人類生活的兩大主題——認(rèn)識(shí)世界和改造世界——?dú)v來(lái)都是哲學(xué)研究的核心對(duì)象,，而作為西方哲學(xué)最重要的關(guān)鍵人物之一的康德,，自然也不會(huì)跳過(guò)這兩個(gè)問(wèn)題。

在康德著名的三大批判中,，《純粹理性批判》是關(guān)于認(rèn)識(shí)論的,，而《實(shí)踐理性批判》則是關(guān)于實(shí)踐論的，前者是關(guān)于人如何認(rèn)識(shí)世界,、人能知道什么的問(wèn)題,，后者是關(guān)于人如何改造世界,、人可以做什么的問(wèn)題。

同時(shí),，康德的理論體系不僅僅是只有批判,，一般來(lái)說(shuō)，批判系列只不過(guò)是康德理論體系的一個(gè)導(dǎo)引,，他的目標(biāo)是圍繞著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐,，建立起兩套哲學(xué)——自然形而上學(xué)和道德形而上學(xué)。

在自然形而上學(xué)的體系中,，康德先是寫出了《純粹理性批判》,，而后又與當(dāng)時(shí)的人們覺(jué)得這本書過(guò)于晦澀引起了大量的誤讀，康德由此寫出了一本縮減版的《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》,，二者內(nèi)容都差不多,，都是在為了自然形而上學(xué)構(gòu)建理論基礎(chǔ)，但也都不是體系的全部,。在《純粹理性批判》中,，康德覺(jué)得關(guān)于認(rèn)識(shí)論的一些方法論比較容易，希望后人來(lái)補(bǔ)全,，雖然后來(lái)康德又完成了《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》，但終歸沒(méi)有將整個(gè)自然形而上學(xué)體系在他的角度補(bǔ)全,。

但在實(shí)踐領(lǐng)域就完全不同,。關(guān)于實(shí)踐論或者說(shuō)道德論，康德明顯思考的更多而且更成體系,，首先是一本簡(jiǎn)要介紹的《道德形而上學(xué)原理》,，隨后是深入解析的《實(shí)踐理性批判》，最后發(fā)表了《法學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》,、《德行學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》,，這二兩本書后來(lái)被合稱為《道德形而上學(xué)》?！秾?shí)踐理性批判》是理論,、形式，而《道德形而上學(xué)》是方法,、內(nèi)容,。

此前已經(jīng)完成了《道德形而上學(xué)原理》、《實(shí)踐理性批判》的閱讀,，現(xiàn)在就進(jìn)入《道德形而上學(xué)》,，來(lái)完成康德的道德哲學(xué)體系的最后一塊拼圖。

不過(guò),，對(duì)于這本書,，不打算進(jìn)行過(guò)于詳細(xì)的閱讀,，因?yàn)榭档碌赖抡軐W(xué)的基本的原理部分已經(jīng)在前兩本書中完全的呈現(xiàn)了，到了《道德形而上學(xué)》則是一種將原理進(jìn)行應(yīng)用的過(guò)程,，里面涉及到非常多的細(xì)節(jié),，比如關(guān)于權(quán)利、責(zé)任的一些現(xiàn)實(shí)的情況,，所以在此僅從三個(gè)方面來(lái)對(duì)這本書進(jìn)行解讀,。

一是整本書的內(nèi)容邏輯，二是內(nèi)容結(jié)構(gòu)以及主要的觀點(diǎn),，三就是關(guān)于這本書能夠帶給現(xiàn)代人的一些思考,。

關(guān)于康德的道德哲學(xué)，世人給出的評(píng)論往往是過(guò)于空洞,、形式化,、無(wú)法與實(shí)際生活相關(guān)聯(lián)，比如“任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)作工具,，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的”這條法則該如何落實(shí)到生活里,，落實(shí)到具體的道德問(wèn)題上，這就又會(huì)引發(fā)很多問(wèn)題,。

