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“我們之所以有這么多與感恩節(jié)有關(guān)的神話,，是因為它是一個虛構(gòu)的傳統(tǒng)。它不是起源于任何一個事件,。它是基于新英格蘭清教徒感恩節(jié),，這是一個宗教感恩節(jié)，以及英格蘭,、新英格蘭傳統(tǒng)的豐收慶?；顒樱苍S還有其他一些想法,，比如紀(jì)念朝圣者,。所有這些都被聚集在一起，變成了與原始部分不同的東西?！材匪埂?/span>w·貝克,，普利茅斯種植園歷史學(xué)家 對很多現(xiàn)代人來說，感恩節(jié)起源于英國清教徒乘坐五月花號來到新英格蘭,，受到印第安人幫忙的故事,。后來林肯在1863年定為美國公共節(jié)日，演變成每年11月第四個星期四吃火雞的節(jié)日,。 實際上，感恩節(jié)背后的故事要復(fù)雜得多,。 五月花號之前的感恩節(jié) 感恩節(jié)并不只是新教才過的節(jié)日,。 “感恩”（Thanks giving）一詞源于基督教古老的圣餐傳統(tǒng)。圣餐（Eucharistia）在希臘文本就有感謝上帝賜予圣體寶血的意思,。以感恩的形式,，將榮耀歸于上帝，在《圣經(jīng)》詩篇里和中世紀(jì)贊美詞“Non nobis Domine”都有類似的體現(xiàn),。 1571年天主教聯(lián)軍在勒班陀海戰(zhàn)大勝奧斯曼海軍,，虔誠的西班牙國王腓力二世下令軍民合唱《the Deum》感恩?？梢?，經(jīng)常性在各種場合搞感恩儀式，反而是天主教的傳統(tǒng),。 對于近代的冒險者來說,，大航海到達(dá)目的地，劫后余生,，無疑也有著充足的感恩理由,。
北美大陸可以考究的第一個感恩節(jié)，是1565年9月8日(圣母瑪利亞誕辰),，那天西班牙船長唐·佩德羅·梅內(nèi)德斯(Don Pedro Menendez)在今天美國佛羅里達(dá)州圣奧古斯丁登陸,，船上的弗朗西斯科·格拉賈萊斯神父舉辦了隆重的彌撒，參加儀式的有500名士兵,，200名水手,，100名工匠，以及一些被稱為提穆昆人的原住民,，以示感恩,。 在英國，國王亨利八世宣布英國教會脫離羅馬,，獨立成為國教之后,，16世紀(jì)的英國國教仍可以被視為天主教的一個分支，使用天主教時期流傳下來的傳統(tǒng)莎霖禮，而國教公禱書,，實際上是天主教禱詞進(jìn)行英語本土化的產(chǎn)物,。在生活中，各種公共節(jié)慶里,，天主教徒的感恩儀式被大量沿用下來,，而且往往是官方的慶典場合。 由此可見,，英國的感恩節(jié)傳統(tǒng)也不起源于清教徒,。 所謂清教徒（Puritants），指的是宗教改革時期,，接受了加爾文理論的英國新教徒,。 加爾文主義者從荷蘭、瑞士,，流入法國,，成為胡格諾黨，流入英倫三島,，在蘇格蘭被稱為長老會,。在英格蘭，加爾文主義先是深刻影響當(dāng)?shù)氐膰?，后來,，不服從公禱書和繼承自天主教那套禮儀的英國信徒，就從國教再分離出來,，被稱為信義宗,。純粹的加爾文主義者要求教會被改革得足夠徹底，清除帶有天主教色彩的各種理論和禮儀,，顧名思義,，清教徒對教會提出了Pury（純凈）的要求。 這樣一來,，英國的天主教和清教徒都是被王室打壓的對象,，紛紛遠(yuǎn)涉重洋。用后來新大陸馬薩諸塞州的總督溫斯羅普的話來說,，必須“逃離英格蘭”,。再后來，一部分在英國革命失敗的貴族,，也來到了北美,。當(dāng)然，王室扶植的力量在更早的時候就扎根北美東海岸了,。 真正的美國長子,，就不是跟著五月花號來到馬薩諸塞的那些人,，而是得到王室背書的弗吉尼亞公司，他們1607年在北美建立了第一個英屬永居點詹姆斯敦,，然后擴大為弗吉尼亞州,。 到了1619年，約翰伍德里夫船長從英國布里斯托爾出發(fā),，乘坐瑪格麗特號,，經(jīng)歷將近三個月的時間，在12月4日到達(dá)今天弗吉尼亞州詹姆斯河一帶,，在當(dāng)?shù)亻_辟了一個種植園,，并進(jìn)行感恩。直到今天,，弗州仍自豪地宣稱他們才是北美第一個過感恩節(jié)的地方,。然而，只有弗州人才過弗州感恩節(jié),，他們的故事能流傳出來，還得多虧肯尼迪1963年的感恩節(jié)宣言提了一嘴弗吉尼亞,。 因此,，在北美殖民地時期，過感恩節(jié),，其實就是各過各的,。
