終南碧天洞劉崇懿

原文：乾坤者，易之門(mén)戶,，眾卦之父母,，坎離匡郭，運(yùn)轂(gu)其中,，牝(pin)牡四卦,，以為橐龠(tuoyue)，覆冒陰陽(yáng)之道,，猶工御者,，繩墨,，執(zhí)銜轡(pei)，正規(guī)矩,，隨軌轍(zhe),，處中以制外，數(shù)在律歷紀(jì),。

崇懿解曰：乾坤是天地陰陽(yáng)的代表,，是宇宙萬(wàn)有生發(fā)的總括，是自然造化與人類(lèi)社會(huì)中一切現(xiàn)象的根本,，萬(wàn)事萬(wàn)物,，都擺脫不了陰陽(yáng)五行生克制化的約束，時(shí)刻受到宇宙法規(guī)的制約,！乾坤,，作為宇宙萬(wàn)有生發(fā)的咽喉之處，具有統(tǒng)掌全局的無(wú)上權(quán)力,，如同父母君王一樣的尊貴,，而坎離作為其它六子的代表，如同日月,，運(yùn)行于天地之間,，升降于陰陽(yáng)之中，如此天地開(kāi)闔(he),，日月往來(lái),，云布雨露，生發(fā)萬(wàn)物,，衍演自然造化之規(guī),！故乾坤是坎離的框架，坎離如同子女,，受父母的呵護(hù),，父母就象車(chē)軸，子女就象輪轂(gu),，一體一用,，相輔相成，由此推動(dòng)宇宙動(dòng)變生發(fā),，化生萬(wàn)事萬(wàn)物,！所以，天地陰陽(yáng),，萬(wàn)化生成,，皆依序而行，如同技術(shù)高超的工匠畫(huà)線,，又似善馭的騎手,，依法度,，循規(guī)矩，胸有成竹,，自然而然,，創(chuàng)造出多姿多彩的大千世界！這些過(guò)程,，就象音律與歷法一樣,，優(yōu)美而精確，且有規(guī)律可尋,！此段開(kāi)宗明義,，講述了乾坤坎離作為眾卦之首、其陰陽(yáng)互補(bǔ)互用的關(guān)系,，提出了全篇的綱領(lǐng),，非常重要！特別對(duì)于修行者來(lái)講,，更是指明了方向,！既然乾坤作為陰陽(yáng)之體,，說(shuō)明天地為爐鼎，坎離作為陰陽(yáng)之用,，確了藥物是真鉛真汞,，乾坤坎離就是天地的呼吸器，爐鼎鉛汞就是燒煉金丹必備的藥物,，其中轉(zhuǎn)換,，必須深刻領(lǐng)會(huì)兩重天地四個(gè)陰陽(yáng)之理，熟練升降法度及火候應(yīng)用之規(guī),，一切要按部就班,，不能越級(jí)而行，只有做到心中有數(shù),，才能穩(wěn)步前進(jìn),！此段著重強(qiáng)調(diào)，金丹修行,，明理為第一,，只有明理，才能“準(zhǔn)繩墨”,，“正規(guī)矩,，隨軌轍”，才能“處中以制外”,，才能真正下手修行,！

原文：月節(jié)有五六,，經(jīng)緯奉日使，兼并為六十,，剛?cè)嵊斜砝?。朔旦屯直事，至暮蒙?dāng)受,。晝夜各一卦,，用之依次序，即未至晦爽,，終則復(fù)更始,。

崇懿解曰：在一個(gè)月內(nèi)，五日為一侯,，六候?yàn)橐辉?，日與月交叉，如同經(jīng)和緯一樣,，一日為一晝夜,，三十日即三十白晝?nèi)雇恚瑫円瓜嗪蠟榱?，晝?yōu)殛?yáng)為剛,，夜為陰為柔，陰陽(yáng)互為表里,，互補(bǔ)互用,，在六十四卦中，乾坤為爐鼎,，坎離為藥物,，此四卦為先后天陰陽(yáng)總綱不用，余下六十卦,，每日晝夜各一卦值日,，當(dāng)在一月的第一天時(shí)，晝以屯卦值日,，夜以蒙卦值夜,，按次序進(jìn)行，當(dāng)行到一月最后一天時(shí),，六十卦正好循行一周,，如此周而復(fù)始，循環(huán)無(wú)已（六候十卦,，在前面“絕學(xué)”里）,。此段主要以月象與卦象講述小還丹火侯抽添應(yīng)用之法，說(shuō)明在修行中要陰陽(yáng)互補(bǔ)互用,。因?yàn)闀円怪等盏膬韶?，不是相反即是相?duì),，有的表剛而內(nèi)柔，有的表柔而內(nèi)剛,，一剛一柔,，一陰一陽(yáng)，生中有制,，制中有生,，相互配對(duì)，互為補(bǔ)充,。又因此段以六候,、朔望月、六十卦值日,，很明顯的是講火候問(wèn)題,，基中有三種含義：一是初步修行要合天時(shí)，二是采藥歸爐要辯水源清濁,，三是運(yùn)轉(zhuǎn)燒煉須明生殺刑德,。但此段在篇首，應(yīng)是講初步修行的過(guò)程,，告誡修行者,，每日陰陽(yáng)進(jìn)退的火候須依天時(shí)，不能盲修瞎練,，只有天人合一,，才能盜天機(jī),、通鬼神,，才能借天地之力，補(bǔ)自身之虧,，才能有更高的造詣,。

原文：日月為期度，動(dòng)靜有早晚,，春夏據(jù)內(nèi)體,，從子到辰巳，秋冬當(dāng)外用,，自午訖戌亥,。賞罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑,，爻辭有仁義,，隨時(shí)發(fā)喜怒，如是應(yīng)四時(shí),，五行得其理,。