反觀已有的那些道德體系,，比如《圣經(jīng)·出埃及記》中的十誡：第六誡、不可殺人,；第七誡,、不可奸淫；第八誡,、不可偷盜,；第九誡、不可作假見(jiàn)證陷害人,。這些道德條款非常明確,，照著去做就好了?？档碌牡赖抡軐W(xué)此前就缺少這一類的東西,，雖然康德的本意是將自由和決定權(quán)還給每一個(gè)人，但就像他發(fā)明了一個(gè)裝置但不配備說(shuō)明書就根本沒(méi)有人會(huì)用一樣,，所以《道德形而上學(xué)》實(shí)際上就是一個(gè)為康德的道德哲學(xué)配備的說(shuō)明書,。

這本說(shuō)明書分為上下兩部分——《法學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》、《德行學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》,。在《實(shí)踐理性批判》中,，康德反復(fù)提到過(guò)一個(gè)區(qū)分，那就是關(guān)于責(zé)任的兩種不同情況,，一種是合乎責(zé)任,，一種是出于責(zé)任,。前者是外在的、可見(jiàn)的,、關(guān)于行為本身表現(xiàn)及其結(jié)果的一種情況,；而后者是內(nèi)在的、不可見(jiàn)的,、關(guān)于行為法則和動(dòng)機(jī)的一種情況,。

康德將合乎責(zé)任的行為稱為合法的，而將出于責(zé)任的行為稱為道德的,。二者并不是涇渭分明,，而是對(duì)一個(gè)行為的兩個(gè)不同的觀察角度。比如一個(gè)人堅(jiān)持不說(shuō)謊,，如果從行為的角度來(lái)說(shuō),，那他的行為就可以看作他是合乎道德法則的，如果從動(dòng)機(jī)的角度來(lái)說(shuō),，也許他是怕被懲罰而不是真心的尊重道德法則,，那么這樣來(lái)看他就不是合乎道德法則的。

所以,，康德認(rèn)為有必要將這二者區(qū)分來(lái)去討論,，那些在外部規(guī)定人行為的法則可以歸到“法權(quán)論”當(dāng)中，而那些在內(nèi)部明確人動(dòng)機(jī)的法則可以歸到“德性論”中,。

在法權(quán)部分,，核心關(guān)注的是人的行為本身，既然涉及到的是行為,，本質(zhì)上就是人與外界的一種關(guān)系，所以按照康德的范疇表中的關(guān)系范疇,，有三項(xiàng)分別是實(shí)體,、因果和協(xié)同，對(duì)應(yīng)的人與這個(gè)世界的三種關(guān)系就是,，人與物,，人與人，人與社會(huì),。前兩個(gè)部分,，康德稱為私人法權(quán)，后一個(gè)稱為公共法權(quán),。

在德性部分,，涉及到的更多是人內(nèi)心的法則，也就是一種內(nèi)部的義務(wù)觀,，康德就將這種義務(wù)分作對(duì)自己的義務(wù)和對(duì)他人的義務(wù),，在對(duì)自己的義務(wù)中還可分為對(duì)動(dòng)物性自己的義務(wù)和對(duì)理性自己的義務(wù),。對(duì)他人的義務(wù)中，也分為愛(ài)的義務(wù)和敬重他人的德行義務(wù),。

關(guān)于具體的內(nèi)容,，康德在《道德形而上學(xué)》中探討物品法權(quán)、人身法權(quán),、捐贈(zèng)契約,、借貸契約、國(guó)家法權(quán),、國(guó)際法權(quán),、道德情感、良知,、人類之愛(ài),、敬重等法權(quán)和德性的話題，還有關(guān)于諸如自殺,、說(shuō)謊,、吝嗇、阿諛?lè)畛?、傲慢,、誹謗、嘲諷等一系列人性的表象,。

但這些內(nèi)容的根本,，還都是以自由為前提，以理性為方法,，以人為目的,，以法則為強(qiáng)制命令，以契約為手段的,?？档轮徊贿^(guò)通過(guò)《道德形而上學(xué)》展現(xiàn)出了他的道德哲學(xué)的普適性和實(shí)用性。

