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原文地址http://www./thread-106079-1-1.html 玄空論 天依形地附氣，圣人用之最為奇,。玄本天氣,，若天氣不下降，地必孤陰而不生,，空本天光,，若天光不下照，地亦為純陰而不化,。 地理名乎玄空者,，以其理玄妙難名，空洞無象也,，追其宗,，始本于太極而來，夫太極,，乃先天一氣,，未有天之先,，其生天也，固此氣,，既有天之后,，其生人也，亦此氣,；是人得此氣以生,，失此氣以死，欲為死者覓生機(jī),，宜為死者納生氣,。然納氣之用神，由學(xué)道之功深,。余素聆師傅咸蒙口授,，每從玄妙中尋，夫玄而又玄之奧,，更從空洞內(nèi)探,，夫空而不空之真，將以先天之為玄空,，固非也,，抑以后天為玄空，愈非也,。而要以先天為體,，后天為用,，固造化本于太極,，權(quán)衡賴于人為，所謂天道下濟(jì)而光明,，地道卑而上行,，人與天地參，其枯骨亦安能不受其庇蔭哉,？彼偽術(shù)以紅黃為生氣,，是有形之陰氣，非無形之陽氣,，夫陽氣,，即先天一元之始?xì)猓暥灰?，聽而不聞,，而玄空乃名，?jīng)曰：得其一,，萬事幸者,，即此也,。 易有太極 此象數(shù)未形，而其理已具之,，稱形象已具,，而其理無之目，青囊云：天依形,，地附氣,，此之謂化始。彼玄空無象,，茲特強(qiáng)呈其象,。太極者，即河圖洛書虛中之象也,；其大無外,，其小無內(nèi)，為陰陽變化之理,；為神話莫測之妙,；未有天之先，萬物一太極,。既有天之后,，一物一太極，以形體言,，謂之天,；以主宰言，謂之帝,；以妙用言,，謂之神；以性情言,，謂之干,。然書卦之初，亦未有干之名,，殆惟始于一書焉,，周子作圓形，恐氣之散漫無歸,，令其范圖,，不過恐氣之流行有滯，令其循環(huán)不窮,。但仙家能逆回其氣,，而超凡入圣。若地師能返還其氣,，必旋干轉(zhuǎn)坤,。彼所謂煉金丹,，認(rèn)金龍者，其名難與,，其實則同也,。道書有云：渺渺茫茫見圓圈，一畫開天便是干,，陰陽定位分先后,，坎離居中藏妙玄，六六循環(huán)皆春景,，八八洞徹別有天,，用力擊破方能見，可為長生不老仙,。若人能以此追尋,，即以之成，真不難矣,。地理云乎哉,，為何時師僅知看陰地，不知尋陽氣,？縱死者難以復(fù)生,，而生者又何以生生不已耶。 是生兩儀 周子謂太極,，動而生陽,，動極復(fù)靜，靜而生陰,，靜極復(fù)動,，一動一靜，互為其根,。若相地者,，即靜極復(fù)動之侯也,。如能從動處施其妙用,，將陽以相陰，陰以含陽,，亦如丹道,，以我求彼，以一生二,，又焉有天地不可交媾哉！兩儀者,，即太極之兩而化者也,，未判之先,，太極隱寓其氣，即判之后,，太極始露其跡,，大而天地者，兩儀也,；顯而山川者,，兩儀也；如人受二氣于胞胎之中,，固所為太極之象,，及人完一氣于胞胎之中，又所為兩儀之形,，當(dāng)至于破胎出頭時,，此由兩儀而各具一太極也。及其縱情肆欲后,，又由太極而平分為兩儀也,。若仙家不使兩儀為百千萬儀，并能萃百千萬儀會歸為兩儀,，以至于太極則返本還原之道得矣,。堪輿家若不使兩儀為百千萬儀,，更能萃百千萬儀會歸為兩儀,，以至于太極則收山出煞之事備矣。青囊序云：龍分兩片陰陽取,，水對三叉細(xì)認(rèn)蹤,，又云：陽從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通,，有人識得陰陽者,，何愁大地不相逢；謂此則有道眼,，有法眼,，能認(rèn)人之所難，真可謂山水間聰明神仙也,。 