新英格蘭感恩節(jié)故事中的原住民 不管怎么說，五月花號來到馬薩諸塞,，這個感恩節(jié)故事已經(jīng)成為影響力最大的版本,，所以這個版本背后的歷史，最有考究意義,。
在殖民者到來之前，萬帕諾阿格人（Wampanoag）已經(jīng)在今天的馬薩諸塞州一帶居住了一萬多年,，萬帕諾阿格的意思就是“第一道光的人”,。 當(dāng)時有這些人大概分為69個部落，人口在4萬人以上,，以打獵,、捕魚、種植玉米,、豆類和南瓜為生,。 五月花號肯定不是第一批接觸萬帕諾亞格人的歐洲人，在他們之前,，順著大西洋來到北美東海岸的各路歐洲人就有很多,。 跟隨這些歐洲探險家而來的傳染病，對原住民來說是十分致命的殺手。就在五月花號來訪的前夕,，1619年,，萬帕諾阿格人正經(jīng)歷毀滅性的瘟疫中，居住在馬薩諸塞州南部海岸的原住民,，有三分之二的人死于這場瘟疫,。英國人費迪南多·格爾格爵士帶領(lǐng)探險隊來到馬薩諸塞南部海岸時，認(rèn)為他探險的地區(qū)“深受瘟疫的折磨,，在某種程度上甚至沒有居民”,。 對于當(dāng)?shù)匦掖娴娜f帕諾阿格人來說，除了瘟疫和殖民者,，最大的敵人是他們的鄰居,，居住在他們附近的另一批原住民納拉甘塞特人。主要原因是,，納拉甘塞特人在瘟疫中的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于萬帕諾阿格人,。因此，萬帕諾阿格人的酋長馬薩索伊特（Massasoit）本來就有聯(lián)合殖民者在夾縫中求生的打算,。 五月花號與原住民的接觸 五月花號的乘客也是一群顛沛流離的人,，他們大多來自東埃塞克斯和多賽特郡，由清教徒和一些工匠組成,，由于躲避國教的迫害,，一些人已經(jīng)在荷蘭居住了很多年，然而,，強烈的英格蘭身份意識,，又使他們拒絕被荷蘭同化。他們前往新大陸,，本質(zhì)上就是逃難,。 當(dāng)然，這些有一定識字讀書能力的乘客并不這么想,，他們認(rèn)為自己跟那些被弗吉尼亞公司雇傭的社會底層人不是一樣的,，他們是準(zhǔn)備去新大陸建立他們的烏托邦。某種意義來講,，確實如此,，因為他們的支持者沃里克爵士，就有改革英格蘭的理想,。 五月花號原本是一艘老舊的酒船,，往返于大西洋兩岸，從事葡萄酒貿(mào)易,。1620年左右,，從弗吉尼亞公司那里得到8萬英畝土地的轉(zhuǎn)讓權(quán)和附近海域的捕魚權(quán),。于是，在威廉布萊福特的帶領(lǐng)下,，1620年9月16日出發(fā),，經(jīng)過將近兩個月的跋涉，終于來到北美東海岸,。 按常見的說法,，清教徒之所以來到馬薩諸塞州定居，是因為嚴(yán)冬即將來臨,，也可能是一場風(fēng)暴,，使他們偏離了原定的弗吉尼亞目的地。顯然,，弗吉尼亞的天氣要比馬薩諸塞溫暖得多,，所以躲避嚴(yán)冬并不是清教徒選擇馬薩諸塞的理由。 而且,，對于定居馬薩諸塞,，清教徒們明顯是有預(yù)案的，他們花了大量時間,，在新英格蘭科德角周圍尋找最佳的登陸地點,。歷史學(xué)家喬治·威爾遜認(rèn)為，為了盡量遠(yuǎn)離英國王室的影響,，清教徒們從未計劃在弗吉尼亞定居,，他們只考慮在更靠南的南美圭亞那,，還是北邊馬薩諸塞州海岸之間進(jìn)行選擇,。 五月花號最初在馬薩諸塞海岸徘徊時，與瑙塞特人（Nauset）發(fā)生了沖突,。這場沖突沒有分出勝負(fù),，按清教徒的說法，他們擊退瑙塞特人之后選擇了離開,，而瑙塞特人則認(rèn)為被擊退的是清教徒,。 總而言之，今天被稱為普利茅斯那個處女地,，原本不在五月花號的計劃中,。
