī)律就是這樣，有求就有應(yīng),，有付出,、就有所得；有罪能認(rèn),、也就能得到寬恕,。所以它是天下最珍貴的東西,。
第六十三章 《老子》
為無為，事無事,，味無味,。
大小，多少,，抱怨以德,。
圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也,。天下之
大作于細(xì),。是以圣人終不為大，故能成
其大,。夫輕諾必寡信,，多易必多難。是
以圣人猷難之,，故終于無難,。
《小子》
遵循客觀規(guī)律、向著事物發(fā)展的大方向去不斷的努力,，而不要過分追求眼前的得與失,。做好身邊的每一件小事，不眼高手低,，在積累中成就大業(yè),。要從紛繁復(fù)雜，枯燥乏味的現(xiàn)實生活中品味出人生的甘甜和快樂的滋味,。對于人世間的恩怨不妨看淡些,，凡是能大事化小、小是化了,，如果能修煉得到以恩德來報答別人的怨恨這種境界,，你會放下許多精神上的負(fù)累。人活一個心態(tài),，快樂全在與自己,。
對付困難要從容易入手，現(xiàn)實遠大要從細(xì)微入手,；天下難事,，必然從容易的做起，天下的大事,、必然從細(xì)微的做起,。因此圣明之人始終踏實的做好每一件小事，不眼高手低,，所以能成就大事,。輕諾必寡信,；把事情看得過分容易，必定遭遇困難更多,。因此圣明之人遇事總多考慮,，寧可把它看得艱難些，所以最終沒有什么事難得倒他們的,。
一句點題：（大到如何立志,，小到如何做事。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第六十四章 《老子》
其安也,，易持也,。
其未兆也，易謀也,。
其脆易判,，其微易散。為之乎其未有,，
治之乎其未亂,。合抱之木，作于毫末,。
九成之臺,，作于蔂土。百仞之高,，始于
足下。為之者敗之,，執(zhí)者失之,。是以圣
人無為也，故無敗也,；無執(zhí)也,，故天失
也。民之從事也,，恒于其成事而敗之,。
故慎終若始，則無敗事矣,。是以圣人欲
不欲,，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué),，而復(fù)
眾人之所過,；能輔萬物之自然，而弗敢
為,。
《小子》
事物處于穩(wěn)定狀態(tài),，則易于處理,。處于醞釀階段則易于酬劃；處于脆弱形狀則易于分解,，處于微小時候則易于把它消散,。所以我們凡事要早做準(zhǔn)備，治理于未亂,，防患于未然,。參天大樹，生于幼苗,；高樓大廈,，起于平地；千里之行,，始于足下,。做事不踏實，急功近利,，強而為之,，則欲速不達。圣明之人按客觀規(guī)律辦事,，所以他從不失敗,。一般的人總是容易在接近成功時，功敗垂成,，是因為做事不踏實,，不能善始善終。圣明之人想常人不想的無為小事,，清心寡欲,，清靜無為；學(xué)常人不深入學(xué)的平常道理,，善于吸取眾人失敗的經(jīng)驗教訓(xùn),，遵循客觀規(guī)律，而不敢膽大妄為,。
一句點題：（圣人成功之道,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第六十五章 《老子》
故曰：為道者非以明民也，
將以愚之也,。
民之難治也,，以其知也。故以知知邦,，
邦之賊也,。以不知知邦，邦之德也,。恒
知：此兩者亦稽式也,。恒知稽式,，此謂
玄德。玄德深矣,，遠矣,，與物反矣，乃
至大順,。
《小子》
古代那些善于推行道德的統(tǒng)治者,，不是向人民灌輸精明智巧的方法，而是要使他們懂得敦厚純樸道理,，并遵行之,。百姓之所以難以治理，是因為他們專心追求各自利益的智巧太多了,。所以,，以這種利己的智巧來治理國家，是國家的災(zāi)禍,；不以這種利己的智巧來治理國家,，則是國家的福澤。知道這兩者的利害關(guān)系,，也就掌握了統(tǒng)治國家的根本準(zhǔn)則,，如果統(tǒng)治者牢記這一準(zhǔn)則，也算是積了大德,，如果統(tǒng)治者能實施這一準(zhǔn)則,，萬物將順其自然，人心會返璞歸真,，國運會繁榮昌盛,，人民會安康幸福。
