有人說(shuō)：“康德就像一個(gè)蓄水池，所有以往的哲學(xué)都流向他這里,，所有后來(lái)的哲學(xué)都從他這里流出來(lái),。”

文章標(biāo)題——

康德的生平和哲學(xué)簡(jiǎn)介

（原創(chuàng)）

康德一生著述頗豐,，學(xué)術(shù)視野廣闊而深邃，理論體系宏大而幽深,。他的哲學(xué)思想涵蓋了形而上學(xué),、道德哲學(xué)（或倫理哲學(xué)）、認(rèn)識(shí)論,、邏輯（或哲學(xué)邏輯）,、宗教哲學(xué)（或哲學(xué)神學(xué)）、政治（或社會(huì)政治）哲學(xué)和美學(xué)（或藝術(shù)哲學(xué)）等如今哲學(xué)的全部七個(gè)領(lǐng)域。

或因于此,，“有人說(shuō),，康德就像一個(gè)蓄水池，所有以往的哲學(xué)都流向他這里,，所有后來(lái)的哲學(xué)都從他這里流出來(lái),。”由此,，我們可以得出兩點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)：一是任何一種對(duì)康德哲學(xué)作學(xué)術(shù)性或教學(xué)式的解讀,，和康德哲學(xué)這個(gè)諾大的“蓄水池”比較起來(lái)，也只能算作是“只取一瓢”,；二是康德的哲學(xué)殿堂對(duì)于任何一位哲學(xué)專(zhuān)業(yè)者或任何一個(gè)哲學(xué)愛(ài)好者來(lái)說(shuō),，都是大門(mén)敞開(kāi)的?？墒?，當(dāng)我們要走入康德的哲學(xué)殿堂時(shí)，最好是不要忘記康德哲學(xué)研究的“初心”是什么,？否則,，我們就會(huì)迷失方向。

康德曾不止一次地說(shuō)過(guò),，他的哲學(xué)研究主要是致力于解答三個(gè)問(wèn)題：“我能知道什么,？”、“我應(yīng)當(dāng)做什么,？”,、“我可以希望什么？”——“我能知道什么,？”是一個(gè)形而上學(xué)的問(wèn)題,，其研究重點(diǎn)是要打掉思辨理性的僭越妄想，即“對(duì)知識(shí)做出限定”,；“我應(yīng)當(dāng)做什么,？”是一個(gè)道德問(wèn)題，其研究任務(wù)是要防止實(shí)踐理性走向腐化,，即“給道德制定法則”,；“我可以希望什么？”是一個(gè)宗教問(wèn)題,，其研究目的是要滿足理性的正當(dāng)欲望,，即“為信仰留出地盤(pán)”——這些可看作是康德哲學(xué)事業(yè)的總括?？档禄诩兇饫硇缘呐兴o予這三個(gè)問(wèn)題的解答,，使人們“徹底扭轉(zhuǎn)了許多關(guān)于知識(shí),、宗教和道德的傳統(tǒng)看法”，因此他也被許多哲學(xué)家公認(rèn)是“近代最偉大的哲學(xué)家”,，而沒(méi)有之一,。

本文主要介紹康德的生平、哲學(xué)起點(diǎn)和哲學(xué)體系,，以及康德哲學(xué)的漢文譯著,，其中的絕大部分內(nèi)容在至今任何一本哲學(xué)史書(shū)中都是找不到的，尤其是康德的生平,。

在一般讀者心中,，作為哲學(xué)家的康德或許是這樣的一個(gè)人：生活單調(diào)，哲學(xué)深?yuàn)W,，孤獨(dú)終老,。若要從“生活+哲學(xué)”的角度講述康德，這顯然不是一件容易的事——據(jù)說(shuō),，目前西方學(xué)術(shù)界已出版的康德傳記類(lèi)作品的版本名錄,，足可以出版一本英文書(shū)了——所以，哲學(xué)史書(shū)中的康德通常是一個(gè)“閱歷不明”的人,，名人傳記中的康德大多是一個(gè)“難以讀懂”的人,。但是，我們不能忘記,，康德通往哲學(xué)家的道路是用艱辛和磨難鋪就的,。