清教徒登陸后，和萬帕諾阿格原住民保持了很長一段時間的和平,，和平而冷淡,。 萬帕諾阿格人的酋長馬薩索伊特警惕地看著這些不速之客，在陌生而寒冷的土地上掙扎求存,，把他們從舊大陸帶來的糖料消耗殆盡,。五月花號的乘客,，有將近一半死于剛到達(dá)新大陸的第一個冬天，其中大部分是女性,。 到1621年11月,，清教徒們開始到野外狩獵，以獲取過冬的食物,。 清教徒當(dāng)時并沒有邀請萬帕諾阿人,，而是他們狩獵的槍聲刺激了原住民緊張的神經(jīng)。 馬薩索伊特酋長率領(lǐng)大約90名全副武裝萬帕諾阿格戰(zhàn)士抵達(dá)現(xiàn)場時,，對方只有50人,，并向原住民表示，他們只是慶祝狩獵成功,。 感謝豐收的儀式對于印第安人來說并不陌生,，甚至可以說，他們每天都這么做,。 所以,，當(dāng)萬帕諾阿格人意識到槍聲并非是針對他們時，就把五頭鹿送給普利茅斯殖民者,，并帶來了豐富的食物,，包括龍蝦、魚,、野禽,、蛤蜊、牡蠣,、鰻魚,、玉米、南瓜和楓糖漿,，用萬帕諾阿格人的話來說,，“如果你準(zhǔn)備吃飯了，我們會給你拿食物的,。這就是我們作為人的本質(zhì)”,。 這頓豐收宴十分豐盛，足足持續(xù)了三天,。不過之后,，萬帕諾阿格人和普利茅斯殖民者就再沒有共享盛宴了。所謂最早的感恩節(jié),，其實是酒足飯飽背后的尷尬,，尷尬中又不失劍拔弩張。 此外,，印第安人幫助清教徒,，清教徒與印第安人共渡第一個感恩節(jié)事實上是兩個獨立的故事,，盡管兩個故事都有著一樣的主人公。 主要給殖民者提供幫助的印第安人是提斯昆（Tisquantum）,。 他是一個出生在帕圖西特的萬帕諾阿格人,。提斯昆大約在1605年被一個英國探險者抓獲，然后販賣到歐洲,，陰差陽錯之下,，又被轉(zhuǎn)賣至送往西班牙加勒比殖民地的奴隸船。在那里,，天主教方濟各會的修士贖回了他,，并給他洗禮，成為一名天主教徒,。提斯昆在不停輾轉(zhuǎn)流離中,，橫渡了數(shù)次大西洋，學(xué)會了英語,，并對歐洲文化產(chǎn)生了興趣,。1619年，他以翻譯的身份,，隨著一名英國船長回到故鄉(xiāng),。迎接他的，不是昔日的同鄉(xiāng),，而是家人死于瘟疫的消息,。 帕圖西特其實就是原住民對普利茅斯的稱呼。因為瘟疫帶走大量萬帕諾阿格人的生命,，五月花號的清教徒,，才得以在登陸后就接管當(dāng)?shù)亍?o:p> 提斯昆可以說是原住民里的親英分子，幫助殖民者自然是有原因的,。當(dāng)然,，從族人角度出發(fā),，也有聯(lián)合普利茅斯殖民者的必要,。 他指導(dǎo)清教徒們?nèi)绾斡敏~作為肥料來種植玉米，又如何在玉米周圍種植葫蘆,，這樣藤蔓就能爬上玉米桿,，以保護(hù)脆弱的農(nóng)作物度過寒冬。由于他懂英語,，清教徒們樂于讓提斯昆成為英國殖民者和萬帕諾阿格聯(lián)盟之間的翻譯和使者,。 新大陸的南瓜、楓糖漿大大緩解了殖民者食物中缺乏糖料的困境,，糖料作為當(dāng)時舊大陸比較精英化的食材,，逐漸變得平民化,。 此外，殖民者們還從原住民那里學(xué)會了用蔓越莓制作各種食物和治療外傷的藥材,，直到今天,，蔓越莓仍然是新英格蘭地區(qū)感恩節(jié)大餐重要的組成部分。
沖突的發(fā)生 提斯昆死于1622年,，當(dāng)時他正在普利茅斯總督布萊福特手下做事,。 他的死因現(xiàn)在難以考證，連葬在哪里都無從得知,。印第安人的說法是,，他死于瘟疫。有人則認(rèn)為,，他受到了族人猜忌,，被暗中下毒致死。 如果后者就是事實,，那么其實矛盾的種子,，在雙方交往早期就已深深埋下。 1632年,，傳教士約翰·艾略特從英國劍橋來到普利茅斯,，他學(xué)習(xí)萬帕諾阿格人的語言，并努力將基督教義翻譯成Wopanaotaok(萬帕諾阿格語),，以便讓原住民皈依基督教,。然而，戰(zhàn)爭已經(jīng)在路上了,。 更多的原住民選擇的是抵抗,。清教徒們將這些抵制圣經(jīng)的“野蠻人”視為撒旦。 現(xiàn)實的原因是,，一些原住民部落選擇與新英格蘭殖民地的對手們合作,。 對印第安人來說，與其中一個部落成為朋友,，意味著這個部落的敵人也會成為結(jié)盟者的敵人,，而且從印第安人的道德立場來說，這種敵我關(guān)系不可妥協(xié),。 這條原則對清教徒同樣適用,。 