兩儀生四象 太極有形器,，兩儀有陰陽，而四象始有太少之分,，如取太陰太陽而一索,，與少陰少陽而再索，天根可見,，月窟可明,，金龍動靜可認(rèn),。固天地水火有所變，即山澤風(fēng)雷有所變,，楊公謂看雌雄者,，此也。 四象以奇參耦,，中干體而有坎象,，以耦參奇中，坤體而有離象也,，故造化所以為造化者,，天地水火而已矣。則太陽一,、少陰二,、少陽三、太陰四,，其數(shù)則太陽九,、少陰八、少陽七,、太陰六,、合而言之。一便含九,，二便含八,，三便含七，四便含六,，五十居中不待言矣,。所以，河圖例六者,，一而得于五者也,；七者，二而得于五者也,；八者,，三而得于五者也；九者,，四而得于五者也,。洛書例,，九者,，十分之一余也；八者,，十分之二,；七者,，十分之三；六者,，十分之四,。可見生成之?dāng)?shù),，不外乎五十為功,；仙家以黃婆為五十，而四象和合,，五行攢簇,，有純陰陽之分；堪輿家以皇極為五十,，而四象顛倒,，五行縱橫，有凈陰凈陽之說,。青囊經(jīng)云：更有凈陰凈陽法,，前后八尺不宜雜，斜正受來陰陽取,，氣乘生旺方無煞,。時師若知此訣，天下必?zé)o災(zāi)害矣,！ 四象之序既定,，遁升而倍之，得干一,、兌二,、離三、震四,、巽五,、坎六、艮七,、坤八之序,。而八卦成列其中，而重之爻在其中,，重其命在其中,，人若能知其中，必舉其爻象變動,，神明其用,。自金龍動不動，方可施其妙用。 四象生八卦 八卦而三才具備,，五行布施,，而為陰陽造化之象。觀其干交坤,，則生三男之名,，坤交干而生三女之號。惟仙家知其交媾之法,，將天地人中,，日包月內(nèi)，使水火既濟(jì),，乾坤足以立其體也,。若堪輿知其交媾之妙，將地移天宮,，女易男位,，使水火相射，乾坤亦以善其用,。不然者,，僅以純陰之尸，葬于純陰之地,，則兩不相關(guān),，即兩不相籍，縱耦得吉壤而納吉氣,，不過如傳舍,，如過客，不能為死者效靈也,。若玄空大卦,，蓋從先天八卦看對待，從后天八卦看流行,，再從流行中尋對待,，更從對待中尋陰陽，變化之真精,，將摩蕩盡力,，鼓舞盡神。謂天地有定位,，而天地安有定位,？謂山澤能通氣，而山澤真能通氣也,？故奧語云：翻天倒地對不同,，其中秘密在玄空也,。此不特后天無用，即先天亦無功,，何俗師竟在干支上打算,，不更如癡人說夢,，隔衣搔癢乎,？姜子因辯偽云：雌雄交媾大陰陽，月窟天根卦內(nèi)藏,，此是乾坤造化本,，會時便號法中王。楊公說個團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),，一左一右兩分張,，明明指出夫和婦，有個單來便有雙.(我記得還傳過兩個圖片在空間里）,，二十四山雙雙起,，八卦之中定短長。豈料庸奴多錯解,，干支字上去商量,，誤起長生分兩局，會同墓庫到其鄉(xiāng),，未會曉得真交媾,，那里懷胎喚父娘。讀此一歌,，可知八干四維,，為相地的引子，如五官百骸為修仙的引子矣,。若地師以地道為仙道,，必能另具雙眼，而點破玄關(guān),。 先后天陰陽分曉 先天之象,，著其用也，后天之象,，探其本也,，此殆如人之發(fā)，生為陽,，其柔和亦可以為陰,，義之收斂為陰，其決亦可以為陽,，殊可見陰陽本一氣互根,。妙用合二氣并行,。 先天之陽卦曰干兌離震；其陰卦曰巽坎艮坤,。后天之陽卦曰干坎艮震,，其陰卦曰巽離坤兌。