崇懿解曰：此段表面上是講,，在一年中修行，要知陰陽(yáng)順應(yīng)天時(shí),，一日和一年是相同的,，當(dāng)在春夏陽(yáng)氣生發(fā)的季節(jié)，每日子丑寅卯辰巳的六陽(yáng)時(shí),，更是陽(yáng)氣旺盛,，這時(shí)應(yīng)以靜坐為主，將外陽(yáng)與內(nèi)陰結(jié)合,，就能采集到天地的純陽(yáng)之氣,。而到了秋冬陽(yáng)氣潛藏陰氣始生的季節(jié)里，每日午未申酉戌亥的六陰時(shí),，是陰氣最重的時(shí)候,，這時(shí)應(yīng)加緊修行以外練動(dòng)功為主，才不會(huì)受到陰氣的侵襲,。所以,，春季陰消陽(yáng)長(zhǎng)為賞，秋季陽(yáng)消陰長(zhǎng)為罰,，夏季日長(zhǎng)夜短,，冬季日短夜長(zhǎng)，陽(yáng)盛則轉(zhuǎn)陰,，陰盛則生陽(yáng),，冬至夏至，正是陰陽(yáng)生發(fā)的時(shí)期,，白日與夜晚,，要順應(yīng)天時(shí)，陰與陽(yáng)自有它的周期法度,，這是不可違背的,，否則，隨時(shí)都會(huì)對(duì)自己的身體造成傷害,，只有順應(yīng)四時(shí),，掌握陰陽(yáng)規(guī)律，在陽(yáng)氣盛時(shí)要抑,，在陽(yáng)氣弱時(shí)要補(bǔ),，只有這樣，才能使陰陽(yáng)五行達(dá)到平衡,，起到延年益壽的作用,。此段深層的意思，是以卦象屯蒙講述內(nèi)體外體，通過(guò)一年四季寒溫在每日的表現(xiàn),，來(lái)說(shuō)明還丹中進(jìn)陽(yáng)火退陰符的過(guò)程,，當(dāng)在春夏之交，每日晝夜基本相等,，正是金水各半的時(shí)機(jī),，在六陽(yáng)時(shí)要適時(shí)的采藥歸爐，進(jìn)陽(yáng)火烹煉,，當(dāng)進(jìn)入夏季后,，身中的丹氣與天地的陽(yáng)氣已達(dá)到極點(diǎn)，物極必反,，陽(yáng)極轉(zhuǎn)陰,，進(jìn)入秋冬后，就到了退陰符的時(shí)期了,。所以,，借天地之陽(yáng)補(bǔ)自身之陰，借天地之陰化自身虛陽(yáng),，天地之規(guī),，賞罰分明，只要明其理,，懂其法,，順其時(shí)，上天也是有仁義的,，否則,，陰陽(yáng)反背，定至火發(fā)必殺,。

原文：天地設(shè)位,，而易行乎其中矣，天地者,，乾坤之象也,，設(shè)位者，列陰陽(yáng)配合之位也,。易謂坎離，坎離者,，乾坤二用,，二用無(wú)爻位，周流行六虛,，往來(lái)即不定,，上下亦無(wú)常，幽潛滄匿，變化于中,，包囊萬(wàn)物,，以道紀(jì)綱。

崇懿解曰：此段主要講坎離妙用,，盡在乾坤定位之中,！自從有了天地，也就有了易,，因?yàn)樘斓貏?dòng)變之規(guī),，就是易理！天地不過(guò)一陰一陽(yáng)而已,，乾坤坎離,，也不過(guò)是形容先后天陰陽(yáng)妙用而已，雖分體用關(guān)系,，也只是一而二,，二而一，一為先天真鉛真汞,，二為后天黑鉛朱砂,，此中顛倒妙用，全在分合之間,，順者由生到死,，逆者由死返生，金丹修行,，在于先順而后逆,，順者為調(diào)補(bǔ)，修復(fù)損壞的器官,，補(bǔ)全虛虧的身體,！逆者為返還，在自身模擬宇宙反演過(guò)程,，達(dá)到返老還童的目的,，所以，乾坤為先天地,，坎離為后天地,，先天后天各分陰陽(yáng)，這就是兩重天地四個(gè)陰陽(yáng),，由于人身是宇宙的縮影,，四個(gè)陰陽(yáng)雖分先后天，但在人身,，表現(xiàn)為精氣神,，只是清濁不同而矣！雖然“易”有六十四卦，計(jì)三百八十四爻,，但歸總不過(guò)一陰一陽(yáng)兩種符號(hào),，陰爻代表真水，陽(yáng)爻代表真火,，坎離是真水真火的源頭,，一陰一陽(yáng)皆由坎離主宰，在任何一卦的六個(gè)爻中,，盡管坎離沒(méi)有固定的位置,，陰陽(yáng)卻循行于六爻之中，或上或下,，或內(nèi)或外,，幽顯莫測(cè)，變化無(wú)窮,，涵蓋天地一切,，統(tǒng)掌世間綱領(lǐng)，因此,，萬(wàn)事萬(wàn)物,，皆由陰陽(yáng)二氣組成！人身即同于天地,，有形有質(zhì)的骨骼肌肉為陽(yáng),，無(wú)形無(wú)質(zhì)的精氣思維為陰，精是氣之源,，處于有形無(wú)形之間,，有形有質(zhì)為濁精，在后天為陰,，無(wú)形無(wú)質(zhì)為真氣,，在先天為陽(yáng)，而思維又分為有意識(shí)的識(shí)神和無(wú)意識(shí)的元神,，識(shí)神是用大腦想事情,，在后天為陰，元神是用心去感知事物,，在先天為陽(yáng),，其中一靜一動(dòng)，境界相差天地之遠(yuǎn),！金丹修行,，在于先化去身中的虛陰虛陽(yáng)，返來(lái)本來(lái)的真陰真陽(yáng),，然后調(diào)合真陰真陽(yáng)一體，從而合成歷萬(wàn)劫而不壞、出陰出陽(yáng),、隱顯無(wú)間,、萬(wàn)化無(wú)窮的陽(yáng)神，以成帶肉大覺(jué)金仙,。

原文：以無(wú)制有,，器用者空，故推消息,，坎離沒(méi)亡,。言不茍?jiān)欤摬惶撋?，引?yàn)見(jiàn)效,，校度神明，推類(lèi)結(jié)字,，原理為征,。

崇懿解曰：此段所講坎離妙用，不是胡說(shuō)的,，更不是憑空想象的,，是可以經(jīng)得起考驗(yàn)的，坎離雖然沒(méi)有爻位,，卻無(wú)處不在,，由此控制著每一個(gè)爻！世上的一切,，大體分物質(zhì)和功能兩種,，物質(zhì)是看的見(jiàn)的“有”，功能是看不見(jiàn)的“無(wú)”,，由無(wú)才能生成有,，就象喝水的杯子，因?yàn)橹锌帐⑽?，才能說(shuō)是器皿,，所以，由無(wú)到有,，是增長(zhǎng)的過(guò)程,，稱(chēng)為息，由有到無(wú),，是消減的過(guò)程,，稱(chēng)為消，消息貫穿于有無(wú)之間,，好象坎離不存在了,，其實(shí)坎離卻在暗地發(fā)揮重大的作用,！就象在修行中，陰陽(yáng)進(jìn)退的消息,，就是進(jìn)陽(yáng)火退陰符,，進(jìn)陽(yáng)火陽(yáng)氣增長(zhǎng)為息為離，退陰符陽(yáng)氣消減為消為坎,，而在人體,，坎離代表著思維與精氣，由思維控制著精氣,，由精氣滋養(yǎng)著軀體,，這就是以無(wú)制有！有形的是被動(dòng)的,，無(wú)形的是主動(dòng)的,，無(wú)不是什么都沒(méi)有，而是真有,，只因?yàn)橛辛藷o(wú),，才產(chǎn)生了有，所以,，“無(wú)”空而不空是廣大的,，“有”實(shí)而不實(shí)是渺小的！先天后天,、生滅盛衰,、萬(wàn)事萬(wàn)物、相乘相對(duì),，又相互制約,，只要事物有正反，就是陰陽(yáng),，坎離必然在基中,！這一切，原文作者魏伯陽(yáng)真人,，非常自信的告訴大家,，他的理論是真實(shí)的，絕無(wú)虛妄之詞,，只要參透總訣,，立見(jiàn)效驗(yàn)，不信可以呈現(xiàn)給神明,，一切的原理,，都是經(jīng)得起驗(yàn)證的！