比如居住在康涅狄格的佩科特人，不僅壟斷了當(dāng)?shù)氐拿べQ(mào)易,，還選擇與荷蘭人成為貿(mào)易伙伴,，與當(dāng)?shù)赜趁裾咦匀荒Σ敛粩唷?o:p> 1637年，英國人以佩科特人襲擊殖民地村鎮(zhèn)為由,，聯(lián)合親英的,，跟佩科特人也存在貿(mào)易沖突的莫西干部落,，對佩克特人展開報復(fù)。戰(zhàn)爭持續(xù)了一年多,，大量佩克特人被殺,，剩余的少數(shù)幸存者被迫逃離故土。 佩科特大屠殺成為感恩節(jié)背后血腥往事里,，必不可少的環(huán)節(jié),。盡管他們跟在普利茅斯慶祝感恩節(jié)的原住民不是一群人。 萬帕諾阿格人的日子也不好過,。 起初,，新英格蘭殖民地和萬帕諾阿格人還維持著若有若無的聯(lián)盟。 感恩節(jié)故事里的另一位主角,，萬帕諾阿格酋長馬薩索伊特,，就活到了1662年，壽終正寢,。
但是他的兒子瓦姆蘇塔（Wamsutta）繼位不久,，便開始反悔父親與殖民者訂立的盟約。 這是因為殖民者和原住民的沖突是深入到生活方式的,。 盡管印第安人都很積極參與歐洲人的皮毛貿(mào)易,，也能接受相關(guān)利益的收買或談判。實際上,，印第安人的產(chǎn)權(quán)意識與舊大陸的居民存在著巨大的鴻溝 很多北美原住民以類似于游牧的方式,，隨著一年四季在不同地方生產(chǎn)或定居，避免較低的耕作和采集水平,，把一片地方的資源消耗殆盡,。因此，他們認(rèn)定的部落領(lǐng)域,，實際上包含了一年四季可能會遷徙到的地點,。 在族內(nèi)，許多北美印第安部落仍停留在原始公有制,，以村落為共同體,，作為產(chǎn)權(quán)的單位，由部落的高層進(jìn)行分配,。這種初級的產(chǎn)權(quán)模式,，難以處理比較復(fù)雜的產(chǎn)權(quán)分割或者轉(zhuǎn)讓,，加上印第安部落認(rèn)定的領(lǐng)域比實際居住空間還大,，就算北美地廣人稀，與鄰居發(fā)生沖突也是難以避免的,。 所以,，印第安道德傳統(tǒng)里,，與爭奪空間的敵人成為朋友的人，也會自然而然,，被連帶成為一起爭奪空間的敵人,。反之，就算已經(jīng)結(jié)為盟友,，也會因為隨時可能發(fā)生的沖突反目成仇,。 殖民者莫頓對此就很有意見，他認(rèn)為,，假如英格蘭的乞丐像印第安人一年四季都能獲得食物,，那大街上就不會有那么多挨餓的人。 不過,，他也許不知道,，在食物短缺時，很多原住民能連續(xù)10天忍饑挨餓,。 印第安人能在一年四季輕易獲得食物,，除了北美物產(chǎn)豐饒，更大的可能在于他們熟悉如何采集和耕作,。他們知道如何保護(hù)農(nóng)作物渡過嚴(yán)寒,，知道在8-10月適合狩獵和捕魚的季節(jié)去哪里采集食物。 那些講究清規(guī)戒律,，以牛羊肉為主要肉類來源,，平時連海鮮都很少吃的清教徒，在印第安人看來,，才是最大的浪費,。牛羊牧場對環(huán)境的改變，也使以狩獵為主的印第安人難以接受,。 客觀說,，就算在歐洲人的風(fēng)評里，當(dāng)時的新英格蘭農(nóng)民也是出了名的粗制濫造,，他們是“世界上最粗心,、最物質(zhì)的一群人”，“從沒有任何國家的動物受到這么糟糕的對待,，它們一直到死都在拉車馱人,。在喂養(yǎng)方面，就是把它們?nèi)拥綐淞掷锓湃巫粤鳌薄?/span> 事實上,，相比起弗吉尼亞的農(nóng)民,，說著諾福克鼻腔音的揚基佬在暴殄天物方面，還是比較收斂的,。 萬帕諾阿格人與殖民者關(guān)系的惡化,，很大程度就在于殖民者不斷向原住民尋求土地交易。 瓦姆蘇塔的部落已經(jīng)進(jìn)入了英格蘭人的商業(yè)體系,，經(jīng)常性地靠出賣土地獲得經(jīng)濟收入,。但既然都是做交易，找更遠(yuǎn)的康涅狄格,、普羅維登斯做交易,，所面臨的土地沖突顯然比鄰居普利茅斯更少。 普利茅斯殖民地也認(rèn)為瓦姆蘇塔的交易存在問題,。 雙方矛盾尚未解決,，瓦姆蘇塔就病死了。 繼位的是他的兄弟梅塔克姆（Metacom）,，又被英國人稱為菲利普王,。這位菲利普王就不如父兄那么好說話，直接把兄弟的死因歸結(jié)到殖民者身上,。 傳教士約翰·艾略特的印第安學(xué)生,，基督徒約翰·薩薩蒙(John Sassamon)，向普利茅斯報告了原住民部落準(zhǔn)備襲擊殖民地的計劃,，結(jié)果意外被人殺害,。 