? 　孔子是偉大的思想家和教育家，他提倡“有教無類”,，創(chuàng)辦私學,，廣招學生，據(jù)說孔子弟子三千,，賢者七十二,，可謂桃李滿天下。

《論語.學而篇》是開篇,，共出現(xiàn)五位弟子：有子,、曾子、子夏,、子禽,、子貢,。

一、 有子

春秋末期魯國人,，名有若,，(公元前518年-？),，字子有,，比孔子小33歲,，孔門七十二賢之一,，排名27位，被尊為有子,、儒學圣賢,。

據(jù)說，有子學習孔子思想到了如癡入迷的地步,。為防瞌睡,，常以火烙手，日夜苦讀,，所以便有“惡臥焠掌”這一典故,，并傳為佳話。

有子的思想體現(xiàn)于：

1,、他主張“孝悌為本”,。有子認為，要以孝敬父母,、敬重兄長作為實行仁愛的根本所在,。“孝弟也者,，其為仁之本與,？”而這一思想，深得孔子思想的精微,。

2,、有子提倡和睦，重禮教,，提出了“禮之用,，和為貴”等，豐富了儒家的學說,，并辯證地論述禮與和的關系,。他說道：禮的應用，要以能夠斟酌損益,，從容中和為最可貴,。但一味地用和,，而不用禮來規(guī)范，也是不行的,。

3,、有子推崇禮儀，持守中道,。有子認為,，謙恭也不可過度，否則會淪為虛偽,、獻媚,，遭致恥辱。故恭敬也必須合乎禮的要求,，才能真正贏得他人尊重,。

4、有子主張藏富于民,，體現(xiàn)了早期儒家對民生的關切與思考,。有歷史記載，有子強記好古,，在與魯哀公論政時,，提出“百姓足，君孰與不足,？百姓不足,，君孰與足?”的“貴民”觀點。

據(jù)說因為有子氣質(zhì)相貌酷似孔子,，主張和思想又接近于孔子,，所以深受孔門弟子敬重。當孔子去世三年守考后,，弟子們思念老師,，就把有子推舉為老師，并以師禮事之,?！妒酚洝份d：“孔子即歿，弟子思慕,。有若狀如孔子,，弟子相與并立為師，師之如夫子時也,?！钡髞硪驗樵拥牟豢啥购突卮鸩怀龅茏拥膬蓚€問題，遂被拉下位來,。

有子去世后,，葬于肥城,，魯?shù)抗蛩跹渲掳А?/p>

二、曾子

曾子（前505年-前435年）,，姒姓,，曾氏，名參,，字子輿,，魯國南武城（今山東嘉祥縣）人。黃帝后代,，亦為夏禹王后代,，父親曾點（字，晳）,，母親上官氏,，比孔子小46歲。是儒家學派的代表人物之一,，七十二賢之一，儒學五大圣人之一,，孔廟四配之一,。

曾子少時常隨父學詩書，雖天資有些愚鈍,，但一直伏案苦讀,，與其父曾點同師孔子。

公元前490年,，曾子16歲,，奉父命至楚，從學孔子,，勤奮好學,，頗得孔子真?zhèn)鳌：箅S孔子周游楚,、衛(wèi)后入魯,。

公元前482年，顏回病故后,，曾子成為孔子學說的主要繼承人,。

公元前479年，孔子卒,，終年73歲,，曾子若父喪而無服，守孔子墓,?？鬃优R終將其孫（孔鯉之遺孤）子思托付于曾子,。

公元前475年，曾父病故,，曾子“淚如涌泉,，水漿不入口者七日”，以后“每讀喪禮則泣下沾襟”,。

公元前435年,，曾子病逝，終年71歲,，葬于嘉祥縣南武山西南的玄武山下,。

曾子性情沉靜，舉止穩(wěn)重,，為人謹慎,，待人謙恭，以孝著稱,。 曾子師從孔子,，積極推行儒家主張，傳播以“孝恕忠信”為核心的儒家思想,?？鬃拥膶O子孔伋(字子思)師從曾子，又傳授給孟子,。因此,，曾子上承孔子之道，下啟思孟學派,，對孔子的儒學學派思想既有繼承,，又有發(fā)展和建樹。曾子參與編纂了《論語》,、寫下了《大學》,、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等著作,。曾子以他的建樹,，終于走進大儒殿堂，與孔子,、顏回,、子思、孟子比肩共稱為五大圣人,，被尊稱為宗圣,。