一句點題：（推行以道德治理國家的準(zhǔn)則,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
所以說：按道的原則治理國家時，不是讓百姓對國家的政治清清楚楚,，整天盯著當(dāng)權(quán)者的毛病去喋喋不休,；而是讓他們懂得敦厚純樸道理，踏踏實實做好自己,，就是對國家的貢獻,。
百姓之所以難以治理，就是因為有了不該有多余的智慧,，就像一個孩子,，他如果過早的知道一些成人世界的復(fù)雜，他還能去享受童貞的快樂嗎,？
所以說：以這種利己的智巧來治理國家,，是國家的災(zāi)禍,；不以這種利己的智巧來治理國家，則是國家的福澤,。知道這兩者的利害關(guān)系,，也就掌握了統(tǒng)治國家的根本準(zhǔn)則，如果統(tǒng)治者牢記這一準(zhǔn)則,，也算是積了大德,，如果統(tǒng)治者能實施這一準(zhǔn)則，萬物將順其自然,，人心會返璞歸真,，國運會繁榮昌盛，人民會安康幸福,。
第六十六章 《老子》
江海之所以能為百谷王者,，
以其善下之也，是以能為百
谷王,。是以圣人之欲上民也,，必以其言
下之。其欲先民也,，必以其身后之,。故
居前而居弗害也，居上而民弗重也,，天
下樂推而弗壓也,。非以其無諍與？故天
下莫能與諍,。
《《小子》
江海所以能夠匯集一切溪流成為百谷之王,，是因為它善于處在溪谷的下游，地位低下,。所以圣明之人要想處在百姓之上作為君主,；必須在言行上對百姓謙讓，寬愛,。要想成為統(tǒng)帥百姓的領(lǐng)袖,；就必須把自身的利益置于百姓之后。因此當(dāng)他在百姓之前作為領(lǐng)袖時,，百姓就不認(rèn)為有什么妨害,；處在百姓之上作君主呢？百姓也不會認(rèn)為是負(fù)擔(dān),，反而認(rèn)為對自己有所幫助,，這樣天下就樂于擁戴而不是厭棄，正因為他與世無爭，所以天下沒有誰能和他相爭,。因為高尚的品德和百姓的擁戴是爭不來的,。
一句點題：（好的君主之道。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第六十七章 《老子》
小邦,，寡民,。
使什佰人之器毋用，
使民重死而遠徙,。有車舟無所乘之,，有
甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之,。甘
其食,，美其服，樂其俗,，安其居,。鄰邦
相望，雞犬之聲相聞,，民至老死,，不相
往來。
《小子》
有一種理想化的生活模式,，且叫他小國寡民,。就是國家很小，人民很少,，這樣佰拾人一起用大器具就沒有了作用,，讓民眾愛惜生命，而不愿冒險向遠方遷移,。讓車和船都沒有了作用,，讓兵器鎧甲無用武之地。讓民眾回復(fù)到古代結(jié)繩記事的狀態(tài),。甘其食,、美其服、樂其俗,、安其居,。鄰國相望，雞犬相聞,，民至老死，不相往來,。猶如美麗的香格里拉,，世外桃源的生活。
一句點題：（理想的王國。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第六十八章 《老子》
信言不美,，美言不信,。
知者不博，博者不知,。
善者不多,，多者不善。圣人無積,，既以
為人,，己俞有；既以予人矣,，己俞多,。
故天之道，利而不害,；人之道,，為而弗
爭。
《小子》