殖民者認(rèn)為萬帕諾阿格人毫無誠意，為了重新訂立和平協(xié)議,，要求對方交出所有槍支,，并絞死三名涉嫌刺殺薩薩蒙的部落成員。 原住民與殖民者在交涉未果后,，終于爆發(fā)武裝沖突,。 菲利普王領(lǐng)導(dǎo)萬帕諾阿格、尼普穆克,、波坎塔克和納拉甘西特部落發(fā)動起義,。這是新英格蘭殖民地建立以來面對原住民最大規(guī)模的戰(zhàn)爭，雖然持續(xù)了不到一年,，卻引發(fā)深遠(yuǎn)影響,。不少殖民地定居點被破壞，疲于奔命的民兵在一些戰(zhàn)斗里損失過半,，相應(yīng)地,，殖民者也對原住民的村莊展開報復(fù)。 菲利普王戰(zhàn)爭成為殖民地居民長久的心理陰影,。一向反對持槍的賓夕法尼亞貴格會教徒開始考慮組建民兵的可行性,。直到美國獨立以后,，面對又一個了解英美文化，能聯(lián)絡(luò)南北部原住民的領(lǐng)袖麥吉利夫雷,，總統(tǒng)華盛頓和戰(zhàn)爭部長諾克斯仍然決定以綏靖為主,，避免爆發(fā)又一次菲利普王戰(zhàn)爭,。
萬帕諾阿格人從感恩節(jié)故事的主角,，逐漸退出了歷史舞臺。然而,，這只是開始,。 殖民者和原住民的關(guān)系，在新大陸移民的西進(jìn)浪潮中,，一步步惡化,，這種對立幾乎貫穿20世紀(jì)以前的美國史，到印第安戰(zhàn)爭結(jié)束的時候,，南北戰(zhàn)爭已經(jīng)過去將近30年,。 各過各的感恩節(jié) 每年選一天過感恩節(jié)的傳統(tǒng)，卻沒有退出歷史舞臺,。 反而從新英格蘭傳到整個北美殖民地,。 殖民地時期的感恩節(jié)，不存在規(guī)范一說,，很多現(xiàn)在沿襲的傳統(tǒng),，是很后來才逐漸形成的。 包括那個最著名的普利茅斯殖民者與印第安人共度感恩節(jié)的故事,，在當(dāng)時的影響力也遠(yuǎn)不如今天,。 以17世紀(jì)30年代的馬薩諸塞州為例，每年感恩節(jié)的時間,，分布的跨度從6月到10月,。理由也五花八門,，有慶祝種植園開辟的,，有作為教會節(jié)慶的,，也有慶祝豐收的。像1637年,，就以8月12日為感恩日,，因為那天殖民地軍隊對佩科特人的戰(zhàn)爭取得大勝。 這些感恩的內(nèi)涵，無一不是承接自天主教會,，表達(dá)對上帝感謝的儀式,。 所以,，早期的感恩節(jié),，首先是一個宗教性的節(jié)日,。 1777年,，北美第二屆大陸會議有意識制定一個全國性進(jìn)行感恩的節(jié)日,，目的固然是為了紀(jì)念獨立,，更重要的是嗎,，“為了慶祝上帝保佑他們守住不可剝奪的權(quán)利和自由”,。 1777年,，大陸會議認(rèn)定的感恩節(jié)是12月18日，節(jié)日本身不具備規(guī)范性,，僅僅是大陸會議向各州提出的建議,。因此到了第二年，感恩節(jié)又改為12月30日（當(dāng)年最后一個星期三）,。 毫無疑問,，這種建議是得到了一部分高層的默許。 其實,，前兩任總統(tǒng)喬治華盛頓和約翰亞當(dāng)斯都曾公開呼吁在全國范圍內(nèi)統(tǒng)一感恩節(jié)的日期,，以便統(tǒng)一向上帝表達(dá)莊重的敬意。
不過,，到了第三任總統(tǒng)托馬斯杰斐遜的時候,，他不僅是個州權(quán)主義者，還是支持強政教分離,。因此，他認(rèn)為,，雖然美國人早有向上帝感恩的傳統(tǒng)，但具體日期一向五花八門,，不僅每年不固定，每個州也各過各的,，何時過節(jié),，應(yīng)該由每個州自己決定。而且,，感恩節(jié)作為一個宗教含義比較濃的節(jié)日，也不適合國家出面制定。就這樣,，全國性的感恩節(jié)一事,，才在之后的幾十年里,，一直沒有定下來,。 有一些美國總統(tǒng)還是念叨感恩節(jié)的。比如麥迪遜,，1815年第二次英美戰(zhàn)爭結(jié)束后,，就感激涕零發(fā)表感恩演說,，感謝上帝和前線將士又一次把老家伙從大英帝國的懲戒前救下來,。 