第一次相遇

孔子與老子在歷史的交匯點(diǎn)上共話禮制,，但更深刻的體悟來(lái)自老子對(duì)“上善若水”精義的詮釋,。

在周王朝的藏書(shū)室中，老子以水為喻,，啟迪孔子道：“你為何不能效法水的德行呢,？”

孔子困惑不解，追問(wèn)水的德行何在,？

老子淡定地回應(yīng)：“善行的巔峰就如水,，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居于眾生所排斥之地,，卻更貼近道,，這是謙遜的美德。

江河能匯聚眾河,，因?yàn)樗t遜地位于下游,，成為百川之王。

水,，宇宙中最柔弱之物,，卻能穿透堅(jiān)硬的障礙，水滴石穿,。

柔克剛,，弱勝?gòu)?qiáng)。無(wú)形之物能進(jìn)入無(wú)縫之物,，無(wú)聲之教化和無(wú)為之利益勝過(guò)有為之行動(dòng),。”

孔子茅塞頓開(kāi),，感悟道：“世人高高在上,，唯有水居于下。

人喜安逸,，唯有水處于險(xiǎn)地,；人好潔凈，唯有水在污穢之中,。

水之善行,，眾人所厭棄,，故無(wú)人與之爭(zhēng)，乃為至善之境,?！?/span>

在黃河畔，老子繼續(xù)勸諭：“不與天下?tīng)?zhēng)斗,，天下便無(wú)人與你爭(zhēng),。

效仿水的德行，最貼近于道,。

水最貼近于道,，而道無(wú)處不在，水無(wú)所不利,。

水避高趨下，不回流,，善用地勢(shì)的差異,。

深潭之水，清澈而寧?kù)o,，卻深不可測(cè),。

水雖有流失，卻永不枯竭,。

默默滋潤(rùn)萬(wàn)物,，無(wú)求回報(bào)，這是水至善至仁之品格,?！?/span>

老子又補(bǔ)充：“戒驕戒躁，要順應(yīng)時(shí)勢(shì),。否則,，名聲先行于人，聲勢(shì)如老虎咆哮,。這樣,，誰(shuí)還敢用你呢？”

孔子聽(tīng)后恍然大悟,。

第二次相遇

老子辭官歸來(lái),，兩位中國(guó)哲學(xué)大師在苦縣曲仁里再度交流。

這次談?wù)撊柿x,，然而,，老子不認(rèn)同孔子對(duì)仁義的理解。

老子主張人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律,，認(rèn)為追求仁義擾亂了人的本性,。

他指出：“人出生于這個(gè)世界,，應(yīng)該遵循自然規(guī)律。

天地按自然規(guī)律運(yùn)行,，日月星辰有序周而復(fù)始,，飛禽走獸和諧共存。

這并非人為刻意,，而是它們遵循自然之理,，按天性生存發(fā)展。

人生于宇宙間,，有自己的生存之理,。

人的生死榮辱，都應(yīng)該遵循自然之道,。

順應(yīng)天理,，任憑人們按照自己的喜好自得其樂(lè)，人的本性就顯現(xiàn)出來(lái),。而人為的標(biāo)榜仁義只會(huì)使人遠(yuǎn)離仁義,。”

第三次相遇

時(shí)隔多年,，孔子已名滿天下,，而老子隱居于世。

這次,，兩位大師深入探討何謂天道,。

老子說(shuō)：“陰陽(yáng)之道深不可測(cè)，人的眼睛看不見(jiàn),，耳朵聽(tīng)不到,，語(yǔ)言無(wú)法傳授，是常人智慧無(wú)法理解的,。

所謂得道并非真正得道,，而只是體道。

如果你試圖像認(rèn)識(shí)有形物體一樣認(rèn)識(shí)它,，憑借眼,、耳和語(yǔ)言，那永遠(yuǎn)無(wú)法理解道,。

求道的關(guān)鍵在于內(nèi)心的覺(jué)悟,，如果內(nèi)心不能體悟到道的存在，道將無(wú)法保留,。

心中體悟到了道的存在,，還需要在現(xiàn)實(shí)中得到印證，得不到現(xiàn)實(shí)印證的道，不能暢通前行,。

這是為何得道者雖然有內(nèi)心的領(lǐng)悟,，卻不能向他人傳授的原因。

一個(gè)人如果只是希望從外界獲取對(duì)道的認(rèn)知,，而不愿用心去領(lǐng)悟,，即便是圣人也不愿意教導(dǎo)他?！?/span>

學(xué)問(wèn)淵博并不一定理解大道,，正如善于辯論的人不一定擁有智慧。

無(wú)用的知識(shí)和辯術(shù)早已被圣人所棄,，因此得道的圣人總是處于一種體悟大道的狀態(tài),。

道深似海，高聳如山,，周而復(fù)始循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn),，主宰萬(wàn)物并賦予它們永無(wú)窮盡的動(dòng)力。

宇宙萬(wàn)物因得道的給予而不匱乏,。

老子的言論,，如同涓涓細(xì)流，道盡天道玄機(jī),，孔子受益匪淺！