蓋先天陰陽卦,，由兩儀而分,，之其本，陽儀以生死者,，皆陰卦也,，惟后天分陰陽卦，自爻畫以定之,，其以陽為主者,，皆陽卦也，其以陰為主者,，皆陰卦也,。且先天因畫卦之序，而分之后天,，因畫卦已成,，僅計爻畫之多寡而命之也，其理如何,？曰陽儀上有陰卦,，此所謂立天之道，曰陰與陽也,，陰儀上有陽卦,，此所謂立地之道，曰柔與剛也,。但此先天之卦,，以陰陽之對待者言，有彼此而無方隅,，后天之卦,，以陰陽之流行者言，則有方隅矣,。就方隅定陰陽,，可知天非廓然空虛者也。其氣常依于有形,，必?zé)o時不下降,，地非塊然不動者也，其形常附于元氣,，即無時不上升,。若地理之道,，固使我所取之形，足以納氣,，而氣不我去,，則形與氣交而為一，更使我所據(jù)之地,，足以承天,，為天不我隔。亦地與天交而為一,，況子孫無祖宗為一體,，祖宗即與天地之氣交而為一,，子孫豈不與祖宗之氣交而為一乎,？！其福應(yīng)之來,，安有二致哉,。故乘氣歌云：葬者，原是乘生氣,。骨埋下土,，蔭遺體，人家生出富貴子,，原得山川靈秀氣,，山川靈氣種亡人，有所感者即有應(yīng),，祠續(xù)祀事煙火,，明呼吸相關(guān)，同氣親亡者,，來格而來,，饗山川靈秀蔭祠孫，蓋謂此也,。倘人能如此相地,，自可以參贊化育，上下與天地同流矣,。 河圖 河圖者,，五行順行，一生一成,，自然無為之道也,。然生成雖賴五行，而實一陰一陽運(yùn)用之,，然運(yùn)用雖賴陰陽,，而實一氣往來運(yùn)用之,，其象土生金、金生水,、水生木,、木生火、火又生土,，從中而始,，從中而終，始之終之,，無非一氣,，若人秉陰陽五行之氣以生身，身中即具此陰陽五行之氣,，以接物,，從內(nèi)生外，生生不已,，而氣絕神散矣,。惟智者，能尋此先天一氣,，逆運(yùn)于中,，俾神凝氣，結(jié)致于長生不死,，如相地之法,，亦貴尋其先天一氣，逆運(yùn)于中,，使安魂定魄,，令其蔭死如生。天玉經(jīng)云：關(guān)天關(guān)地定雌雄,，富貴此中逢,，翻天倒地對不同，秘密在玄空是也,。且蔣子曰：元氣流行其始,，無始其終，無終包羅,，六合入于無間,，人果能得此一氣，則生者可以善其生,，死者可以善其死,。所以圣人重其事，其用在地,，求端于天,，本具氣之所自來也,。夫氣不可見，而形乃可見,，然有可見之形,，即隱寓不可見之氣，是故氣發(fā)于天,，而所以載之者地,，氣本屬陽，而所以載之者陰,。地師若能于陰中轉(zhuǎn)陽,，自然得其所，而天氣歸之,，則天地?zé)o時不交會,，陰陽無時不相見，相見若得其中和之正,，則為福德之門,，相見若失其中和之正,，即為禍咎之根,，此可知得時乘運(yùn)，一生一成,，洵為風(fēng)水一大關(guān)津,。故天玉經(jīng)云：識得陰陽兩路行，富貴達(dá)京城,，不識陰陽兩路行,，萬丈火坑深。為何時師不救人于火坑,？偏置人于火坑,？誠不仁不明矣。 洛書 洛書者,，陰陽錯綜,，五行逆運(yùn)，有為變化之道也,，其序中央土克北方水,，北方水克西方火，西方火克南方金,，南方金克東方木,，東方木復(fù)克中央土，陰前陽后,，陰靜陽動,，靜以制動,，以克為主，所以金居火位,，火居金位,，金火同宮，均籍其陶镕之力,。姜子云：木行金地反成材,，火入水鄉(xiāng)真配匹，南離爐冶出真金,，陰陽妙處全須逆謂此,。彼仙家逆運(yùn)修真，其顛倒五行亦若是耳,。