同時,，政府不管事,，絲毫不影響感恩節(jié)在民間傳播的熱度,。尤其是重視過感恩節(jié)的新英格蘭人,，把這個傳統(tǒng)從北方帶到南方,，又從東海岸帶到西部,。 比如密歇根地區(qū),，1837年才正式設(shè)州，但出生于新罕布什爾州的當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人劉易斯·卡斯在1824年11月就宣布過感恩節(jié)的決定,。 五大湖的俄亥俄,、伊利諾、愛荷華州緊隨其后,。 1845年,，路易斯安那成為第一個過感恩節(jié)的西南州,。 到19世紀(jì)40年代,，將感恩節(jié)制定為公共假日的州里面,，既包括新英格蘭各州，也包括深南各州,，新加入不久的得克薩斯州也位列這長長的名單里,。
接下來的故事就耳熟能詳了。 奴隸制與廢奴的沖突愈發(fā)不可調(diào)和,。經(jīng)過反復(fù)的扯皮,，堪薩斯-內(nèi)布拉斯加和威爾莫特妥協(xié)案依然不能阻止內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，曾經(jīng)一起過感恩節(jié),，一起吃著火鍋唱著歌,，就把墨西哥打得割地求和的迪克西和揚基佬們，兵刃相見了,。 戰(zhàn)爭經(jīng)過就不細(xì)說了,。 值得細(xì)說的是，戰(zhàn)爭也沒有打斷感恩節(jié)傳統(tǒng)的進(jìn)一步強化,。 南北戰(zhàn)爭爆發(fā)的第二年，1862年,，南方聯(lián)盟總統(tǒng)戴維斯選擇了9月的一個星期四,，作為感恩的日子，感謝上帝保佑他們在馬納薩斯取得勝利,。 無獨有偶,，聯(lián)邦總統(tǒng)林肯也在同年4月13日發(fā)表感恩演說，號召合眾國人民維護(hù)國家統(tǒng)一,，盡快恢復(fù)和平,。 州長們也沒有閑著，他們在自己州的感恩節(jié)發(fā)表各自的演說,，當(dāng)作向不同陣營站隊的公告,。 現(xiàn)代感恩節(jié)的形成 1863年，亞伯拉罕·林肯總統(tǒng)將11月的最后一個星期四定為全國性的感恩節(jié),。 林肯在感恩節(jié)演說里再次傳達(dá)了感謝上帝,，恢復(fù)和平的希望,，也構(gòu)成感恩節(jié)傳統(tǒng)里的兩大內(nèi)核，宗教性和美國國家統(tǒng)一的體現(xiàn),。 到1864年,，內(nèi)戰(zhàn)還沒結(jié)束，但紐約人給剛?cè)〉酶鸬姿贡倮穆?lián)邦士兵送去了成噸的火雞,、餡餅和自制食物,，作為感恩節(jié)的禮物。當(dāng)時最好的餐廳Delmonico 's甚至直接派遣他們的廚師到前線服務(wù),，犒勞疲憊的士兵,。以家鄉(xiāng)的味道鼓舞聯(lián)邦士兵繼續(xù)戰(zhàn)斗。
至于為什么杰斐遜總統(tǒng)時期,，政府放棄制定全國性感恩節(jié),，而此事最終被林肯定下來。 因為內(nèi)戰(zhàn)以后,，聯(lián)邦權(quán)力空前凌駕于州權(quán)之上,，導(dǎo)致處于地位的新英格蘭文化，有把自己傳統(tǒng)推廣至全國是其中一方面原因,。 另一部分原因在于19世紀(jì)中期,，美國出現(xiàn)第二次宗教覺醒運動，宗教對世俗社會的影響較建國之初更為強大,，作為宗教“不可知論”派直接繼承者的共和黨,，也有將宗教文化渲染于世俗的想法。因而感恩節(jié)從原來一個宗教性的節(jié)日,，就這樣被制定為國家公共的節(jié)日,。 不過，感恩節(jié)的推廣,，有政策原因,，也有民間傳播的原因。 雖說是林肯把日期定了下來,，但具體上說,，還要歸功于薩拉·約瑟夫·黑爾。 這位出生于新罕布什爾州,，主張廢奴,、解放女性的女作家，從1846年開始,，就為制定全國性的感恩節(jié)而奔走,。當(dāng)時南北矛盾正在醞釀，薩拉認(rèn)為，如果有一個指定的節(jié)日,，讓所有的美國人都能慶祝國家的祝福,，內(nèi)戰(zhàn)就可以避免。 作為Godey 's的編輯,，是薩拉首先決定以11月的最后一個星期四作為感恩節(jié),，推廣開來。她以新罕布什爾州家庭聚會的故事,、社論和食譜為題材,，向全國推廣新英格蘭慶祝感恩節(jié)的方式。為此,，她給美國總統(tǒng)和各州州長寫了很多信,，影響了很多州選擇11月的星期四作為感恩節(jié)，間接推動著感恩節(jié)日期的統(tǒng)一,。
