《韓詩(shī)外傳》卷3詩(shī)解6九九薄能君猶禮之何況賢人太平之時(shí)天下安樂(lè)養(yǎng)民自養(yǎng)仁義廉勇治道具矣

題文詩(shī)：

齊桓公昔,設(shè)庭燎為,便人欲造,見(jiàn)者期年,

而士不至.于是東野,有以九九,見(jiàn)者桓公,

使人戲之,曰九九足,以見(jiàn)吾乎?鄙人曰臣,

聞君設(shè)庭,燎以待士,期年而士,不至夫士,

所以不至,者君天下,之賢君也,四方士皆,

以不及君,故不至也.九九薄能,君猶禮之,

何況賢于,九九者乎!太山不讓,礫石江海,

不辭小流,以成其大.詩(shī)經(jīng)有曰:先民有言,

詢(xún)于芻蕘;博民謀也.桓公曰善.乃固禮之.

期月四方,之士相導(dǎo),而至詩(shī)曰:自堂徂基,

自羊徂牛.以小成大.太平之時(shí),民行役者,

不逾時(shí)也,男女不失,時(shí)以偶也.孝子不失,

時(shí)以養(yǎng)也;外無(wú)曠夫,內(nèi)無(wú)怨女;上無(wú)不慈,

之父下無(wú),不孝之子;父子相成,夫婦相保;

天下和平,國(guó)家安寧;人事備下,天道應(yīng)上.

天不變經(jīng),地不易形,日月昭明,列宿有常;

天施地化,陰陽(yáng)和合;動(dòng)以雷電,潤(rùn)以風(fēng)雨,

節(jié)以山川,均其寒暑,萬(wàn)民育生,各得其所,

制國(guó)用故,國(guó)有所安,地有所主,圣人刳木,

為舟剡木,為橶以通,四方之物,使?jié)扇俗?/strong>,

乎水山人,足乎魚(yú)也,余衍之財(cái),有所流也,

是故豐膏,不獨(dú)樂(lè)磽,確不獨(dú)苦,雖遭兇年,

饑歲禹湯,之水旱而,民無(wú)凍餓,之色是故,

生不乏用,死不轉(zhuǎn)尸,是之謂樂(lè).詩(shī)經(jīng)有曰:

于鑠王師,遵養(yǎng)時(shí)晦.能制天下,必能養(yǎng)民;

能養(yǎng)民者,為自養(yǎng)也.飲食適乎,藏滋味適,

乎氣勞佚,適乎筋骨,寒暖適乎,肌膚然后,

氣藏平心,術(shù)治思慮,得喜怒時(shí),起居游樂(lè),

事時(shí)用足,夫是之謂,能自養(yǎng)者.故圣不淫,

佚侈靡者,非鄙夫色,而愛(ài)財(cái)用,養(yǎng)有適故,

過(guò)則不樂(lè),故不為也.夏不數(shù)浴,非愛(ài)水也;

冬不頻湯,非愛(ài)火也;不高臺(tái)榭,非無(wú)土木;

不大鐘鼎,非無(wú)金錫;不沈于酒,不貪于色,

非辟丑也;直行情性,之所安而,制度可以,

為天下法.故用不靡,財(cái)足以養(yǎng),其生天下,

稱(chēng)其仁也;養(yǎng)不害性,足以成教,而天下者,

稱(chēng)其義也;適情辟余,不求非有,而天下者,

稱(chēng)其廉也;行成不可,掩也息刑,不可犯執(zhí),

一道而輕,萬(wàn)物天下,稱(chēng)其勇也.四行在民,

居則婉愉,怒則勝敵;是故審其,所以養(yǎng)而,

治道具矣;治道具而,遠(yuǎn)近畜矣.詩(shī)經(jīng)有曰:

于鑠王師,遵養(yǎng)時(shí)晦.言相養(yǎng)者,之至于晦.