原文：坎戊月精,，離己日光,，日月為易,，剛?cè)嵯喈?dāng)，土王四季,，羅絡(luò)始終,，青赤白黑,，各居一方,，皆稟中宮,，戊已之功。

崇懿解曰：坎離的運(yùn)用，全靠中土的調(diào)合,，因?yàn)榭搽x與中宮之土可以易位（納甲法與水土易位，在前面“絕學(xué)”里已講）,，所以,，中宮之土自然蘊(yùn)藏者水火之氣！其月之精,，代表著真鉛,，其日之華，代表著真汞,，真鉛與真汞,，既是元精與元神、真水與真火,，水火相交,，以土調(diào)和，則水不犯火,，火化水升騰為氣,，氣者，易也,、丹也,、陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的合成物也！所以,，整個(gè)金丹修行過(guò)程,，離不開(kāi)土的調(diào)和，土居中宮,，合和四象,，左右四方，起者掌管全局的作用,！土為黃婆,，又稱(chēng)真意，靜為元神,，動(dòng)為思慮,，動(dòng)靜之間,，即是真意，所謂“寂然不動(dòng),，感而遂通”者即此也,，非是大家所想的意念，也非不想的空亡,，在于有感而發(fā),，不動(dòng)之動(dòng)，不思之思,，無(wú)念之念,，一切全憑自然的感知！所以,，神,、心、意是三個(gè)不同的境界,，卻又是同宗同源,，合而為一，分而為三,，三一之間,，貫穿全盤(pán)！在一年中,，四季的最后一個(gè)月為土,，也就是四季土，而木火金水只占一季一方,，這是因?yàn)?，土者，廣大厚重,，可以承載萬(wàn)物,，使之繁衍生息，木火金水,，皆為土之子,，受生于土，得惠于土,，故而土旺四季末,，五行稟中土！在人身,，元神識(shí)神,，全由真意引發(fā)，元精濁精,，全靠真意衍化,，真意者,，既是與生俱來(lái)的本性應(yīng)用！生滅興衰,、剛?cè)岑B交,、苦樂(lè)憂傷等等一切，功過(guò)全在于真意的發(fā)揮,，全在于潛意識(shí)的調(diào)配,！所謂修道修什么？,！就是修去不好的意念,，返還本來(lái)的純真！

原文：易者象也,，懸象著明，莫大乎日月,，日含五行精,，月受六律紀(jì)，五六三十度,，度竟復(fù)更始,，窮神以知化，陽(yáng)往即陰來(lái),，輻輳而輪轉(zhuǎn),，出入更卷舒。

崇懿解曰：易所表現(xiàn)的是宇宙的法則,，通過(guò)萬(wàn)有生發(fā)來(lái)顯示,，其中最明了者，就是日月的運(yùn)行交會(huì),，純粹出于自然的規(guī)律,，就象五日為一候，六候?yàn)橐辉?，這個(gè)月結(jié)束了,，下個(gè)月再?gòu)男麻_(kāi)始，如此循環(huán)無(wú)己,。從日月的這種陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)過(guò)程,，以此引伸到萬(wàn)事萬(wàn)物，感知萬(wàn)化生發(fā)所必須遵循的宇宙法則,，自然就會(huì)明白,、陽(yáng)極必然生陰、陰極必然生陽(yáng)的道理,，這就象車(chē)輪的輻條將力量集中于軸心,，通過(guò)軸的運(yùn)轉(zhuǎn),，帶動(dòng)車(chē)輪前進(jìn)一樣，如此,，能出能入,，進(jìn)退自然，完全合乎法度,，從而體現(xiàn)了宇宙萬(wàn)化生發(fā)的本質(zhì),。這一段說(shuō)明，在修行的過(guò)程中,，人身同與天地,，體內(nèi)陰陽(yáng)二氣的流轉(zhuǎn)，如同日月的升降交會(huì)一樣,，這是一種自然的規(guī)律,，只有深刻理解造化無(wú)私、興衰必然的道理,，在修行中效法天地,，遵循自然之規(guī)，就會(huì)非常輕松的獲得成功,。

原文：易有三百八十四爻,，據(jù)爻摘符，符謂六十四卦,?；拗了返饋?lái)受符,，當(dāng)斯之際,，天地媾其精，日月相譚持,，雄陽(yáng)播玄施,，雌陰化黃包，混沌相交接,，權(quán)輿樹(shù)根基,，經(jīng)營(yíng)養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀,，眾夫蹈以出,，蠕動(dòng)莫不由。

崇懿解曰：在這里,，“符”即是卦的意思,，只是符比卦多出了一份生發(fā)的含義。易有六十四卦，每卦六爻,，共計(jì)三百八十四爻,，不同的爻象配合成符，符就是六十四卦,。當(dāng)每月最后一日至下月初的第一天早上,，是陰極陽(yáng)生的時(shí)期，這時(shí)由震卦起始,，動(dòng)變生發(fā),，于是，天地交會(huì),，日月抱持,，乾陽(yáng)離火將一點(diǎn)陽(yáng)精射入月中，坤陰坎水用陰精包裹而現(xiàn)月華,，其形如同蛋黃中的一點(diǎn),，此情此景仿佛開(kāi)辟了混沌天地，一點(diǎn)陽(yáng)精由此孕育生機(jī),，只要用心呵護(hù)真種,，如雞抱卵用心聽(tīng)，指日生命既成形,，這種天地日月交媾生發(fā)的過(guò)程，更是人類(lèi)繁衍生息的必經(jīng)之路,，一切可以蠕動(dòng)有生命的物體,，也必須遵循這個(gè)規(guī)律。這一段很重要,，說(shuō)明了整個(gè)還丹過(guò)程,，雖然表面上看是講的順行之道，實(shí)則乃是逆用之法,！因?yàn)椋阂魂?yáng)生為震,，受符為進(jìn)火之時(shí)，天地為神室,，日月為鉛汞,，雄陽(yáng)為虎之氣，雌陰為龍之形,，播玄施為以鉛拘汞,，化黃包為以汞制鉛，混沌為不知物外,，相交接為鉛汞相投,，權(quán)輿為真種子，鄞鄂為靈胎，凝神為溫養(yǎng),，成軀為陽(yáng)神出體,。如此一點(diǎn)陽(yáng)精外用，則順者生人,，化生萬(wàn)物,！如此一點(diǎn)陽(yáng)精于內(nèi)，則返本還元,，長(zhǎng)生之道也,。