一、康德的生平

伊曼紐爾·康德,，1724年4月22日出生于東普魯士首府哥尼斯堡——如今的俄羅斯加里寧格勒州首府加里寧格勒,。在《舊普魯士年鑒》里，康德出生的那一天稱(chēng)為“埃馬努埃爾”,，于是“埃馬努埃爾”就成了康德的教名,。后來(lái)，康德把自己的名字改成“伊曼紐爾”,，因?yàn)樗咏２畞?lái)語(yǔ)字源的發(fā)音,。希伯來(lái)語(yǔ)的“埃馬努埃爾”或“伊曼紐爾”的原義是“與上帝同在”?？档抡J(rèn)為“伊曼紐爾”是最適合他的名字，對(duì)它感到相當(dāng)自豪,，甚至在晚年還撰文闡釋它的意義,。哥尼斯堡于1255年由條頓騎士建城，于1340年加入漢撒同盟,，直到1701年都還是全普魯士的首都,。到了康德出生時(shí),，哥尼斯堡只是東普魯士的首府,，但它依舊是整個(gè)王國(guó)里三四個(gè)主要城市之一,，無(wú)數(shù)的政府機(jī)關(guān)仍留在此地,，因?yàn)樗且粋€(gè)重要的國(guó)際貿(mào)易港,，連接整個(gè)東歐與日耳曼及歐洲的其它海港,。

康德的父親是一個(gè)馬具師,、母親是當(dāng)?shù)亓硪粋€(gè)馬具師的女兒,。馬具師生產(chǎn)運(yùn)輸馬的配件、馬車(chē),、雪橇以及其他相關(guān)的交通工具,?？档碌母改干钍芫打膛桑ǖ乱庵揪硟?nèi)新教系統(tǒng)下的一個(gè)旁支）的影響,，都是忠實(shí)的敬虔教徒?？档屡判械谒?，在他出生的時(shí)候,，只有一個(gè)五歲的姐姐存活下來(lái)；在他之后出生的五個(gè)孩子當(dāng)中,，只有兩個(gè)妹妹和一個(gè)弟弟活下來(lái),。母親在生下第九個(gè)孩子的兩年后（1737年）便離開(kāi)了人世,，時(shí)年四十歲,。

1732年,，康德進(jìn)入腓特烈中學(xué)讀書(shū),。當(dāng)時(shí)，他的家境還比較寬裕,，后來(lái)由于馬具師行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加劇,、又處于漸趨式微的年代，家庭收入一日不如一日,，生活越來(lái)越難以維持,。到了1740年，即康德入哥尼斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)的那一年,，他一家已被稅捐機(jī)關(guān)列為“貧困戶(hù)”,。由于家道中落,，康德一家不得不接受其他家庭成員以及朋友的資助,，康德的教育經(jīng)費(fèi)由一個(gè)手頭比較寬裕的舅舅（職業(yè)是鞋匠）提供,。

進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)以后,，康德的生活徹底發(fā)生了改變，而且這種改變是出人意料的,，其中有一點(diǎn)也足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：康德的大學(xué)讀了八年,，而且他離校時(shí)還沒(méi)有拿到學(xué)位,。這要從以下三個(gè)方面說(shuō)起,。

其一、不走尋常路

康德進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)后，完全可以選擇比較好走的路,，踏著大部分學(xué)長(zhǎng)及同學(xué)的足跡前進(jìn),。他完全可以在修過(guò)哲學(xué)的必修課以后攻讀神學(xué),，并且在五個(gè)學(xué)期后順利成為腓特烈中學(xué)的教師，或者得到為神學(xué)學(xué)科設(shè)的許多獎(jiǎng)學(xué)金之一,，最后可被任命為某個(gè)教區(qū)的牧師,，或者成為大學(xué)的神學(xué)教授；甚至兩者得兼,，則其收入將更優(yōu)厚而穩(wěn)定,。然而，康德卻選擇了一條完全不同的道路,。