曾子思想主要體現(xiàn)：

1、“修齊治平”的政治觀

曾子著作《大學》,，開宗明義提出了三綱（明德,、親民,、止于至善），八目（格物,、致知,、正心、誠意,、修身,、齊家、治國,、平天下）,，構成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學體系。

2,、“以孝為本”的孝道觀

這是曾子思想的核心,。曾子首先提出“慎終追遠”的思想，其中既體現(xiàn)了前后相承的歷史意識,，又蘊含著孝的觀念,。

曾子以“天地之間人為大”的人本思想為總綱，把孝作為“天下之大經(jīng)”,，從孝是“仁之本”推衍開去,，以“身是親之遺體”為邏輯起點，以“忠”為內(nèi)在動力,，以“禮”為外在規(guī)范，以“敬”為判斷標準,，以“治天下”為政治目標,，構建了“孝”的理論體系。這一理論體系使孝深深植根于中華民族之中,。

3,、“內(nèi)省慎獨”的修養(yǎng)觀

曾子把修身看作是實現(xiàn)仁政德治的根本。他以君子為修身標準,，就如何說話,、做事、待人,、交友提出了一系列主張,；他以學習、實踐與自我反省有機結合為基本修身方法,，他的“吾日三省吾身”和“慎獨”要求,，是人們公認的修身規(guī)范。

4,、不茍同權貴的君子品格

公元前456年,，齊聘以相,，楚迎以令尹，晉迎以上卿,，曾子皆不應命,。其根源在于他那盡守禮約、躬守孝道,、不茍同權貴的思想品格,。

曾子還為后世留下豐富的精神財富， “三省吾身”“一以貫之”“鳥之將死,，其鳴也哀,；人之將死，其言也善”“士不可以不弘毅,，任重而道遠”,、“死而后已”、“可以托六尺之孤,，可以寄百里之命”,、“以文會友”等都是他的名言。與曾子有關的典故有“曾子宰豬”,、“曾子避席”,、“嚙指痛心”等。

曾子一生都致力于學問,，想推廣儒家的學說,，所以對做官沒興趣，但是他的后代曾國藩做官做的很大,，并對清王朝的政治,、軍事、文化,、經(jīng)濟等方面都產(chǎn)生了深遠的影響,。尤其是他的家訓現(xiàn)在還被后人流傳學習，影響深遠,。

三,、子夏

卜商（公元前507年—前400年），姒姓,，卜氏,，名商，字子夏,，春秋時晉國溫地人,。春秋末期思想家、教育家，與曾子,、子張,、子游并稱為“孔門四杰”，“孔門十哲”之一,，尊稱“卜子”,。

子夏少時家貧清寒，非常好學,，四處拜訪名師,，投到孔子門下（15歲）時，孔子年事已高,，看他那么渴望學習,，便收他為徒。子夏小孔子44歲,，跟隨孔子周游列國,，直至孔子逝世，是孔子后期學生中之佼佼者,。子夏性格拘謹而勇武,，好與賢己者處，才思敏捷,，以文學（典章文物）著稱,，對《詩經(jīng)》的理解非常獨到，被孔子贊譽為文科學霸,。

子夏在孔子去世后的六七十年間,，辦學成就與影響無疑是最大的。其間曾任衛(wèi)行人和莒父宰,。在試圖維系孔門集團統(tǒng)一的努力失敗后,，子夏離開魯國，來到魏國,，被魏文侯聘請為私人教師。這也算是子夏一生中最高的世俗成就——國君之師,。

子夏是孔子弟子中具有獨創(chuàng)性,、頗具經(jīng)世傾向的思想家，對于儒家而言,，子夏似乎有點離經(jīng)叛道,，他不太關心復興周禮，而是關注與時俱進的當世之政,。

子夏對于讀書的目的性,，也有自己的見解“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”的觀點,。同時他以“經(jīng)世致用”的思想,，首啟儒法融通的先河,，他認為“法”是國家能夠穩(wěn)定發(fā)展的根本，而“德”則是在國家基礎鞏固的情況下籠絡民心的工具,，主張德法并舉,，依法治國。