原文：于是仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛,，稽古當(dāng)元皇,，《關(guān)睢》建始初，冠婚氣相紐,，元年乃芽滋,。圣人不虛生，上觀顯天符,，天符有進(jìn)退,，屈伸以應(yīng)時(shí)，故易統(tǒng)天心,，復(fù)卦建始萌,，長(zhǎng)子繼父體，因母立兆基,，消息應(yīng)鐘律,，升降據(jù)斗樞。

崇懿解曰：當(dāng)孔子談到開(kāi)天辟地時(shí),，忍不住高吟：大哉乾元,，至哉坤元。由此贊美混沌狀態(tài)結(jié)束而有天地萬(wàn)物的美好,！天地合其德,，通于原始，可追溯到盤(pán)古開(kāi)天辟地的時(shí)期,，關(guān)關(guān)睢鳩,，描寫(xiě)人類(lèi)誕生及繁衍婚配的過(guò)程，人到了成年要結(jié)婚,，這時(shí)陰陽(yáng)二氣交接,，就孕育成胎兒，由此生命開(kāi)始,，就象草木的幼苗一樣,，要細(xì)心的照顧才能茁壯成長(zhǎng),。故而圣人是從來(lái)不講空話的，所講的都是觀察天地動(dòng)變之規(guī)所得出的結(jié)論,！自然造化就是陰陽(yáng)之道,，隨季節(jié)的變化而進(jìn)退屈伸，不同時(shí)期都有其陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)的規(guī)律,，一陰一陽(yáng)就是易,，靜歸無(wú)極，動(dòng)生兩儀,，不靜不動(dòng)之間就是太極,，太極是陰陽(yáng)的臨界點(diǎn)，居在天心位置,，是《河圖》的中五圍十,，是天地的命門(mén)，是宇宙萬(wàn)有生發(fā)的主宰,，這可以從復(fù)卦的卦象上反映出來(lái),，復(fù)卦上坤下震，震為長(zhǎng)子,，居下得乾之一陽(yáng),，說(shuō)明繼承了父體，上有坤母哺育,，從而打下了成長(zhǎng)的基礎(chǔ),。所以陰陽(yáng)的增長(zhǎng)消減之道，就象音律一樣美妙而有規(guī)律,，這些可以通過(guò)北斗星的斗柄所指方位,、在北半球所發(fā)生二至二分四立的物候節(jié)律，來(lái)深刻體會(huì)陰陽(yáng)之道的進(jìn)退升降,！這一段很明顯的是以世法比喻道法，以鴻蒙講虛無(wú)之氣,，以乾坤為爐鼎,，代表著性根與命蒂，以日月穿梭為洞虛,，以元皇為祖氣,，以關(guān)睢講兩物相感，以相紐講二氣相合,，以元年講一陽(yáng)初動(dòng),，以芽滋講一粒真種，以天符講火符進(jìn)退,，以天心講真意黃婆,，以長(zhǎng)子代表藥物初產(chǎn)，以坤母代表產(chǎn)藥之外，以兆基代表筑固基礎(chǔ),，以消息講火侯,，以鐘律講法度，以升降講河車(chē)徑路,，以斗樞代表著自然之規(guī),。

原文：三日出為爽，震庚受西方,，八日兌受丁,，上弦平如繩，十五乾體就,，盛滿甲東方,，蟾蜍與兔魄，日月氣雙明,，蟾蜍視卦節(jié),，兔魄吐精光，七八道已訖,，屈伸低下降,，十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見(jiàn)平明,，艮直于丙南,，下弦二十三，坤乙三十日,，陽(yáng)路喪其朋,，節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍,。

崇懿解曰：此段用納甲法及月亮的朔望周期來(lái)說(shuō)明還丹過(guò)程,。在丹法上，一般情況下以月象講述小還丹火候,，以年象講述大還丹火候,，以坎離交為小還丹，以乾坤交為大還丹,，此段應(yīng)是典型的小還丹火候,，但從卦象上來(lái)講，又是指大還丹火候,，這就是古人寫(xiě)書(shū)的含義,，故意本末倒置，以免金丹泄于世間,，其實(shí),，大小還丹在理論上基本相同,，只是方法不同而已！此段是說(shuō),，在每月末至下月初的晦朔之際,，日月交會(huì)，月得日精而漸放光華,，當(dāng)?shù)搅顺跞@一天,，月牙如鐮已在周天刻度的庚位上出現(xiàn)，其形如震卦之仰盂,，故震納庚,，進(jìn)而得一陽(yáng)！當(dāng)?shù)搅顺醢巳?，月亮已呈半圓在丁位上出現(xiàn),，此時(shí)金水各半，陰陽(yáng)適中,，如兌之上缺,，故兌納丁，進(jìn)而得二陽(yáng),！當(dāng)?shù)搅耸迦?，月亮在甲位上光明充足，乾之三?yáng)填滿,，故乾納甲,，進(jìn)而得三陽(yáng)！而十五日這天早上,，月未西沉而日已東出,，至晚，日未西沉而月已東出,，日月同時(shí)懸掛在天上,，蟾蜍是注入月中的日精，兔魄是日精在月中顯現(xiàn)的光華,，蟾蜍與兔魄是日精的體用關(guān)系,，蟾蜍善于吞，以觀卦象定節(jié)氣物候,，兔魄善于吐，以放射光華而應(yīng)盈虧,，十五日這一天陽(yáng)盛已極,，息者不得不消，升者不得不降,，這是自然的規(guī)律,！到了十六日,，一陰初生，陽(yáng)氣轉(zhuǎn)弱由陰統(tǒng)攝,，巽納辛而得一陰,，到了二十三日，丙位上光明半斂,，艮納丙而得二陰,，至三十日，乙位上光明全斂,，坤納乙而元陰盛滿,，這樣一個(gè)周期結(jié)束后，又來(lái)一個(gè)新的周期,，好象前者讓位后者一樣,，如此周而復(fù)始，每次以震龍代表陽(yáng)生的開(kāi)始,。此段有五種含義,，一是初步修行的過(guò)程，陽(yáng)氣漸足,，身體漸強(qiáng),，要適時(shí)的采藥歸爐，燒煉返還,，去礦留金,。二是采藥的火候，初三日陽(yáng)氣剛生為嫩,，十五日陽(yáng)氣盛滿為老,，初八日陰陽(yáng)各半，正是不老不嫩之時(shí),。三是河車(chē)徑路,，初三在尾閭，初八在夾脊,，十五在乾鼎,，十六在鵲橋，二十三在膻中,，三十歸坤爐,。四是小還丹進(jìn)陽(yáng)火退陰符，初三日一陽(yáng)微弱須風(fēng)火吹逼,，加緊進(jìn)火,，初八日金水各半，要稍作溫養(yǎng)休息蓄聚能量,，十五日陽(yáng)氣盛極進(jìn)火結(jié)束,，十六日開(kāi)始退火溫養(yǎng),，二十三日退火一半溫養(yǎng)，三十日火全熄,，小丹成熟,，儲(chǔ)存封固。五是大還丹抽添妙用,，初三日得一陽(yáng),，加緊添火焚化陰質(zhì)，初八日陰陽(yáng)各半,，正是關(guān)鍵時(shí)期繼續(xù)添火,，十五日陰質(zhì)焚盡，純陽(yáng)大丹成就須止火,，以免陽(yáng)氣受傷,，十六日以后開(kāi)始退去火毒，至三十日火毒退盡,，移爐換鼎,。