康德在腓特烈中學(xué)的最后一年里對(duì)古典文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣——康德此后一直都很重視古典文學(xué),，終身閱讀不輟——他入大學(xué)的第一志愿是古典語(yǔ)言學(xué)。不久,，康德就改變了主意,，專(zhuān)注于哲學(xué)課程，因?yàn)樗钌畹乇荒切﹩⒌先诵牟⑶胰の稒M生的哲學(xué)課,、物理課以及數(shù)學(xué)課所吸引,，而且這些課程都是由正教授講授、不收聽(tīng)課費(fèi),。在這些教授中,，有一個(gè)人對(duì)康德的影響非常大，這個(gè)人就是當(dāng)時(shí)哥尼斯堡最有名及最有影響力之一的哲學(xué)家克努岑,。1738年,，克努岑預(yù)言一顆曾出現(xiàn)于1698年的彗星在1744年冬季再現(xiàn)。當(dāng)一顆彗星的確在那時(shí)出現(xiàn)的時(shí)候,，克努岑頓時(shí)成了哥尼斯堡的名人,，而且成了聲名遠(yuǎn)播的天文學(xué)家。

克努岑于1744年出版了《關(guān)于彗星的理性思維》,，這本書(shū)喚起了康德對(duì)科學(xué)的興趣,，他在十一年之后（1755年）出版的《自然通史和天體論》也是受到了它的啟發(fā)。

其二,、公然挑戰(zhàn)權(quán)威

1744年,，康德確立了自己的哲學(xué)立場(chǎng)，于是開(kāi)始撰寫(xiě)《論對(duì)活力的正確評(píng)價(jià)》——這是康德的處女作,，1749年出版,。

康德初試啼聲的作品，所處理的是18世紀(jì)早期德國(guó)自然哲學(xué)的核心爭(zhēng)議,，以及關(guān)于力的測(cè)量的難題,。在17世紀(jì)末,，萊布尼茨批判笛卡爾學(xué)派試圖用“一切物質(zhì)普遍有慣性”以及“無(wú)生命的力”來(lái)解釋一切自然現(xiàn)象的物理學(xué)主張。萊布尼茨把“力”區(qū)分“死力”與“活力”,，并主張一切運(yùn)動(dòng)真正的原因是“活力”,，而“死力”則不能自己造成運(yùn)動(dòng)，只可以助長(zhǎng)新的運(yùn)動(dòng)或改變發(fā)生中的運(yùn)動(dòng),。這個(gè)區(qū)別涉及笛卡爾和萊布尼茨對(duì)于解釋世界的根本差異,。

康德的討論試圖扮演橋梁的角色，宣稱(chēng)兩方都有謬誤,，都無(wú)法完整地描述自然,。康德的論點(diǎn)可以解釋為：物理影響論只在死力與因果關(guān)系的領(lǐng)域內(nèi)可以得到壓倒性的勝利,，但無(wú)法對(duì)整體提出系統(tǒng)性的解釋,。康德主張,，必須存在有自由運(yùn)動(dòng)，才可能有“活力”,，然而自由運(yùn)動(dòng)的存在是無(wú)法證明的,，因此活力的理論必須在萊布尼茨的單子論的脈絡(luò)中加以理解。但是,，康德與萊布尼茨的立場(chǎng)又有所不同,。萊布尼茨主張“單子彼此無(wú)法互動(dòng)”，而康德則認(rèn)為“單子彼此互相影響”,。因此,，康德在一個(gè)重要的前提上，仍然是萊布尼茨的追隨者：這個(gè)世界的秩序是前定的,，此外實(shí)體的內(nèi)在原理與外在的關(guān)系是環(huán)環(huán)相扣的,。這意味著，康德接受一個(gè)修正過(guò)的“前定和諧”,，作為描述世界整體的正確體系,。

然而，康德的老師克努岑以及哥尼斯堡的敬虔會(huì),，基于神學(xué)的理由,，沒(méi)辦法接受?chē)?yán)格意義下的前定和諧論。他們認(rèn)為這個(gè)理論抵制了自由意志的信仰,，會(huì)推出徹底的決定論與宿命論,。克努岑明確反對(duì)萊布尼茨所主張的單子反映整個(gè)宇宙并且是構(gòu)成萬(wàn)物的實(shí)體單位的理論,，因?yàn)槿R布尼茨把“單子”與“靈魂”視為同一的,。康德接受萊布尼茨宇宙“前定和諧”理論,，就等于是在為一個(gè)克努岑與敬虔會(huì)無(wú)法接受的立場(chǎng)公開(kāi)作辯護(hù)。