南北戰(zhàn)爭畢竟是一件影響非常重大的事情,。美國建國以來，從來沒有一場戰(zhàn)爭奪去這么多人的生命,。在戰(zhàn)爭前,，南方人和北方人各有各的崇高理想，或是為家園作戰(zhàn),，或是為國家戰(zhàn)斗,，然而戰(zhàn)爭的結(jié)果讓很多人一無所有，老兵們開始懷疑他們?yōu)橹疇奚睦硐?，?zhàn)爭摧垮了一代人的信條,。尤其對于驕傲的南方人，失敗不僅是理想層面的,，還導(dǎo)致很多人現(xiàn)實層面的流離失所,，而重建時期的暴力事件，進(jìn)一步激化南北矛盾,。 南方人從心理上拒絕林肯定的感恩節(jié),，認(rèn)為這就是揚基佬的文化入侵，屬于將廢奴思想強加于南方,。 里士滿人對哥倫比亞特區(qū)“令人反感”的感恩節(jié)宣言發(fā)表了一篇嚴(yán)厲的社論，認(rèn)為這個節(jié)日除了剝奪人們一天的工資和鼓勵酗酒之外,，什么也沒有做,。至于北方人的社會，更是被抨擊到骨子里,，“在新英格蘭的范圍內(nèi),，他們有一個瘋狂的社會，在那里，他們除了惡作劇之外幾乎沒有什么成果——對健全的宗教,、道德和愛國主義造成了不折不扣的傷害,。” 直到1884年,，老南部州阿拉巴馬,，才開始引進(jìn)北方的感恩節(jié)。 之所以如此,，無非在于聯(lián)邦政府在激進(jìn)廢奴者認(rèn)為的“重建失敗”之后,，下放南部各州更多的自治權(quán)，與此同時,，鍍金時代的資本狂潮和關(guān)稅逐漸下調(diào),，為戰(zhàn)后和解提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。大量北方勞動力和投資者,，跟隨鐵路一起南下,。連一些參加過內(nèi)戰(zhàn)的南方老兵，都公開歡迎北方老兵再一次“沿著海岸進(jìn)軍”,，來建設(shè)新南部,。 到美西戰(zhàn)爭時，共和黨的麥金萊總統(tǒng)再次發(fā)表感恩節(jié)演說,，不少南方人開始接受了這個節(jié)日,，這也為20世紀(jì)感恩節(jié)消費文化在全美國的流行奠定了基礎(chǔ)。 南方人在接受11月最后一個星期四為感恩節(jié)同時,，還保留最后的倔強,。 當(dāng)?shù)氐膹N師會根據(jù)傳統(tǒng)，把揚基人的南瓜經(jīng)常被改成南方人喜愛的甘薯,。
2023年的感恩節(jié)不是11月最后一個星期四,。原因與1939年羅斯福制定的法令有關(guān)。 1939年的11月也有5個星期四,，這樣一來,，“最后一個”星期四就與“第4個”星期四的概念發(fā)生了分離，全美零售干貨協(xié)會要求把感恩節(jié)進(jìn)一步固定在“第4個星期四”,，以便延長假日銷售活動的時間,。此事引起不小爭議，經(jīng)過參議院和眾議院兩年多的扯皮,，才終于決定下來,。 被火雞征服的美國人 剛來到新大陸那批五月花號的乘客并沒吃到多少火雞。 不過這已經(jīng)不重要了,，傳統(tǒng)是慢慢形成的,。 為了解決冬天的饑饉,，肉質(zhì)厚實、營養(yǎng)豐富的火雞,，就逐漸成為講究營養(yǎng),、不那么講究口味的清教徒的盤中餐。 有些人更是把火雞推到了崇高的地位,。 本杰明·富蘭克林在1784年寫給女兒的一封信中就建議,，野生火雞比大陸會議選中的禿鷹更適合作為美國的象征。他認(rèn)為,，火雞是“一種更受人尊敬的鳥”,，是“真正的美洲原住民”，“雖然有點虛榮和愚蠢,，卻是一種勇敢的鳥”,。 前面提到的感恩節(jié)之母薩拉也為火雞文化的推廣做出一定貢獻(xiàn)。 在她早年的作品《南北生活》（Life North and South）里,，生動描寫了火雞是怎么被尊崇地放在由牛肉,、豬腿、羊腿和蔬菜壘起來的金字塔頂多,，又怎樣四處散發(fā)著香氣,。 傳播媒體的發(fā)展也推動火雞文化的發(fā)展。 1890年的報紙刊登了一份標(biāo)準(zhǔn)的烤火雞流程,，告訴人們?nèi)绾吻逑椿痣u,，如何用面包、肉類填充火雞,，要烤多長時間,，如何在烤的時候不斷涂上黃油。