原文：壬癸配甲乙，乾坤括始終,，七八數(shù)十五,，九六亦相當(dāng)，四者合三十,，陽(yáng)氣索滅藏,，八卦布列曜，運(yùn)移不失中,。

崇懿解曰：前段是用三爻卦納甲,，此段是用六爻卦納甲，是對(duì)前段的補(bǔ)充與總結(jié),，前段雖然未講戊己壬癸,，實(shí)則坎戊日精，離己月光已隱蟾蜍兔魄之中,，戊己居中未現(xiàn),，如同天地?zé)o思，自然生發(fā)萬(wàn)物,，而日月升降陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)的過(guò)程,，正是自然而然的遵循宇宙造化之規(guī)。在六爻畫(huà)納甲中,，乾納甲壬為陽(yáng)之終陰之始,，坤納乙癸為陰之終陽(yáng)之始，八卦以乾坤為父母，其余六卦為六子,，坎離居中為藥物，四子配父母,，說(shuō)明火符進(jìn)退的周期循環(huán),，由震至兌到乾，為陽(yáng)生的過(guò)程,，乾為陽(yáng)之終點(diǎn),，由巽至艮到坤，為陰生的過(guò)程,，坤為陰之終點(diǎn),，由此乾坤各為陰陽(yáng)首尾，以貫穿始終,！少陽(yáng)數(shù)七,，少陰數(shù)八，老陽(yáng)數(shù)九,，老陰數(shù)六,，各加十五為三十，正合一月的日數(shù),，以此說(shuō)明陰陽(yáng)互為消長(zhǎng)的規(guī)律,。當(dāng)月末陰氣旺盛的時(shí)期，好象陽(yáng)氣已經(jīng)不存在了,，實(shí)則陽(yáng)氣潛藏正在孕育一陽(yáng)來(lái)復(fù),，坎戊離己居中不現(xiàn)，實(shí)則坎離為能量所在,，戊己為運(yùn)轉(zhuǎn)的樞紐,，兩者起著主掌全局的作用，就象八方的星宿雖然各自運(yùn)行,，但如果沒(méi)有宇宙第一動(dòng)力的引發(fā),，是不會(huì)圍繞天心旋轉(zhuǎn)的，所以,，各星體的運(yùn)行,，都擺脫不了宇宙之力的制約。就象修行中,，采藥歸爐的外藥,，須經(jīng)河車(chē)徑路歷經(jīng)火符燒煉，以此去礦留金,、除凈雜物提純后,，方可外藥轉(zhuǎn)內(nèi)藥為我所用，在整個(gè)藥物轉(zhuǎn)化的過(guò)程中,，全由中宮真意的調(diào)配,，如果失去了中宮戊己土的作用,，是不會(huì)成功的。

原文：元精眇難睹,，推度效符征,，居中觀其象，準(zhǔn)擬其形容,，立表以為范,，占候定吉兇，發(fā)號(hào)順節(jié)令,，勿失爻動(dòng)時(shí),。

崇懿解曰：在初步修行中，當(dāng)后天陰陽(yáng)交會(huì)后,，就產(chǎn)生了一點(diǎn)元陽(yáng)之氣,，這點(diǎn)元陽(yáng)之氣就是修煉金丹的先天真種子，這個(gè)真種子因深藏體內(nèi),，所以看不見(jiàn),，摸不著，要想真正將其收為己用,，可以用易學(xué)的宇宙動(dòng)化生發(fā)之規(guī)來(lái)推算真陽(yáng)發(fā)動(dòng)的征兆,，可以先在靜坐中內(nèi)觀其形象，在日常中揣摩其面貌,，如此細(xì)心體會(huì),，謹(jǐn)慎護(hù)持，就象樹(shù)立標(biāo)竿一樣規(guī)范,，才能根據(jù)日影測(cè)算準(zhǔn)時(shí)間,，又象利用蓍草占卜，以此推算發(fā)展的過(guò)程,，只有這樣順應(yīng)自然之規(guī),，掌握萬(wàn)物生發(fā)的時(shí)機(jī)，以此早做準(zhǔn)備,，才不會(huì)錯(cuò)過(guò)一陽(yáng)生發(fā)活子時(shí)的關(guān)鍵時(shí)刻,，在這千鈞一發(fā)之機(jī)，以法追攝,，牽得白虎歸家養(yǎng),，爐內(nèi)緊封存。

原文：上觀河圖文,，下察地形流,，中稽于人心，參合考三才，動(dòng)則循卦節(jié),，靜則因彖(tuan)辭,，乾坤用施行，天下然后治,。

崇懿解曰：金丹修行要三才合參,，只有通曉二重天地四個(gè)陰陽(yáng)之理，在下手時(shí),，參究河圖洛書(shū)天地動(dòng)變之規(guī)，體察人心思欲浮沉變化,，將天地之理合于人身,，以此指導(dǎo)做人與修行，當(dāng)在動(dòng)時(shí),，依卦象順應(yīng)造化之規(guī),，當(dāng)在靜時(shí)，依爻辭玩昧造化之理,，只有這樣動(dòng)靜合度,，順應(yīng)自然，天地才能正常運(yùn)行,，修行才能穩(wěn)步前進(jìn),，國(guó)家才會(huì)昌隆。這段正是修行界“參天法地”的最高理論,，也是我?guī)熕浴叭松肀九c天地同”的又一印證,，只有將天地動(dòng)變之規(guī)用以指導(dǎo)修行與做人，才會(huì)有更大的成就,。