康德的書(shū)可視為一個(gè)挑戰(zhàn)的行動(dòng),。這一點(diǎn)可以解釋?zhuān)档聻槭裁礇](méi)有把這本書(shū)作為畢業(yè)論文提交上去的原因,。當(dāng)時(shí)，康德雖然只是一個(gè)學(xué)生,，卻膽敢介入當(dāng)時(shí)著名思想家的核心爭(zhēng)議,。在某種意義下，他超越了他的教授們和大學(xué)里的一切討論,，把自己提升到與當(dāng)代哲學(xué)爭(zhēng)論對(duì)話的高度,。

其三、因生活所迫而離校

1744年年底,，康德的父親中風(fēng)病倒,、一年半后去世。父親病倒,，完全改變了康德的大學(xué)生活,。當(dāng)時(shí)，他的姐姐二十五歲,，兩個(gè)妹妹分別是十七歲與十四歲,，最小的弟弟只有九歲。年齡大一點(diǎn)的兩個(gè)姐妹,，已經(jīng)離開(kāi)了家庭,，在別人家?guī)蛡颍虼思依镏挥心挲g最小的妹妹與弟弟,。由于康德是最年長(zhǎng)的兒子,，因此整個(gè)家庭的重?fù)?dān)突然就落在他的肩上。盡管未完成學(xué)業(yè),，康德也必須把很多時(shí)間花費(fèi)在照料父親及弟弟妹妹的生活上面,，因此有些課程無(wú)法按時(shí)完成。尤其是在父親去世后,，他花費(fèi)了近兩年的時(shí)間處理父親的遺產(chǎn),，在償清一切債務(wù)后，家中的財(cái)產(chǎn)已所剩無(wú)幾,。1748年8月初,，康德因需要擔(dān)負(fù)養(yǎng)家的重任而不得不離開(kāi)哥尼斯堡大學(xué)、從事家庭教師的工作,，一直做了六年,。

1751年，康德的老師克努岑去世,。1755年4月,，康德向哥尼斯堡大學(xué)哲學(xué)系提交了他的碩士畢業(yè)論文,，題目是“簡(jiǎn)述幾個(gè)關(guān)于火的思考”，該論文由于不存在爭(zhēng)議便很快得以通過(guò),，同年6月獲得哲學(xué)碩士學(xué)位,。1755年9月，康德被聘為哥尼斯堡大學(xué)講師,。1770年3月,，他被聘為哥尼斯堡大學(xué)邏輯與形而上學(xué)教授——此前，康德曾拒絕過(guò)哥尼斯堡大學(xué)詩(shī)學(xué)教授的職位,，也曾回絕過(guò)埃爾蘭根大學(xué)和耶拿大學(xué)的聘請(qǐng)——直到1796年7月底因身體衰弱才停止授課,；期間，他曾兩次擔(dān)任哥尼斯堡大學(xué)校長(zhǎng),。1804年2月12日,，康德因器官衰竭去世，終年80歲,。

康德終身未婚，一生從未離開(kāi)過(guò)哥尼斯堡這個(gè)小城,，在大學(xué)教授的職位上過(guò)著跟機(jī)械一樣有規(guī)律的,、幾乎是抽象的單身生活，重復(fù)著日復(fù)一日的工作,。他的教授生活也被人描述為：起床、喝咖啡,、寫(xiě)作,、授課、吃飯,、散步,，一切都有固定的時(shí)刻，而鄰居也知道,，穿著灰袍的康德手上拿著西班牙的拐杖走出家門(mén)時(shí),，時(shí)間準(zhǔn)是下午三點(diǎn)半整……在那條菩提樹(shù)道上總是來(lái)回走八遍，不管季節(jié)如何,，不管天空是否多云或者預(yù)示著即將下雨,，他的仆人總是跟在他的后面……據(jù)說(shuō)，他的鄰居們?cè)鶕?jù)他做保健散步經(jīng)過(guò)各人門(mén)前的時(shí)間來(lái)對(duì)表,。然而,，正是這位似乎有些無(wú)趣的教授卻發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)以他自己的方式進(jìn)行的哲學(xué)革命，最終榮獲“近代最偉大的哲學(xué)家”的殊榮,。