真誠的話語不需要華麗的修飾,，華麗的辭藻,，并不見得很真誠。善良的人們思想比較單純,，不善之人思想就比較復(fù)雜,。智者不會去賣弄自己，賣弄之人,，也決非明智,。圣明之人沒有什么東西所擁有的，盡力幫助別人使自己精神上更富有,，盡力給予別人使自己精神上更大的滿足,。
自然規(guī)律有利于萬物的生長而不妨礙，而圣明之人的為人之道是：奉獻而不是索取,。
一句點題：（圣明之人的奉獻之道,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第六十九章 《老子》
天下皆謂我大，大而不宵,。
夫唯不宵,，故能大。
若宵,，久矣其細(xì)也夫,。我恒有三葆，持
而寶之,。一曰慈,，二曰儉，三曰不敢為
天下先。夫慈故能勇,；儉,，故能廣；不
敢為天下先,，故能為成事長,。今舍其慈
，且勇,，舍其儉,，且廣，舍其后,，且先
,，則必死矣。夫慈,，以戰(zhàn)則勝,，以守則
固。天將建之,，如以慈垣之,。
《小子》
天下的人都說我懂得很多，我不認(rèn)為是這樣,，因為知道自己還有許多事不懂,，正因為知道還有許多事不懂，所以更能去不斷的學(xué)習(xí)充實自己,，同時也能讓自己懂得更多,。如果一開始就認(rèn)為自己懂得很多了，不去努力學(xué)習(xí),，時間長了必然使自己變得一無所知,，一事無成。我一生中有三個法寶：第一是仁慈,、善良,；第二是勤奮、節(jié)儉,、清心寡欲,；第三是不敢為天下先。正因為仁慈,、善良,，所以才能夠有大無畏的精神；正因為勤奮,、節(jié)儉,，清心寡欲,， 所以才能夠有寬闊的胸懷；正因為處處禮讓于天下,，所以我身后有更為廣闊的空間。如果舍棄仁慈而追求勇敢,；舍棄勤儉而追求博大,；舍棄禮讓而追求爭先；那么是死路一條,，因為大家都不講道義去追求自己的天空,最后是很多人都不共戴天,。結(jié)果將必死無疑。所以說,，仁慈的胸懷能戰(zhàn)勝邪惡的思想,，讓生命得到保全。蒼天如果要拯救人類,，就要給予人類更多的仁慈,，更多的愛，而不是漠視人性的虐殺,。
一句點題,；（為人多行善，做事多積德,。）
本章關(guān)鍵詞：“大”,。傳統(tǒng)翻譯把大沒有解釋清楚過。有的解釋為道,，有的解釋為博大,。不管是道也好，是博大也好,，上下文是不通的,。
我考慮到六十三章里的：大小、多少,，以怨報德,。那么大小和多少是通用的，用懂得很多來解釋大,，解釋博學(xué),、博大。這樣上下文就通了,。
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第七十章 《老子》
故善為士者不武,，
善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與
,，善用人者為之下,。是謂不諍之德,，是
謂用人，是謂肥天,，古之極也,。
《小子》
善于領(lǐng)導(dǎo)別人的人，不會逞兇黷武,，而是以德服人,。而善于領(lǐng)兵作戰(zhàn)的人，不會被敵人給激怒,。善于戰(zhàn)勝敵人的人,，不會去蠻干硬拼。而采取智勝,。而善于使用人才的人則會用謙虛的美德去善待他人,，寬愛他人。這叫與世無爭的美德,，也叫知人善任的美德,，也叫順應(yīng)自然的美德。所以如果有足夠的美德,，能將一些有志之士,，聚集起來，幫助自己,，那將是自古以來最成功的事,。
一句點題；（物以類聚,，人以群分,，美德能聚起美德之人。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第七十一章 《老子》
用兵有言曰：
吾不敢為主而為客,，
吾不進寸而退尺,。是謂行無行，襄無臂
,，執(zhí)無兵,，乃無敵矣。禍莫大于無敵,，
無敵近亡吾葆矣,。故稱兵相若，則哀者
勝矣,。
《小子》