原文：可不慎乎,，御政之道，管括微密,，要道魁柄,，統(tǒng)化綱紐，爻象內(nèi)動(dòng),，吉兇外起,，應(yīng)時(shí)感動(dòng)，四七乖戾,，侈多俯仰,，文昌統(tǒng)錄，詰責(zé)臺(tái)輔,，百官有司,，各典所部。

崇懿解曰：此段表面是以天象講述治理國(guó)家的方法，其實(shí)是說(shuō),，在修行中要按步就班,，不能超出常規(guī)，否則,，是不會(huì)成功的,。心性如同一國(guó)之君，管理國(guó)家要時(shí)刻謹(jǐn)慎周到,，法令要順應(yīng)天時(shí)民心,，廣布仁政厚德，只有這樣,，才會(huì)民心所向社會(huì)安寧,。君主的重要決策法令，要象北斗星的斗柄,，起到運(yùn)化周天廣布八方的功用,，是統(tǒng)掌全局的綱領(lǐng)，運(yùn)軸四時(shí)的樞紐,，這是因?yàn)?，天人之?guī)是相同的，宇宙星河的運(yùn)行規(guī)律完全可以用于治理國(guó)家,，天有紫微,、太微、天市三垣（yuan）,，紫微垣為三垣最內(nèi)層,，在三垣外層環(huán)布五星及二十八宿，北斗星居紫微垣之中,，斗柄號(hào)令群星隨之運(yùn)轉(zhuǎn),，從而在地球北半球產(chǎn)生二至二分四立物候節(jié)律，所以,，斗柄的每一動(dòng),，關(guān)系到外圍五星及二十八宿運(yùn)轉(zhuǎn)罡步的正確與否，當(dāng)斗柄按正常的方式順行時(shí),，則群星皆合法度運(yùn)行,，如果斗柄超出常規(guī)逆行，就會(huì)帶來(lái)宇宙間毀滅性的災(zāi)難,！治理國(guó)家也是如此,，君主的一言一行，關(guān)系到民生大計(jì),，是國(guó)家興衰的前提,，政令能否正確的上下傳達(dá),，各級(jí)政府官員起著重要的作用，從中央到地方,，認(rèn)真貫徹有利于民眾的法規(guī),，就會(huì)得到人們的擁護(hù)！如果上梁不正下梁歪,，必將引起社會(huì)動(dòng)亂,！在封建社會(huì)，官員有三臺(tái)四輔,，有吏,、戶、禮,、兵,、刑、工六部,，各有分工各司其職，如果君主英明,，宰相盡職,，各部管理有方，這個(gè)朝代就是興盛的朝代,，這些在歷史中先例很多,！修行也是如此，所謂法無(wú)正邪,，全在于各人心性的修為,，心正，法正,！心邪,，法邪！何為正,？有為公眾之心則為正,！何為邪？有為私利之心則為邪,！正者,，是不攀比、不虛榮,、不動(dòng)氣,、能忍讓、可以安于貧寒,、可以樂(lè)于困苦,、能經(jīng)受名利考驗(yàn),、能不受美色誘惑、能立志遠(yuǎn)大,、能持守恒久,，能利百劫而不悔、能經(jīng)千險(xiǎn)而志不移,，持此正心修行,，遵師傳之訣，依法度之規(guī),，按層境之驗(yàn),，量力而為，久之水到渠成,，必將功達(dá)天闕,！

原文：原始要終，存亡之緒,，或君驕佚(yi),，亢滿違道，或臣邪佞(ning),，行不順軌,，弦望盈縮，乘變兇咎,，執(zhí)法刺譏,，詰過(guò)貽主，辰極處正,，優(yōu)游任下,，明堂布政，國(guó)無(wú)害道,。

崇懿解曰：國(guó)家的興盛衰亡,，全在于君主是否是明君！萬(wàn)物只要有個(gè)好的開(kāi)端,，循著這個(gè)脈絡(luò)走,，結(jié)局也不會(huì)偏移到哪里去，如果君主驕傲自大走向極端,，這就違背了自然造化的原則,，必將帶來(lái)國(guó)家的滅亡！如果大臣媚邪奸詐,，行為有違常理,，就象改變?cè)铝劣澋淖匀恢?guī)，必將帶來(lái)兇禍,，雖然枉法的大臣要受到懲罰,，但其主要責(zé)任還在于君主身上,，君主如能象北極星一樣永居大地之正北，行為端正,，必然上行下效,，人民就會(huì)過(guò)上悠閑自得的好生活，這時(shí),，萬(wàn)眾一心,，宣明政令，演布正道,，國(guó)家必將興旺發(fā)達(dá),！此段再次對(duì)上段進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，說(shuō)明心性的重要性,，不論作為一個(gè)修行人或是一個(gè)國(guó)家的君主,，對(duì)心性要求貫徹始終，這是修行成功與否及國(guó)家興衰的關(guān)鍵,，因?yàn)橐荒钪g,，就決定了成敗的開(kāi)端，起步的好壞,，對(duì)以后發(fā)展很重要,，第一步如果走的不對(duì)，以后想改就困難了,，就象有句俗語(yǔ)“男怕選錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎”一樣,，一時(shí)沖動(dòng)做錯(cuò)了決定,，一生都會(huì)痛苦，修行更是如此,，第一步立志立錯(cuò)了,，對(duì)心性就很難把握，就有可能走入邪道,！拜師拜錯(cuò)了,，就有可能得到假訣偽學(xué)，必將傷身害體浪費(fèi)光陰,！所以,，作為一個(gè)修行人，首先要調(diào)整自己的心態(tài)不至迷失,，從一個(gè)正常人開(kāi)始做起,，先做人，再學(xué)仙,，不要心中有負(fù)擔(dān),，將各種顧慮慢慢的化解,，心性，要逐漸由動(dòng)磨練至不動(dòng),，如同北極星一樣,，永遠(yuǎn)居在大地之正北，心正,，道自正,，氣機(jī)自生，金丹自成,，萬(wàn)化唯心,，心明道成！

原文：內(nèi)以養(yǎng)己,，安靜虛無(wú),，原本隱明，內(nèi)照形軀,，閉塞其兌,，筑固靈株，三光陸沉,，溫養(yǎng)子珠,，視之不見(jiàn)，近而易求,。