康德不僅在哲學(xué)家當(dāng)中享有很高的威望,，而且在自然科學(xué)家當(dāng)中也同樣享有很高的榮譽(yù),。康德在31歲（1755年）時(shí)就匿名出版了《自然通史和天體論》,，這部著作運(yùn)用牛頓的經(jīng)典力學(xué)原理,，提出了關(guān)于太陽(yáng)系演化的學(xué)說(shuō)即星云說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)于1796年被拉普拉斯重新提出,，開(kāi)始產(chǎn)生廣泛的影響,，所以又被稱(chēng)為康德和拉普拉斯學(xué)說(shuō)。

恩格斯給康德的這一學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)是：“康德一開(kāi)始他的學(xué)術(shù)生涯,，就把牛頓的穩(wěn)定的和經(jīng)過(guò)有名的第一推動(dòng)后的永恒存在變成了歷史的過(guò)程,，即太陽(yáng)和一切行星由旋轉(zhuǎn)的星云團(tuán)產(chǎn)生的過(guò)程。同時(shí),，他已經(jīng)作出了這樣的結(jié)論：太陽(yáng)系的產(chǎn)生也預(yù)示著它將來(lái)的不可避免的滅亡,。過(guò)了半個(gè)世紀(jì)，他的觀點(diǎn)由拉普拉斯從數(shù)學(xué)上作出了證明,；又過(guò)了半個(gè)世紀(jì),，分光鏡證明了，在宇宙空間存在著凝聚程度不同的熾熱的氣團(tuán),?！薄翱档玛P(guān)于所有現(xiàn)在的天體都從旋轉(zhuǎn)的星云團(tuán)產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)，是從哥白尼以來(lái)天文學(xué)取得的最大進(jìn)步,。認(rèn)為自然界在時(shí)間上沒(méi)有任何歷史的那種觀念,，第一次被動(dòng)搖了?！倍鞲袼拐f(shuō)：“自從人們發(fā)現(xiàn)康德是兩個(gè)天才假說(shuō)的首創(chuàng)者以來(lái),，他在自然科學(xué)家當(dāng)中重新獲得了應(yīng)有的榮譽(yù)?！瓫](méi)有這兩個(gè)假說(shuō),，今天的理論自然科學(xué)簡(jiǎn)直就不能前進(jìn)一步?！?/p>

二,、康德的哲學(xué)起點(diǎn)

康德生活在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展到德國(guó)的那個(gè)年代。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)端于法國(guó),。在路易十四——在位60年（有“太陽(yáng)王”之稱(chēng)）——執(zhí)政時(shí)期,，法國(guó)國(guó)內(nèi)呈現(xiàn)一片黑暗，封建專(zhuān)制制度的腐朽性——國(guó)王的昏庸暴政,、宮廷的荒淫無(wú)恥,、貴族僧侶的驕奢淫逸、地主對(duì)農(nóng)民的殘酷剝削,、勞動(dòng)人民的貧困和苦難等等——暴露得更加清楚了,。這一切都遭到法國(guó)一些思想進(jìn)步人士的有力抨擊,，這種抨擊形成了一個(gè)強(qiáng)大的思想運(yùn)動(dòng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物有伏爾泰,、孟德斯鳩,、盧梭和狄德羅等人。啟蒙運(yùn)動(dòng)最終孕育了法國(guó)大革命的爆發(fā),，盧梭的《社會(huì)契約論》被認(rèn)為是法國(guó)人民推翻君主專(zhuān)治和建立民主制度的理論武器,。在法國(guó)發(fā)生政治革命的同時(shí)，德國(guó)發(fā)生了哲學(xué)革命,，這個(gè)革命是由康德開(kāi)始的,。

休謨的懷疑論學(xué)說(shuō)是康德哲學(xué)的直接出發(fā)點(diǎn)?？档略孤实卣f(shuō)：“就是休謨〔的懷疑論〕的提示在多年以前首先打破了我教條主義的迷夢(mèng),，并且在我對(duì)思辨哲學(xué)的研究上給我指出一個(gè)完全不同的方向?！?/p>