1920年,，費城金貝爾百貨公司(Gimbel’s)贊助了一場游行,，4年后，梅西百貨公司(Macy’s)發(fā)行規(guī)模更大的感恩節(jié)游行,。很快,，感恩節(jié)游行成為假日購物的開幕式。 美國總統(tǒng)也深受火雞文化的潛移默化,。 據(jù)說從林肯赦免了兒子泰德(Tad)的寵物火雞開始,，越來越多美國總統(tǒng)會在感恩節(jié)從千萬只準(zhǔn)備葬身美國人腹中的火雞中，專門挑選出一只來赦免,。 2007年11月20日,，小布什總統(tǒng)更是同時“赦免”了兩只火雞。這倆還被空運到佛羅里達(dá)州奧蘭多市,，在那里擔(dān)任迪士尼世界感恩節(jié)游行的榮譽司儀,。可以說把“赦免火雞”這種政治作秀和消費文化的結(jié)晶,，推向一個新的高度,。
今天的原住民 至于發(fā)生在普利茅斯那個感恩節(jié)故事的主角,，萬帕諾阿格人,，雖然他們的歷史角色已經(jīng)從前臺退出，但至今仍頑強地生活在新英格蘭地區(qū),。就如他們自己的口號,，“We are still here”。 清教徒們登陸前,，超過 5萬人的萬帕諾阿格部落,，現(xiàn)在還有4000 - 5000人，原來的萬帕諾阿格人有69個部落,，現(xiàn)在只剩下6個部落社區(qū),。 盡管如此，We are still here,。 一方面,，萬帕諾亞格人仍然通過口頭傳統(tǒng)、儀式,、萬帕諾阿格語,、歌曲和舞蹈、社交聚會,、狩獵和捕魚來延續(xù)他們的生活方式,。 另一方面，萬帕諾阿格部落接受了現(xiàn)代文明,。他們的部落由部落委員會管理,，其成員由主席、副主席,、秘書,、財務(wù)主管和七名理事會成員組成，全部由部落的登記成員民選產(chǎn)生,。酋長和巫醫(yī)是作為部落傳統(tǒng),，保留終身的議會身份。 他們現(xiàn)在正為經(jīng)濟自立努力著,，每年還會舉行蔓越莓日和Moshup傳奇選美等慶?；顒印?/span> 1970年,，萬帕諾阿格領(lǐng)袖弗蘭克·詹姆斯受邀在“五月花”號航行350周年的感恩節(jié)紀(jì)念日上發(fā)表演講,。 他的演講呼吁人們重新關(guān)注原住民苦難的歷史,。 有人告知他這樣的內(nèi)容是具有煽動性的，并給了他一份修改過的講稿,，但他拒絕宣讀,。 從這以后，感恩節(jié)也是全美國印第安人的哀悼日,。 美國人制作了一款Wampum腰帶（象征菲利普王）作為紀(jì)念品,。這條極具象征意義的腰帶會在紀(jì)念期間巡游英美的土地，以英國人,、美國人和萬帕諾亞格部落成員為主角表演戲劇,，講述萬帕諾阿格人的故事。
原住民也許后悔過當(dāng)初幫助殖民者,，但幫助他人作為一種道德,，是不會過時的。 'To be Wampanoag is inside you. It's really something that you can be proud of.' 感恩節(jié)與哀悼日就這樣成為一個共同的文化象征,，紀(jì)念殖民者和原住民共同的歷史,。 就如同天主教徒也會過感恩節(jié)一樣。 雖然感恩節(jié)的故事主要由逃離英格蘭的清教徒講述,，但天主教徒也同樣通過這個節(jié)日,，紀(jì)念英國的天主教徒，紀(jì)念托馬斯·莫爾,、約翰·費舍爾,、埃德蒙·坎皮恩等人因為王室不公正的法律而殉道，那是同樣使清教徒來到普利茅斯的不公正的法律,。 消費文化還可以將宗教理念進(jìn)行世俗化道德的改造,。 早到19世紀(jì)八九十年代的報紙，已經(jīng)反復(fù)在感恩節(jié)強調(diào)人人平等,，不要忘記救助不幸的主題,。 很多文化就這樣通過消費方式擴展，而文化內(nèi)在的含義,，紀(jì)念或是感謝,，最終又回到人類共同的道德認(rèn)同上。
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