【原文】
齊桓公設(shè)庭燎，為便人欲造見(jiàn)者,，期年而士不至,。于是東野有以九九見(jiàn)者，桓公使戲之曰：“九九足以見(jiàn)乎,？”鄙人曰：“臣聞君設(shè)庭燎以待士,，期年而士不至。夫士之所以不至者,，君,、天下之賢君也，四方之士皆自以不及君,，故不至也,。夫九九、薄能耳,，而君猶禮之,，況賢于九九者乎！夫太山不讓礫石,，江海不辭小流,，所以成其大也。詩(shī)曰：'先民有言,，詢(xún)于芻蕘,。’博謀也,?！被腹唬骸吧啤,！蹦斯潭Y之,。期月，四方之士相導(dǎo)而至矣,。詩(shī)曰：“自堂徂基,，自羊徂牛?！币孕〕纱?。

【注釋】“自堂徂基,，自羊徂牛?！?/strong>出自《詩(shī)經(jīng).周頌.閔予小子之什·絲衣》

絲衣其紑,，載弁俅俅。自堂徂基,，自羊徂牛,，鼐鼎及鼒，
兕觥其觩,。旨酒思柔,。不吳不敖，胡考之休,。
【譯文】
絲綢祭服白又凈,，戴冠樣式第一流。從廟堂里到門(mén)內(nèi),，祭牲用羊又用牛,。大鼎小鼎食物滿,，兕角酒杯彎一頭,，美酒香醇味和柔。不喧嘩也不傲慢,，保佑大家都長(zhǎng)壽,。
【注釋】
絲衣：神尸所穿的絲質(zhì)白色的祭服。
紑（fóu）：潔白鮮明貌,。
載：借為“戴”,。弁（biàn）：古代貴族戴的鹿皮帽子。俅（qiú）俅：形容冠飾美麗的樣子,。一說(shuō)恭順貌,。
堂：廟堂，或以為即明堂,。徂（cú ）：往,，到?；和ā扮埽╦ī）”,，門(mén)內(nèi)、門(mén)限,。
鼐（nài）：大鼎,。鼒（zī）：小鼎。
兕（sì）?。╣ōng）：犀牛角做的盛酒器,。觩（qiú）：形容兕觥彎曲的樣子,。
旨酒：美酒。思：語(yǔ)助詞,，無(wú)義,。柔：指酒味柔和。
吳：大聲說(shuō)話,，喧嘩,。敖：通“傲”，傲慢,。
胡考：即壽考,，長(zhǎng)壽之意。休：美譽(yù),，一說(shuō)指福祿,。

【譯文】

齊國(guó)的國(guó)君桓公設(shè)置了（個(gè)）有火把的庭院,作為接見(jiàn)想見(jiàn)他的學(xué)士,一整年卻沒(méi)有學(xué)士前來(lái).在這種情況下有個(gè)東郊的俗人要以自己擅長(zhǎng)的“九九”算數(shù)之術(shù)求見(jiàn).桓公說(shuō)：“'九九’怎么有資格求見(jiàn)呢?”（那）俗人回答說(shuō)：“我不是認(rèn)為'九九’足以見(jiàn)（您）.我聽(tīng)說(shuō)國(guó)王設(shè)置有火把的庭院等待學(xué)士,一整年卻沒(méi)有學(xué)士來(lái).學(xué)士之所以不來(lái)的原因：國(guó)王您是天下賢德的君王,四方的學(xué)士,都自覺(jué)見(jiàn)解不如您,所以不來(lái).'九九’是簡(jiǎn)單的本事,而您還禮遇有這種能力的人,更何況（那些）掌握比'九九’更深?yuàn)W學(xué)問(wèn)的人?太山不推辭土壤和石頭,江海不拒絕小的水流,因此可以很大.有詩(shī)說(shuō)：'先賢（所以）有名言,下問(wèn)于樵夫’,說(shuō)的是廣泛地求教啊.”桓公說(shuō)：“很好!”于是禮遇他.一個(gè)月間,四方的學(xué)士,相伴一起來(lái)了.