為地師者,，倘能定天地于南北，移宮換位,，置水火于東西,，易死為生，將乾坤坎離之體得其正,，自雷風(fēng)山澤之用得其權(quán),，不然者，徒順化而行,，無所止蓄,，雖周天列宿，炳耀中天,，我不能蒙其照,，即大地陽和，滂流八表,，我不能沾其澤,，則天為匡廓，地為槁壤,，骨為速朽,，子孫為寄生我，未見其獲福也,，可不慎哉,。吾愿時師知克人逆運(yùn)，敢氣人填,，俾死者受蔭生者,，鐘靈直與詩云：維岳降神生甫及申而相提并論。 金木合并 震陰多陽少而為男，兌陽多陰少而為女者,，蓋一陰一陽,，實為真陰真陽也。然而,，未動之先,，陽亦為陰，既動之后,，陰亦為陽,。故丹家曰：木性愛金，順義金情,，戀木慈仁,。 坎離顛倒 先天乾之一陽，陷于坤中,，而為坎,，乾亦不得為老父，而為中男,。是故陽極必陰,，陰極必死，但惟圣人能偶陰陽,，奪造化,，轉(zhuǎn)乾坤，扭氣機(jī)于后天中,，返先天而天地定位矣,。 仙家取坎填離，離變?yōu)?/span>乾,，借離煉坎,，坎化為坤，逆運(yùn)之道,，于后天中返先天,，而金丹可成矣。若堪輿家亦能由后天返先天,，必金龍大動矣,。青囊序云：江南龍來江北望，此之謂也,。吾故惟圓此四卦,，蓋以乾坤坎離，翻覆不可變者也,。夫上經(jīng)首乾坤,，而終以坎離，天地一水火也,；下經(jīng)者首咸恒，而終以既濟(jì)未濟(jì),，先天之乾坤坎離,，乃天地變化之根本，總歸純陽重干一卦招攝之,。山澤風(fēng)雷一水火也,。總之，一六,、四九,、二七、三八,，皆以中五乘三元之氣,，將有山收山，有水收水,，審運(yùn)定卦,，顛倒順逆，總不出乎玄空之中矣,。故先天以南北為經(jīng),，而天地居之體也，以東西為緯,，而水火居之用也,，后天則以天地為體，居于四維,，以水火為用,，而居于四正。殊可見造化之道,，惟天地水火盡之矣,；其余震巽艮兌周流六虛，用作水口,，變動不居,，不知誤將水火之處，認(rèn)為風(fēng)澤之方焉,，能使金龍為活龍哉,？故奧語云：動不動，直待高人施妙用,；亦不易得矣,。 陰消陽長 陰何以消？將陰氣撥于向上,；陽何以長,，將陽氣招于穴中；似此功用,，若不為取坎填離,，即不能翻天倒地。邵子云：干遇巽時觀月窟,，地逢雷處見天根,，天根月窟閑往來,，三十六宮都是春。蓋仙家煉丹,，不極于純陽不能以修真,，而堪輿相地，不極于純陽亦不能以卜吉,。何則地有至陰之形,，天有至陽之氣，以陰形招陽氣,，自無時不遇,，無地不逢矣。若任其流蕩忘反,，無所止蓄,，則從八方而來者，還從八方而去,，縱千山萬水,，不過僅供耳目之玩，難以籍為骨骸之資,；焉能保合太和,，有所沾濡，有所綢繆,，有所苞孕乎,？其法宜先看來山，后看來水,，兩兩配對,，裁成點穴，庶到處有乾坤,，活潑潑地布滿宇宙矣噫,！拘則死，變則活,，往往教君尋不著,，人若于尋不著處能尋著，則月窟探而知物,，天根躡而識人,，不即陸地神仙乎？,！寶照經(jīng)云：筠松寶照真秘訣,，父子雖親不肯說，若人得遇是前緣,，天下橫行陸地仙是也,！何時師僅知此道之高，不知此訣之奧,，竟一誤再誤,，直誤盡閻浮世上人矣。 萬殊歸于一本 諸經(jīng)皆曰：金龍為乾氣,，殆如去沙留金為純乾也,。仙家到此將陰陽混化，而天外有天,，堪輿到此將陰陽轉(zhuǎn)移,，而地外有地。庶一氣可為生人之始,，一氣亦為死人之生氣,。不知先天乾坤坎離媾精，不結(jié)金丹純陽重乾之妙法,，,，則妄談玄空也。 |
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