用兵之道是：不要貿(mào)然出擊,，首先要考慮防守讓自己首先要以不敗為基礎(chǔ)，再圖謀勝利,。其次是要知己知彼,，以退為進,。還要兵貴神速，神出鬼沒藏而不露,，不讓敵方知道自己的真實實力,，這樣就無敵于天下了。禍害沒有再比輕敵更大的了,，輕敵幾乎等于喪失了所有的優(yōu)勢,。而兩兵相爭時，實力相當(dāng),，那么心懷慈柔、悲憤的一方,，必定獲得最終的勝利,，也叫哀兵必勝。
一句點題：（用兵之道,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
用兵之道上說：兩軍交兵不要貿(mào)然出擊,，首先要考慮防守讓自己首先要以不敗為基礎(chǔ)，再圖謀勝利,。其次是要知己知彼,，以退為進。還要兵貴神速,，神出鬼沒藏而不露,；行進時來無影去無蹤，出手時猶如閃電,，看不到我攻擊出的臂膀,，永遠不暴露我手上拿著的兵器，這樣就無敵于天下了,。
禍害沒有再比輕敵更大的了,，輕敵幾乎等于喪失了所有的優(yōu)勢。而兩兵相爭時,，實力相當(dāng),，那么心懷慈柔、悲憤的一方,，必定獲得最終的勝利,，也叫哀兵必勝。
第七十二章 《老子》
吾言甚易知也,，
甚易行也,，
而人莫之能知也，而莫之能行也,。言有
君,，事有宗,。其唯無知也，是以不我知
,。知者希,，則我貴矣，是以圣人被褐而
懷玉,。
《小子》
我說的道理很容易理解,，也很容易實行；但是天下卻沒有人能理解它,，也沒有人能實行它,。我的言論是有主要宗旨的，有些道理也是很有針對性的,，我做事情是有根據(jù)的,。人們因為沒有理解這些道理，所以就不理解我,。理解我的人非常少,，效法我的人就更珍貴了。因此,，圣明之人就好比是外面穿著粗麻衣衫,，懷內(nèi)揣著玉寶一樣，而小子所做的事就是：剝?nèi)ヂ橐伦鍪詹?，瑰寶現(xiàn)世共觀賞,。
一句點題：（最簡單，最直截,，最自然,，也就是最大的道理。
如：有付出,，才有所得,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第七十三章 《老子》
知不知，尚矣,。
不知不知,，病矣。
是以圣人之不病,，以其病病也,，是以不
病。
《小子》
知道自己有許多事不懂,，是好事,；不知道自己有許多事不懂的，是一種不求甚解的毛病,。圣明之人,，之所以不容易犯錯誤,，是因為他知道自己有許多事不懂，總是去找自己的不足,，不斷學(xué)習(xí),、不斷充實、不斷完善,、不斷提高自己,。所以他行為最終不會有很大失誤，即使有失誤,，也能迅速改正,。
一句點題：（學(xué)才知不足，知不足,，才能進一步學(xué),。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第七十四章 《老子》
民之不畏畏，
則大畏將至矣,。
毋閘其所居，毋壓其所生,。夫唯弗壓,，
是以不壓。是以圣人自知而不自見也,，
自愛而不自貴也,。故去彼而取此。
《小子》
如果百姓被壓迫得連死都不怕,，那么國家的災(zāi)亂將降臨,。所以明君治國，不要逼迫百姓無處安身,，不要壓榨百姓無法生存,。只有不壓榨百姓，才不會遭到百姓的厭棄,，這叫水能載舟也能覆舟,。因此圣明之人，有自知之明而不自我表現(xiàn),，能自愛自重而不自居自傲,。所以他舍棄“自見”“自貴”而選取“自知”“自愛”從而得到大眾的認(rèn)可。
一句點題：（圣人治國,，仁愛為上,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第七十五章 《老子》
勇于敢者則殺，
勇于不敢者則活,，
此兩者或利或害,。天之所惡,，孰知其故
,？天之道,，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng),，
不召而自來,，單而善謀。天網(wǎng)恢恢,，疏
而不失,。
《小子》