至此,，我們回顧一下康德的道德哲學(xué),，他從自由出發(fā)，尋找到了自由這個(gè)自在之物在現(xiàn)象界的表現(xiàn)“道德律”,，由此明確了道德律的那種絕對(duì)的命令性,，并在此基礎(chǔ)上，許以靈魂不朽和上帝存有,，調(diào)和了道德和幸福之間可能存在的矛盾,，從而構(gòu)筑了一個(gè)德性的世界，人們?cè)谶@個(gè)世界中可以按照德行分配幸福。

雖然在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐當(dāng)中康德更看重實(shí)踐,，但他的道德哲學(xué)并不像他的認(rèn)識(shí)論那樣嚴(yán)謹(jǐn),。首先就是他將自由認(rèn)為是一種無(wú)法再追究的本體，而自由存在的證明,，就通過(guò)現(xiàn)實(shí)來(lái)提供,。也就是說(shuō)我能證明我自由的，就是因?yàn)槲夷馨凑兆约旱南敕ㄐ袆?dòng),，至于說(shuō)再向前追溯,，比如我的這些想法是不是也在一系列因果條件中，康德就沒(méi)有再去討論,，或者說(shuō)去討論那些無(wú)益于人的行動(dòng),。

其次就是關(guān)于康德的目標(biāo)，也就是確定一個(gè)“絕對(duì)的,、必然的”道德律,。如果從康德找到的東西來(lái)看，他的道德律只能說(shuō)是理性的一個(gè)必然產(chǎn)物,，而其本身并不能算作是對(duì)人類意志規(guī)定的絕對(duì)的法則,。對(duì)此，康德首先排除掉了一切經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)定,，包括自然的,、情感的，那還剩下什么,？也就剩下了理性,，所以在只有理性的情況下，必然會(huì)有那個(gè)道德律的產(chǎn)生,。但這種排除之后所產(chǎn)生的絕對(duì),、必然本身就是有條件的了。

最后,，康德為了平衡德性與幸福,，或者說(shuō)為了許給人積德行善就會(huì)獲得幸福生活的一個(gè)愿景，引入了靈魂不朽和上帝存有兩個(gè)懸設(shè),，這在那個(gè)基督教還有較大影響力的時(shí)代是可行的,，但在一個(gè)祛魅的現(xiàn)代社會(huì)里,，又如何能夠通過(guò)其他方式來(lái)重構(gòu)這種康德的道德宗教呢,？

在《道德形而上學(xué)》中，康德這樣說(shuō)到,，“如果某人不能證明一個(gè)事物存在,，那么他就盡可以去嘗試證明它不存在。如果這二者他都做不到（這是經(jīng)常出現(xiàn)的情況），那么,，他還可以問(wèn)：他是否有興趣去假設(shè)（通過(guò)一個(gè)假說(shuō)）一方或者另一方,，而且雖然這種假設(shè)要么是理論方面的，要么是實(shí)踐方面的,，亦即要么只是為了解釋某種現(xiàn)象（例如對(duì)于天文學(xué)家而言,，為了解釋星星的倒行或者停頓現(xiàn)象），要么是為了達(dá)到某種目的,，這種目的又要么是實(shí)用的（純?nèi)坏募妓嚹康模?，要么是道德的，亦即可能時(shí)這樣一個(gè)目的,，設(shè)定它的準(zhǔn)則本身就是義務(wù),。”

在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域,，康德劃出了一個(gè)界限,，也就是什么可知，什么不可知,。而在道德領(lǐng)域,，康德遇到的最大難題正是此前在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里面遇到的，只不過(guò)道德領(lǐng)域的不可知或者不可證更大,，以至于他想要追求一種絕對(duì)的道德律,，以及在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑道德大廈的努力都不得不借助于一系列的假設(shè)。

歸根結(jié)底,，有兩方面的原因讓康德的努力可能會(huì)毀于一旦,。其一就是，與自然法則相對(duì)的自由法則,，并不能如自然一般那么堅(jiān)固和穩(wěn)定,。人好比是一個(gè)黑洞，一切觀察只能徘徊在他的外界,，真正內(nèi)部發(fā)生了什么是難以理解的,。唯一的方法，被稱為同理心的東西,，也并不足以稱為一個(gè)有效且穩(wěn)定的工具,。對(duì)于自我，人可以有一定的理解和控制,，但也是在有限范圍內(nèi),，對(duì)于他人，就只能在摸索和猜測(cè)中,，無(wú)法獲得猶如理解一個(gè)自然客體那般確切,。