子夏晚年講學于魏國西河,，故其學派被稱為“西河學派”,。跟隨子夏學習者有三百多人，其中人才輩出,。戰(zhàn)國時一批著名政治家,、軍事家和名臣如魏文候、段干木（魏相）,、李悝,、吳起及商鞅，直接或間接地出其門下,。而荀子,、李斯、韓非則是其再傳弟子,。

這個“西河學派”既傳授儒家經(jīng)典“六藝”,，也是法家思想的先驅(qū)，所以子夏堪稱法家的祖師爺,。換個角度說,，子夏是春秋戰(zhàn)國之際孔門中由儒學禮治思想過渡到法家政術思想的一位樞紐人物。子夏雖然提出和傳統(tǒng)儒家不相同的思想,，但是子夏的一生到最后也沒有選擇跨出這一步,，一直都是以儒家思想為核心進行施教。

子夏一生中博學篤志,，精心研究和傳授五經(jīng),，寫出不少相關論文，如詩大序,、喪服傳等,，對整理和傳播古代文獻有著杰出的貢獻。

?夏晚年,，因喪??哭之失明,，離群索居。在這段孤獨的日子里,，著書《子夏易傳》,。

公元前400年，子夏去世，歸葬于溫縣,，從祀于孔廟,，追封魏侯。與子夏相關的典故有“子夏懸鶉”,、“子夏索居”,、“三豕涉河”等。

四,、子禽

陳亢(公元前511-前430年),，姓陳，名亢,，字子亢,，又字子禽，比孔子小40歲,，春秋末期陳國人,。十八歲入孔門，后隨孔子到衛(wèi)國,，以儒士身份,，留在衛(wèi)國做了官（單父宰），施德政于民,，頗受人愛戴,，并善于經(jīng)商之道。

北宋大中祥符元年 （1008年）,，宋真宗贈封孔子為“玄圣文宣王”,，陳亢同時被贈封為“南頓侯”。明嘉靖九年（1530年）,，明世宗封孔子為“至圣先師”,，陳亢被陪祀于孔廟。

五,、子貢

端木賜（公元前520年—公元前456年）,，復姓端木，字子貢,。春秋末年衛(wèi)國黎人,。孔子的得意門生,，比孔子小31歲，儒家杰出代表,，孔門十哲之一,。

子貢善于雄辯，且有干濟之才，辦事通達,，善于辭令,，曾任魯國、衛(wèi)國的丞相,。子貢曾憑借三寸不爛之舌行走外交圈,，成功地救魯國于水火之中，存魯,，亂齊,，破吳，強晉而霸越,，彰顯出子貢卓越的外交才能,，堪稱縱橫家的開山鼻祖。

子貢聰慧又能力突出,，只是經(jīng)商閑暇才跟孔子學習儒家思想,，這樣的他也受到了孔子的認可。并且子貢的經(jīng)商之道結合了儒家思想,，經(jīng)邦濟世,，在逐利的商場，懷揣寬恕仁愛之心,，秉持“瑚璉”高潔潤和操守,，其表現(xiàn)令人敬佩，所以子貢也被譽稱為儒商的始祖,。

后世,，題辭挽商界有成就之人逝世，常以“端木遺風”等,，甚至有人奉之為財神,。“端木遺風”指子貢遺留下來的誠信經(jīng)商的風氣,。子貢善貨殖,，有“君子愛財，取之有道”之風,，為后世商界所推崇,。

子貢是一個“仁以為己任”的士，胸有大愛,，慈善為懷,，“子貢贖人”典故便是佐證，“子貢贖魯人于諸侯,，來而讓,，不取其金,。”雖然孔子對此略有微詞,，“自今以往,，魯人不贖人矣。取其金則無損于行,，不取其金則不復贖人矣,。”但不影響子貢的品行,，

子貢提出一個非常重要的“博施濟眾”的慈善命題,，“如有博施于民而能濟眾，何如,？可謂仁乎,？”并得孔子的高度評價。子貢的善行還體現(xiàn)在對孔子施教方面的無私奉獻,。子貢憑借雄厚的經(jīng)濟實力,，資助孔子講學授徒，為其周游列國創(chuàng)造條件,，并解救孔子于危難之中,，“使孔子名揚于天下”。