【原文】
太平之時(shí)，民行役者不逾時(shí),，男女不失時(shí)以偶,。孝子不失時(shí)以養(yǎng)；外無(wú)曠夫,，內(nèi)無(wú)怨女,；上無(wú)不慈之父，下無(wú)不孝之子,；父子相成,，夫婦相保；天下和平,，國(guó)家安寧,；人事備乎下，天道應(yīng)乎上,。故天不變經(jīng),，地不易形，日月昭明,，列宿有常,；天施地化，陰陽(yáng)和合,；動(dòng)以雷電,，潤(rùn)以風(fēng)雨，節(jié)以山川,，均其寒暑,，萬(wàn)民育生，各得其所,，而制國(guó)用,。故國(guó)有所安,，地有所主，圣人刳木為舟,，剡木為橶,，以通四方之物，使?jié)扇俗愫跛?，山人足乎魚(yú),，余衍之財(cái)有所流。故豐膏不獨(dú)樂(lè),，磽確不獨(dú)苦,，雖遭兇年饑歲，禹湯之水旱,，而民無(wú)凍餓之色,。故生不乏用，死不轉(zhuǎn)尸,，夫是之謂樂(lè),。詩(shī)曰：“于鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦,?！?/strong>

【注釋】

“于鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦,?！?/strong>出自《詩(shī)·周頌·酌》：

“於鑠王師,，遵養(yǎng)時(shí)晦,。時(shí)純熙矣，是用大介,。我龍受之,。蹻蹻王之造，載用有嗣,。實(shí)維爾公,，允師?！?/p>

譯文：
英勇威武的王師,，揮兵東征滅殷商。
周道光明形勢(shì)好,，故有死士佐周王,。
有幸承受天之寵，勇武之士投武王,。
武王用他去伐商,，為國(guó)立功美名揚(yáng),。
注：
於（wū）：嘆詞。此處表贊美,。鑠（shuò）：通“爍”,，光明輝煌。王師：王朝的軍隊(duì),。
遵：率領(lǐng),。養(yǎng)：攻取。時(shí)：是,?；蓿夯挹ぃ诎?。
純：大,。熙：興，光明,。
是用：是以,，因此。介：助,。
龍：借為“寵”,。榮，榮幸,。
蹻（jué）蹻：勇武之貌,。造：詣，到,。一說(shuō)借為“曹”,，眾，指兵將,。
載（zài）：乃,。用：以。有嗣：有司,，官之通稱(chēng),。
實(shí)：是。爾：指周武王,。公：通“功”,，事業(yè)。一說(shuō)指周公,、召公,。允（tǒng）：借為“統(tǒng)”，統(tǒng)領(lǐng)；一說(shuō)信,。師：武王之師,。▲
【原文】

能制天下,，必能養(yǎng)其民也,；能養(yǎng)其民者，為自養(yǎng)也,。飲食適乎藏,，滋味適乎氣，勞佚適乎筋骨,，寒暖適乎肌膚,；然后氣藏平，心術(shù)治,，思慮得,，喜怒時(shí)，起居而游樂(lè),，事時(shí)而用足,，夫是之謂能自養(yǎng)者也。故圣人不淫佚侈靡者,，非鄙夫色而愛(ài)財(cái)用也,，養(yǎng)有適，過(guò)則不樂(lè),，故不為也,。是以夏不數(shù)浴，非愛(ài)水也,；冬不頻湯,，非愛(ài)火也；不高臺(tái)榭,，非無(wú)土木也,；不大鐘鼎，非無(wú)金錫也,；不沈于酒，不貪于色,，非辟丑也,；直行情性之所安而制度，可以為天下法矣,。故用不靡財(cái),，足以養(yǎng)其生，而天下稱(chēng)其仁也；養(yǎng)不害性,，足以成教,，而天下稱(chēng)其義也；適情辟余,，不求非其有,，而天下稱(chēng)其廉也；行成不可掩,，息刑不可犯,，執(zhí)一道而輕萬(wàn)物，天下稱(chēng)其勇也,。四行在乎民,，居則婉愉，怒則勝敵,；故審其所以養(yǎng),，而治道具矣；治道具,，而遠(yuǎn)近畜矣,。詩(shī)曰：“ 于鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦,?！毖韵囵B(yǎng)者之至于晦也。