其二,，就是從方法論的角度，康德采用了一些嚴(yán)格的劃分,，比如將人類的意識(shí)分為感性,、知性、理性等,，用解構(gòu)的方式去研究每一個(gè)部分的功能和特點(diǎn),。這就好比將一座鐘表拆開(kāi)來(lái)，研究不同組成部分的細(xì)節(jié),，但最終鐘表的零部件是無(wú)法單獨(dú)報(bào)時(shí)的,，在形成鐘表的功能時(shí)，所有的零部件必須完美的咬合在一起,，才能稱為一個(gè)真正意義上的,、功能完善的鐘表。所以在這個(gè)角度看,，康德只是將人的意識(shí)拆開(kāi)來(lái)研究和理解,，同時(shí)讓它們像類似于在流水線上那樣組合起來(lái)工作。但實(shí)際上任何一個(gè)人,，都無(wú)法完全以感性或理性單獨(dú)的思考,，而且在感性與理性的結(jié)合中，也并不如鐘表部件那樣機(jī)械的結(jié)合,，所以康德對(duì)感性理性,、內(nèi)容形式等的劃分，更多的是在研究層面或者說(shuō)理論層面更有效果,，一旦要返回現(xiàn)實(shí)世界,，組成鐘表或一個(gè)活生生的人的時(shí)候，康德的理論就會(huì)略顯尷尬,。

其實(shí)康德自己也意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題,，所以在后來(lái)他寫了《判斷力批判》，以彌補(bǔ)認(rèn)知和實(shí)踐中情感的缺缺失,，最后形成了自己三大批判,，覆蓋“知情意”（知識(shí)、情感,、意志）,，也就是科學(xué)、情感和道德三大領(lǐng)域的形而上學(xué)體系,。但總的來(lái)說(shuō),，康德就像一個(gè)鐘表匠，在拆解的過(guò)程中研究了人的本質(zhì),，但在合成的時(shí)候,，又過(guò)于機(jī)械，以至于他的理論在現(xiàn)實(shí)世界,，特別是在當(dāng)前的世界里,，顯得有些古板和笨拙。

在康德的道德觀中,，說(shuō)謊永遠(yuǎn)是不道德的,，不論是帶有欺騙目的，還是所謂的善意謊言,。當(dāng)然康德也說(shuō),，這并不能強(qiáng)制每個(gè)人都不說(shuō)謊，只不過(guò)給人樹(shù)立了一個(gè)理想和追求而已,。即便如此,，如此一種絕對(duì)的道德哲學(xué)，當(dāng)遇到了更復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界,，參雜了理性之外的人情世故的時(shí)候,，就無(wú)法給人提供行動(dòng)的指南，退一步來(lái)說(shuō),，也無(wú)法給人提供一種對(duì)自我行為在道德層面的理解和安慰,。

從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)前的世界,，沒(méi)有一個(gè)社會(huì),，甚至一個(gè)小的群體會(huì)完全遵從康德的道德理念行事。所以康德之于整個(gè)人類思想史,、道德史,，以及之于當(dāng)前時(shí)代中的人們而言，最大的價(jià)值,，并不是那個(gè)體系本身,，以及那個(gè)體系究竟能夠如何應(yīng)用在這個(gè)世界中。而是能夠提醒每一個(gè)人,，在一個(gè)物理的,、動(dòng)物性的、感性的身體里,，還住著一個(gè)理智的靈魂,，也正是如此，一個(gè)人才能超越物理的限制,，超越動(dòng)物的本能,，超越情感的束縛，在這個(gè)超越之后,，無(wú)論我們說(shuō)是一種超越人性的,，還是獨(dú)具尊嚴(yán)的,，還是神圣的，這都是一種形容而已,，真正的意義,，可能就在于作為每一個(gè)自己，能夠證明自己曾經(jīng)活過(guò),，曾經(jīng)為自己而成為了一個(gè)人努力過(guò),，曾經(jīng)在超越的路上成功過(guò)。