崇懿解曰：在內(nèi)要保持正念,，逐漸摒除私心雜念，雜念去,，真念生,，真空性界，虛無(wú)之境,，清靜空明,，性體獨(dú)存，引其一縷性光,，如陽(yáng)光普照大地,，似秋月之照寒潭，清清爽爽,，自自然然,，向下內(nèi)觀其臟腑，意注丹田虛境,，同時(shí)閉塞九竅,，眼不觀則心安，鼻不嗅則心靜,，口不言則心穩(wěn),，耳不聞則心清,，提肛縮陰則氣不漏，以此關(guān)閉一切可以損害元神泄漏元?dú)獾牡胤?，收攝浮散的心神,，保證精氣的鞏固，心神就象天上三光日,、月,、北極星，在人體代表神,、心,、意，神為先天本體藏于心,，心是承載先天本性演化后天思慮的場(chǎng)所,，意是心神的發(fā)越，三光合一,，溫照北冥極淵,，養(yǎng)護(hù)玄龜之珠，這個(gè)過(guò)程要以自然為原則,，做到似守非守,，勿忘勿助，不可動(dòng)念,，不可無(wú)念,，不可用心，不可無(wú)心,，就象看見(jiàn)了也當(dāng)作沒(méi)有看見(jiàn),，聽(tīng)到了也當(dāng)作沒(méi)有聽(tīng)到一樣，一切全憑感覺(jué),，不是強(qiáng)求的，是自然而然生發(fā)的,！這就是內(nèi)煉金丹的方法,，不是用金石無(wú)情之物燒煉，而是以自身精,、氣,、神為藥物，在人體內(nèi)模擬宇宙反演過(guò)程,，達(dá)到返老還童的目的,！雖然別人看不到這個(gè)內(nèi)煉的過(guò)程，卻是最有效最易成功的方法,。此段正式下手修煉,，是非常關(guān)鍵的入手丹訣,，更是各家各派丹法的依據(jù)，體現(xiàn)了內(nèi)丹修行最重要的口訣“凝神入氣穴”,！在鐘呂道脈凝陽(yáng)仙宗,，“紫府靈文。心印丹訣”的《北冥玄功》,，就是全盤(pán)再現(xiàn)了此種修煉方法,！

原文：黃中漸通理，潤(rùn)澤達(dá)肌膚,，初正則終修,，干立末可持，一者以掩蔽,，世人莫知之,。

崇懿解曰：通過(guò)修煉后，在丹田蓄滿了精氣,，就漸漸在身體產(chǎn)生了無(wú)法形容的美妙感覺(jué),，這個(gè)感覺(jué)，由內(nèi)到外,，四通八達(dá),，從腠理到肌膚,，從骨髓到筋骨,，直至毛孔百竅，都無(wú)限的舒暢,，當(dāng)然,，修煉并非只是感覺(jué)，而是將效果真實(shí)體現(xiàn)到自己身體上,，容顏逐漸光澤,，肌膚細(xì)膩?zhàn)虧?rùn)，就象生命煥發(fā)了第二春,，起到了延緩衰老的作用,，這時(shí)的身體，充滿了活力,，如同大修后的機(jī)器,，一切變的靈活好使！其原因,，是因初步選擇了正確的修行方法,，最終必然產(chǎn)生好的效果，這是關(guān)鍵所在，就象挺立的大樹(shù),，其枝葉必須依靠主干一樣,，能看到修行的效果，主要在于方法的正確,！世人不理解修行,，認(rèn)為哪是枯燥無(wú)味的事情，其實(shí)這個(gè)想法是錯(cuò)誤的,，因?yàn)?，庸俗的人是永遠(yuǎn)也無(wú)法體會(huì)高尚之人的情操，心靈凈化過(guò)程的喜悅,、體內(nèi)精氣運(yùn)轉(zhuǎn)的美妙,、以及精力補(bǔ)充后煥發(fā)青春的沖動(dòng)，這種真實(shí)的體驗(yàn),，又怎能是哪種未經(jīng)歷修行的人所能感受到的呢,？！

原文：上德無(wú)為,，不以察求,，下德為之，其用不休,，上閉則稱(chēng)有,，下閉則稱(chēng)無(wú)，無(wú)者以奉上,，上有神德居,，此兩孔穴法，金氣亦相須,。

崇懿解曰：心性清純的人,，以自然為原則，并不刻意追求修煉所產(chǎn)生的效果,，因?yàn)樗角?，必能達(dá)到應(yīng)有的境界！心性雜亂的人,，是抱著目的來(lái)修行,，雖然苦修不斷，下了很多工夫,，但因?yàn)榭桃庾非竽撤N境界,，反而達(dá)不到應(yīng)得的效果,！要想使修煉成功,，必須在固閉二竅上下功夫，此二竅并非實(shí)竅,，而是先天虛境,，上竅為心,，下竅為腎，心者,，非血肉之心,，腎者，非血肉之腎,，此兩者,，皆是形容其位置而已！心之苗,，發(fā)越于上部七竅,，腎之苗，發(fā)越于下部二竅,，上七竅者,，眼耳鼻口，下二竅者,，前后二陰,，九竅皆閉，神精不散,！何為閉,？眼不入景則不為色迷，耳不入音則不為聲惑,，鼻不入香則不為嗅擾,，口不入味則不為食誘，前后陰不動(dòng)則精氣不失,，于是,，上閉七竅則元神顯現(xiàn)，下閉二竅則金精盛滿,，元神者,，先天所有，故稱(chēng)有,！元精者,，藏于后天易走失，故稱(chēng)無(wú),！有者是靈魂,，無(wú)者為載體，靈魂與載體是不可分割的體用關(guān)系,，是組成生命的重要元素,，在生命中，精是神之動(dòng)力，神是精之母體,，神不動(dòng),，則精得固，神亂動(dòng),，精氣走失,，故金丹修行，全在有無(wú)之,，有中生無(wú),，無(wú)中生有，有和無(wú),，化出兩重天地四個(gè)陰陽(yáng),，以至精分先天后天，神分先天后天,，神精混合還有先天后天,，內(nèi)外轉(zhuǎn)換再分先天后天，四種陰陽(yáng),，兩重天地,，共計(jì)八有八無(wú)也！而此上下兩竅,，又稱(chēng)玄牝之門(mén),，乃陰陽(yáng)總匯之地，先后天轉(zhuǎn)化之處,，有無(wú)相須之間,，水火生發(fā)之源，神精混合之始終,，爐鼎藥物,、刀圭火符，皆由此出也,！

原文：知白守黑,，神明自來(lái)，白者金精,，黑者水基,，水者道樞，其數(shù)名一,。陰陽(yáng)之始,，玄含黃芽，五金之主,，北方河車(chē),。故鉛外黑,，內(nèi)懷金華，被褐(he)懷玉,，外為狂夫。 