康德從休謨出發(fā),。他完全同意在知覺(jué)中，亦即在外界事物中,，沒(méi)有必然性和普遍性這種說(shuō)法,，但同時(shí)又承認(rèn)存在著必然性和普遍性——從這里開(kāi)始，康德就和休謨分道揚(yáng)鑣,?？档抡J(rèn)為，我們要求普遍性和必然性,，首先認(rèn)為它們是構(gòu)成客觀性的,，由于必然性和普遍性既然不在外界事物內(nèi)，則它們必然是先天的,、存在于作為自我意識(shí)到的那種理性之內(nèi)，而理性就是提供種種先天認(rèn)識(shí)原則的那種能力——康德把來(lái)自于理性的先天綜合認(rèn)識(shí)能力的知識(shí)叫作形而上學(xué)的知識(shí),；因此,，懷疑因果關(guān)系就等于全盤(pán)否定形而上學(xué)。為了解答休謨所提出的“形而上學(xué)究竟是可能的嗎,？”這一問(wèn)題,，康德著重對(duì)人類(lèi)的先天的認(rèn)識(shí)能力即純粹理性進(jìn)行了全面地批判——康德所謂的“批判”意指“分析”。

總的說(shuō)來(lái),，懷疑論把康德從獨(dú)斷論的迷夢(mèng)中驚醒后,，他并沒(méi)有完全摒棄獨(dú)斷論，也沒(méi)有完全倒向懷疑論,，而是在二者之間尋求一種“結(jié)合”,；用康德的話來(lái)說(shuō)就是,，《純粹理性批判》把休謨的“不要教條主義式地把理性使用推到一切可能經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域之外”這一原則，同他所忽視的另一原則即“我們的理性不要把可能經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域視為對(duì)它自身的限制”結(jié)合起來(lái),，指出一個(gè)介乎休謨所攻擊的教條主義和他所要提出的懷疑論之間的真正的折衷辦法——這個(gè)折衷辦法是一個(gè)能夠按照原則精確規(guī)定出來(lái)的,。因此，康德的哲學(xué)也被稱(chēng)為是調(diào)和經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義的折衷主義哲學(xué),。

三,、康德的哲學(xué)體系

在康德這里，理性是提供種種先天認(rèn)識(shí)原則的能力——這也是康德哲學(xué)思想閃爍其光芒的靈魂,。

康德認(rèn)為,，理性的認(rèn)識(shí)可以用兩種方式同它的對(duì)象發(fā)生聯(lián)系：一種是只對(duì)其對(duì)象以及對(duì)象的概念進(jìn)行規(guī)定，這種理性是純粹理性或理論理性,，這種方式體現(xiàn)出理性的認(rèn)識(shí)能力又稱(chēng)知性,；另一種是同時(shí)也使其對(duì)象成為現(xiàn)實(shí)的，這種理性是實(shí)踐理性又稱(chēng)為意志,，這種認(rèn)識(shí)方式表現(xiàn)出理性的實(shí)踐能力又稱(chēng)為理性的欲求能力,；把這兩種能力結(jié)合起來(lái)的就是判斷力。對(duì)純粹理性,、實(shí)踐理性,、判斷力進(jìn)行批判，就是康德哲學(xué)著作中比較著名的“三大批判”,，即《純粹理性批判》（1781年）,、《實(shí)踐理性批判》（1788年）、《判斷力批判》（1790年）,。

為驗(yàn)證純粹理性批判和實(shí)踐理性批判的正確性,，康德還出版了《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》（1786年)和《道德形上學(xué)探本》（1785年）。在完成他哲學(xué)體系中的第一次“結(jié)合”后,，年近古稀的康德又開(kāi)始了他哲學(xué)體系中的第二次“結(jié)合”,，即尋求實(shí)踐理性和宗教理性的結(jié)合，這一結(jié)合的成果就是《單純理性限度內(nèi)的宗教》（1793年）,。