有勇有謀者生，有勇無謀者死,。因為有勇無謀者,，不知道對比雙方的實力差距，一點不按客觀規(guī)律蠻干行事,，必遭橫禍,。而按客觀規(guī)律去應(yīng)對者，不需要戰(zhàn)斗就知道自己的勝算,。不需要說出來就能應(yīng)付自如,，不用召喚成功，成功自然會伴隨,。再加上自己誠實而善于謀略,。會使自己的思維達到：天網(wǎng)恢恢，疏而不漏的境界,。這也是世界上客觀規(guī)律無處不在的境界,。
一句點題：（尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮人的潛能,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第七十六章 《老子》
若民恒且不畏死,，
奈何以殺懼之也？
若民恒且畏死,，而為畸者吾將得而殺之
,，夫孰敢矣？若民恒且必畏死,，則恒有
司殺者殺,，是代大匠斫也。夫代大匠者
,，則希不傷其手矣,。
《小子》
如果百姓被逼迫得連死都不怕，怎么能用殺人來恐嚇?biāo)麄兡兀咳绻傩詹皇鼙破榷窇炙劳?，就能殺一些為邪作惡之人,，以正民心。如果百姓都怕犯死罪,，那么一直沿用劊子手?zhèn)壓能正得住邪,。反之，民不畏死,，那么就沒有那么多劊子手對付廣大百姓,，而百姓造**，會把劊子手給干掉,。社會秩序就失去控制,。這道理與水能載舟也能覆舟一樣。也叫官逼民反,，也叫逼上梁山,，所以當(dāng)權(quán)者應(yīng)該善待他的子民，不要把自己引向絕路,。
一句點題：（當(dāng)權(quán)者要懂得如何安撫百姓的道理,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第七十七章 《老子》
人之饑也，
以其上食稅之多也,，是以饑,。
百姓之治也，以其上之有以為也,，是以
不治。民之輕死也,，以其求生之厚也,，
是以輕死。夫唯無以生為者,，是賢貴生,。
《小子》
百姓之所以受饑挨餓，是因為統(tǒng)治者苛捐雜稅太重太多,，因此而苦于饑餓,。百姓之所以得不到治理，是因為統(tǒng)治者強作妄為讓百姓負(fù)擔(dān)過重,，因此而得不到治理,。百姓之所以輕死，是因為求生之路太為艱難,。所以這時只有一些超脫生死隱身深山里的修行之人,，反而更能體現(xiàn)生命的價值。
一句點題：（統(tǒng)治者要知道百姓的疾苦，給百姓一條生路,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第七十八章 《老子》
人之生也柔弱,，
其死也埂信堅強。
萬物草木之生也柔弱,，其死也枯槁,。故
曰：堅強者，死之徒也,；柔弱微細(xì),，生
之徒也。是以兵強則不勝,，木強則恒,，
強大居下，柔弱微細(xì)居上,。
《小子》
人活著的時候身體是柔軟的,，死后身體最終僵硬。萬物草木生長的時候形質(zhì)柔韌脆弱,，它死后就變得干硬枯萎了,，所以說堅硬剛強的東西屬于死亡一類，柔弱微細(xì)的東西屬于生存一類,。因此用兵逞強不會取得最終的勝利,。樹木長到粗壯就會被砍伐，凡是強大的就處于下降的地位,，凡是柔弱微細(xì)的反而具有上升的空間,。
一句點題：（生與死，強與弱辨證關(guān)系,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第七十九章 《老子》
天之道,，猶張弓者也，
高者印之,，下者舉之,，
有余者損之，不足者補之,，故天之道,，
損有余而益不足。人之道則不然,，損不
足而奉有余,。孰能有余而有以取奉于天
者乎？唯又道者乎,？是以圣人為而弗又
,，成功而弗居也,。若此，其不欲見賢也,。
《小子》