崇懿解曰：有白天就有黑夜,，黑夜是光明的前奏,，就象修行中，雖然元精色白為金,，但其是由陰精轉(zhuǎn)化的,，陰精雖然重濁如黑鉛，實(shí)則內(nèi)隱金精,，這就象一塊礦石,，未經(jīng)提煉就是一塊石頭，但經(jīng)提純燒煉后,，就可結(jié)晶出貴重金屬,，修行也是如此，一點(diǎn)元精隱于后天濁精之中,，如果陰精不固,，陽(yáng)精也隨之流失，只有鞏固基礎(chǔ)以法追攝,，才能提煉出元精真鉛,，這就是后天陰陽(yáng)中由陰到陽(yáng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程！在初步靜坐中,，內(nèi)觀玄竅會(huì)一片黑暗,，這是正常現(xiàn)象,，如同黎明前的黑暗,，漸漸則如煙似霧，如霞光一閃,，似朝暉初現(xiàn),，隨之玄竅一片光明，內(nèi)視臟腑,，歷歷在目,，如此靜守，漸入虛空,。這就是凝神入氣穴的應(yīng)用,，是以汞拘鉛的過(guò)程！其鉛者,，分黑鉛與真鉛,，都是精氣的代名詞,，只是先后天層次不同而已！人自童年時(shí),，一點(diǎn)元精未散,，及至成年后，元精之氣化為濁物而落入后天,，于是,，元精一分為二而有陰陽(yáng)，以成陰精,，故以鉛形容,，鉛者，外黑而內(nèi)白,，就象陰精中隱有陽(yáng)精一樣,！其陰精，重濁如鉛似水,，滿而泄出,，動(dòng)能生人，順行繁衍之道,、由生到死之路,，因?yàn)榫隽π贡伢w倦，泄無(wú)克制成為百病之源,，修行人,，下固精道，陰精不漏陽(yáng)精顯現(xiàn),，蓄積能量保命延年,！這就是，陰精雖濁,，卻是元精的基礎(chǔ),，是真一之水的源頭，只有借此有形之物,，才能化生無(wú)形之氣,，只有利用這虛假的夢(mèng)幻之境，才能進(jìn)入真實(shí)的永生空間,，所以,，先天后天的區(qū)別在于此，陰與陽(yáng)的區(qū)別在于此,，陰精與陽(yáng)精的區(qū)別在于此,，黑鉛與真鉛的區(qū)別在于此，生與死的區(qū)別在于此,，真與假的區(qū)別也在于此,！真正的丹道修煉,，就是從人的基礎(chǔ)生命物質(zhì)下手，從人的生命之源著手,，從人的生身之處入手,，從而修補(bǔ)這個(gè)所謂的臭皮囊，使其更加結(jié)實(shí)耐用,，如果沒(méi)有了這個(gè)軀體,，一切都是不存在的！來(lái)世總屬縹緲,，現(xiàn)在才是真實(shí)的，健康是最重要的,，除此之外,，一切都是假的！因?yàn)闆](méi)有了生命,，你所擁有的一切全是別人的,！所以，仙家丹法修煉,，不崇虛妄,，最重現(xiàn)實(shí)，完全符合唯物主義的觀點(diǎn),，是切實(shí)有效的方法,，只要親身經(jīng)歷，那種精力補(bǔ)充后的滿足,，那種融入自然母體的快感,，是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，美妙??！所以，作為真一之水的元精,，就是修煉金丹的樞紐,，是必備的藥物之一，當(dāng)陰陽(yáng)生發(fā)之始,，虛空中孕育的真種開(kāi)始萌發(fā)生機(jī),，而成就金丹的五金藥物銀、鉛,、砂,、汞、土,，實(shí)則是神精在不同層次的名稱(chēng),，也就是先天陰陽(yáng)后天陰陽(yáng)的不同境界而已,，它們之間的相互轉(zhuǎn)化，通過(guò)河車(chē)由北方開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)子午徑路,，從而達(dá)到去礦留金的過(guò)程,，雖然鉛的顏色外面是黑的，但其內(nèi)部是白的,，經(jīng)過(guò)燒煉的鉛,，更發(fā)出銀色的光芒，這就象不修邊幅的富人,，雖然外面穿的破爛,，實(shí)則資本雄厚，又象看似粗狂的人,，實(shí)則飽讀經(jīng)書(shū)品德高尚,！所以，有內(nèi)涵的人美在心里,，似老酒一樣淳厚,，浮夸的人彩在外面，內(nèi)里卻是草包,。而陰精,，庸俗的人覺(jué)的它是污穢之物，是渣滓,，豈不知在它丑陋的外表下卻藏有救命的靈藥,，蘊(yùn)涵著出神入化的無(wú)限能量！

原文：金為水母,，母隱子胎,，水為金子，子藏母胞,。真人至妙,，若有若無(wú)，仿佛太淵,，乍沉乍浮,，退而分布，各守境隅,。采之類(lèi)白,，造之則朱，煉為表衛(wèi),，白里真居,。                           

崇懿解曰：根據(jù)五行生克制化原則，金水為一家,，木火為一家,，土則自成一家,，各家自分先后天陰陽(yáng)。金本生水,，如同母生子,，故母在先，子在后,。就象人在成年后,，元精一動(dòng)化為陰精，從此皆由陰精主宰,，元精完成使命后退位隱藏,，這個(gè)過(guò)程，就象父母把子女養(yǎng)大了,，可以退休讓子女孝敬,，這叫母隱子胎！子女聽(tīng)從母親的教誨,，這叫子藏母胞,！在金丹修行中,，其中一味藥物是水中金,，此處的水指的是陰精，此處的金指的是元精,，元精化生陰精后,，如同一把鹽溶到水里，表面看是水,，其中有鹽分存在,，要想將鹽析出，必須用返還的方法,，所以,，元精化生陰精后，其氣猶存陰精之中,，如在深淵,，若有若無(wú)，忽上忽下,，不可捉摸,，時(shí)而分布周身毛孔百骸，時(shí)而退守臟腑之中,，如果不加珍惜的消耗陰精,，就等于傷害了元精，元精一衰,，陰精失去了生發(fā)之源,，生命也就到頭了,！元精作為生命的能量所在，要時(shí)刻愛(ài)惜,，丹經(jīng)所謂的添油續(xù)命,，就是對(duì)元精的補(bǔ)充！水中金如同水中所含的礦物質(zhì),，這個(gè)水可以美其名曰礦泉水,，要將此中的礦物質(zhì)提出，就要經(jīng)歷真火燒煉,，才能使元精顯現(xiàn),。此中有景有驗(yàn)，采取須辨水源清濁,，識(shí)藥物老嫩,，無(wú)欲為清，有欲為濁,，此中火候掌握極為微妙,，秘決既為“有欲無(wú)欲之時(shí)，動(dòng)爾未動(dòng)之間”只有將元精采取,，金水才各歸本位,，初步采取的真鉛類(lèi)似白色，因其含有雜質(zhì)不能儲(chǔ)存,，故須經(jīng)歷河車(chē)徑路提純后才能放射出光華,，而為永久使用的靈藥，此即小還丹功程,！因其小還丹性質(zhì)不穩(wěn)定,，隨時(shí)有走失的可能，故要時(shí)刻謹(jǐn)慎,，加強(qiáng)保護(hù),，才能使真鉛穩(wěn)居爐中。