康德在完成上述兩個(gè)結(jié)合的同時(shí),，還寫(xiě)了不少有關(guān)歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)方面的論文。由于這些論文在通稱(chēng)的三大批判之外別有其豐富的思想內(nèi)容,，并對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響,，故爾被后人輯錄于《歷史理性批判文集》（1784－1797年）之中，作為其批判哲學(xué)體系的組成部分,，而被稱(chēng)之為康德的“第四批判”或“歷史理性批判”,。這部文集的主題要旨就是要闡明在人類(lèi)的自然秉賦中欲望自己社會(huì)化的傾向和要求自我單獨(dú)化的傾向是始終“結(jié)合”在一起的，并貫穿于人類(lèi)歷史的進(jìn)程之中——這就是康德哲學(xué)體系中的第三次“結(jié)合”。

康德哲學(xué)體系的這三次結(jié)合,，充分說(shuō)明了理性作為人類(lèi)的最高認(rèn)識(shí)能力,，其職責(zé)和使命就是要為尋求這些結(jié)合而提供超乎于經(jīng)驗(yàn)之外的種種先天的認(rèn)識(shí)原則。需要注意的是,，康德哲學(xué)體系內(nèi)部完成的幾次“結(jié)合”都指向了一個(gè)概念,，這個(gè)概念就是“目的”——人類(lèi)的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)“目的”、人們的實(shí)踐離不了“目的”,、人類(lèi)的歷史存在著“目的”——目的論,，無(wú)疑是康德哲學(xué)大廈寶頂上的一顆耀眼的“明珠”——這個(gè)問(wèn)題，我們將在《純粹理性批判》的閱讀補(bǔ)充中再作概述,。

四,、康德哲學(xué)的漢文譯著

讀懂康德難，是一個(gè)普遍的哲學(xué)認(rèn)識(shí),。對(duì)于借助漢譯閱讀和研究康德的中國(guó)絕大多數(shù)讀者來(lái)說(shuō),，要想讀懂康德則可謂是“難上加難”。20世紀(jì)初,，梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維這兩位中國(guó)近代學(xué)術(shù)思想界影響最大的領(lǐng)軍人物，最早把康德引進(jìn)中國(guó),。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái),，由于康德哲學(xué)體系宏大且內(nèi)容晦澀難懂，也就決定了它進(jìn)入中國(guó)的路途不會(huì)是很順利的,。

1999年,，韓水法在譯《實(shí)踐理性批判》時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“康德著作的漢譯，無(wú)論于譯者還是于讀者,，都是一樁難以輕言撂開(kāi)手的事情,。譯者之所以放心不下，乃是因?yàn)?u>迄今為止,，尚無(wú)一部堪稱(chēng)經(jīng)典的譯本出世”,。韓水法的如此坦誠(chéng)實(shí)則令人敬佩，但這并不意味著中國(guó)譯者的水平不行,。別說(shuō)是中國(guó)的譯者,，就連黑格爾也不得不坦言：“從前商人、政治家都喜歡從事哲學(xué)的探討,；但現(xiàn)在，碰到了康德的哲學(xué),，他們學(xué)習(xí)哲學(xué)的翅膀就不能展開(kāi)了,。”

為了追求康德解讀的準(zhǔn)確性,，近些年來(lái)國(guó)內(nèi)又有一批不同版本的康德哲學(xué)的漢文譯作相繼問(wèn)世,，特別值得一提的是《純粹理性批判》至今已出版到第八個(gè)譯本了,。伴隨著康德譯本不斷更新而來(lái)的，還有為數(shù)可觀的解讀和研究康德哲學(xué)的著作,，其中有不少是“舶來(lái)品”,。應(yīng)該說(shuō)，目前我們閱讀和研究康德哲學(xué)的學(xué)術(shù)資源是前所未有的豐富,，但我們也必須承認(rèn),，它們同時(shí)也給我們帶來(lái)了“各具特色”的康德。如何閱讀或研究康德的哲學(xué),，則取決于我們?nèi)绾芜x擇譯本,，而這對(duì)于一個(gè)普通讀者來(lái)說(shuō)確實(shí)是一件不容易的事情。因?yàn)椋?u>沒(méi)有人“能”告訴我們,，也沒(méi)有人“敢”告訴我們,，哪一個(gè)譯本的翻譯質(zhì)量更好——這似乎是個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法尋求明確答案的問(wèn)題。

本人在閱讀康德著作的譯本選擇上,，沒(méi)有偏見(jiàn),，只有偏好。