大自然規(guī)律是,，損有余、而益不足,，就是說自然會自然調(diào)節(jié),，多少，高低,，大小,，稠密緩急等等等等。人世間的社會規(guī)律卻不是這樣,，叫損不足,、而奉有余，就是說：富有的會更富有,，貧窮的會更貧窮,。擁有者更能索取，無產(chǎn)者更被剝奪,。誰能把多余的東西拿出來奉獻給天下大眾呢,？只有能夠遵循客觀規(guī)律的圣明之人，圣明之人只是奉獻而不去索取,，促成事物走向成功,，而不去主宰事物的變化發(fā)展。象這樣,，他從來不想表現(xiàn)自己的賢能才德,。
一句點題：（點明社會規(guī)律的殘酷，闡述圣明之人的志向,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
大自然的規(guī)律,，猶如張弓搭箭一般，目標(biāo)高了它會自然而然的向下調(diào)節(jié)壓低一些,；目標(biāo)低了它也會自然的向上調(diào)節(jié)。多余的它會自然調(diào)節(jié)減損之,，不足的它也會自然調(diào)節(jié)為補益之,。所以大自然規(guī)律是：損有余而益不足。而人類社會的社會規(guī)律則不然,，叫損不足而奉有余,，就是說：富有的會更富有，貧窮的會更貧窮,。得勢,、得時、得利者會在社會中擁有和得到更多的機會和社會給予的便利和利益，以及社會對他們的認(rèn)可,。相反,，失勢、失時,、失利者更會出現(xiàn)窮困潦倒,，墻倒眾人推，落井下石的困境,。
誰能把多余的東西拿出來奉獻給天下大眾呢,？
誰能不依順于世俗觀念，讓人類社會的意識形態(tài)更多的貼近于大自然的規(guī)律呢,？
只有那些能夠遵循大自然規(guī)律,，具有極高道德修養(yǎng)的圣明之人了。
所以圣明之人對社會只是默默的奉獻而不去索取,，努力促成事物走向成功,，而不去主宰事物的變化發(fā)展。像他們這樣,，從來不為表現(xiàn)自己的賢德才能以及自我膨脹的私欲而去做什么,。這些在他們看來叫著：無為。也稱著：無為而無不為,。
第八十章 《老子》
天下莫柔弱于水,，
而攻堅強者莫之能先也，
以其無以易之也,。水之勝剛也,，弱之勝
強也，天下莫弗知也,，而莫之能行也,。
故圣人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷
之主,；受邦之不祥,，是謂天下之王。正
言若反,。
《小子》
天下柔弱莫過于水而攻堅強的東西也非它莫屬,。水之柔所以能夠勝過剛，弱之所以能夠勝強,，普天下沒有哪個不知道這個道理,，但是沒有哪個照此實行。所以圣明之人說：能承擔(dān)國家遭到屈辱的責(zé)任的,，才配稱國家的君主,；能承擔(dān)國家發(fā)生禍難責(zé)任的,，才配做天下君王。反過來說,，好的君王就必須去承受國家的屈辱,，和國家災(zāi)難的責(zé)任。這樣才能贏得廣大百姓的信任和擁戴,。
一句點題：（述好的君王的條件,。）
《小子直譯道德經(jīng)》
略
第八十一章 《老子》
和大怨，必有余怨,，
焉可以為善,？
是以圣人右介，而不以責(zé)于人,。故有德
司介,，無德司徹。夫天道無親,，恒與善
人,。
《小子》
調(diào)和人們彼此之間的積怨，不可能完全消除,。必然會有所殘留,，那么怎么做才是最好的方式呢？為此圣明之人會象拿著別人的欠據(jù)而不去討債一樣,。有“德”之人只是拿出欠據(jù),，讓對方確認(rèn)一下，在對方無力償還時,，不去討要,。而無“德”之人卻因別人欠債無力償還，就趁機任意勒索,。天道不分親疏,，它總是與一切善良的人同在，并支持一切善良之人,，有道是：
善為玉寶一生用,，心作良田百世耕；
一心向善無為事,，終積小德成大德,。
一句點題：（勸導(dǎo)人們積善行德。）
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