  他不僅資助孔子及弟子周游列國,，竭力捍衛(wèi)和傳播孔子學說,，維護孔子形象，而且因為他的入門,，那時有許多向?qū)W之士聚集到孔子周圍,，所以孔子說：“自吾得賜（子貢）也，遠方之士日至,?！弊鳛榭鬃幼钣H密的弟子，子貢無論在由孔子及其弟子所組成的學術集團的形成過程中,，還是在弘揚孔子學說的過程中,，都起到了十分重要的作用。

      在《論語》中,，子貢的名字出現(xiàn)57次,，孔子最得意弟子顏回才出現(xiàn)32次，可以看出子貢在孔門中的重要地位,。

     子貢經(jīng)常和孔子談論一些深奧的學術問題,，《論語》所記載的子貢的材料，大多是他與孔子的問答,，多屬請教,、詢問政治,、社會以及學術方面的問題，如他曾“問政”,、“問友”、“問為仁”,、“問君子”,，他也經(jīng)常與孔子探討早期儒學的核心禮、仁等問題,，他的有些觀點,，如“紂之不善，不如是之甚也,，是以君子惡處下流,，天下之惡皆歸焉”；“君子之過也,，如日月之食焉：過也,，人皆見之；更也,，人皆仰之”等都很有見地,，以至于時人中出現(xiàn)了“子貢賢于仲尼”的說法，這在一定程度上反映了子貢的學識,。

    子貢曰：“貧而無諂,，富而無驕，何如,？”子曰：“可也,；未若貧而樂，富而好禮者也,?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲?如切如磋，如琢如磨’,，其斯之謂與,？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣,，告諸往而知來者,。”這是孔子稱贊子貢對典籍了解準確,，學習能夠舉一反三,。而在彼此交談、探討,、相處的過程中,，子貢對老師的思想,、學說有了精深的理解，也了解了孔子的人格,、道德與習性,，子貢曾啟發(fā)孔子：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸,？求善價而沽諸,？”孔子心領神會：“沽之哉！沽之哉,！我待賈者也,。”子貢深深了解孔子政治人格上的矛盾,，但作為學生又不能直接觸及這樣敏感的話題,，子貢遂以美玉作比喻，委婉含蓄地提出問題,，激勵老師積極仕進,。孔子自然會意,，也向他一吐心曲,。孔子也曾向子貢慨嘆“莫我知也夫”,，只有師生間的息息相通,，才會有如此的心有靈犀，才會有如此的傾心交談,。

    但子貢也是個性很強的,，有時候喜好評論人的功過是非，喜歡和不如自己的人相處,，孔子曾批評他,，指導他.“事其大夫之賢者，友其士之仁者”,，我們推測,，子貢的這一特點，可能與其經(jīng)商的經(jīng)歷有關,。

     子貢還有一特點就是不愿受禮的拘束,，但孔子主張“立于禮”，且事事處處要“約之以禮”,。而子貢主張靈活實用,，受到孔子的批評后，實行“求為容”,，即希望自己的作為盡量合宜,，能夠更好地被世人接受,，他要在“道”與“世”之間找個平衡點，即能容身于世,，“所至國君無不分庭與抗禮”,，又能積極地宣傳孔子的大道。

子貢的一生也是尊師重道的一生,，回報恩師,，弘揚儒學，處處維護老師的聲譽和尊嚴,，而孔子對這位弟子鐘愛贊賞有加，夸子貢是“瑚璉之器”,。 孔子去世前子貢未能趕到,，孔子去世后，子貢悲痛萬分,，出資喪禮之用,，并面對給孔子致哀的魯哀公，仗義直言道：“生而不用,，死而悼之,，非禮也！”為孔子鳴不平,，且為孔子守喪六年,。子貢還為后期《論語》的編纂成書，傾囊相助,，為傳播儒家思想做出重大貢獻,。與子貢相關的典故有“子貢贖人”、“生財有道”,、“子貢救魯”,、“萬仞宮墻”等。

子貢晚年居齊,，直至終老,。唐玄宗時，被追封為“黎候”,；北宋真宗時又追封為“黎陽公”,，后又改稱“黎公”。