《孔子家語》卷第四

卷第四

　　六本第十五

　　孔子曰：「行己有六本焉,，然後為君子也.立身有義矣,，而孝為本；喪紀(jì)有禮矣,，而哀為本,；戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本,；治政有理矣,，而農(nóng)為本；居國有道矣,，而嗣為本,；生財有時矣，而力為本.置本不固,，無務(wù)農(nóng)桑,；親戚不悅，無務(wù)外交,；事不終始,，無務(wù)多業(yè)；記聞而言,，無務(wù)多說,；比近不安，無務(wù)求遠(yuǎn).是故反本修邇,，君子之道也.」

　　孔子曰：「良藥苦於口而利於病,，忠言逆於耳而利於行.湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡.君無爭臣,，父無爭子,，兄無爭弟，士無爭友,，無其過者,，未之有也.故曰：『君失之，臣得之.父失之,，子得之.兄失之,，弟得之.己失之，友得之.』是以國無危亡之兆,，家無悖亂之惡,，父子兄弟無失，而交友無絕也.」

　　孔子見齊景公,，公悅焉,，請置廩丘之邑以為養(yǎng).孔子辭而不受.入謂弟子曰：「吾聞君子賞功受賞，今吾言於齊君，君未之有行,，而賜吾邑,，其不知丘亦甚矣.」於是遂行.

　　孔子在齊，舍於外館,，景公造焉.賓主之辭既接,，而左右白曰：「周使適至，言先王廟災(zāi).」景公覆問災(zāi)何王之廟也.孔子曰：「此必釐王之廟.」公曰：「何以知之,？」孔子曰：「『詩云：皇皇上天,，其命不忒，天之以善,，必報其德.』禍亦如之.夫釐王變文武之制,，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻,，輿馬奢侈,，而弗可振也，故天殃所宜加其廟焉,，以是占之為然.」公曰：「天何不殃其身,，而加罰其廟也？」孔子曰：「蓋以文武故也.若殃其身,，則文武之嗣,，無乃殄平，故當(dāng)殃其廟,，以彰其過.」俄頃,，左右報曰：「所災(zāi)者，釐王廟也.」景公驚起,，再拜曰：「善哉,！聖人之智，過人遠(yuǎn)矣.」子貢三年之喪畢,，見於孔子.子曰：「與之琴,，使之絃，侃侃而樂,，作而曰：『先王制禮,，弗敢過也.』」子曰：『君子也.』子貢曰：『閔子哀未盡.』夫子曰：『君子也.』子夏哀已盡，又曰：『君子也.』二者殊情而俱曰君子,，賜也或敢問之.」孔子曰：「閔子哀未忘,，能斷之以禮；子夏哀已盡,，能引之及禮.雖均之君子,，不亦可乎.」

　　孔子曰：「無體之禮,，敬也；無服之喪,，哀也,；無聲之樂，歡也.不言而信,，不動而威，不施而仁.志夫鐘之音,，怒而擊之則武,，憂而擊之則悲，其志變者,，聲亦隨之.故志誠感之,，通於金石，而況人乎,！」

　　孔子見羅雀者所得,，皆黃口小雀.夫子問之曰：「大雀獨不得，何也,？」羅者曰：「大雀善驚而難得,，黃口貪食而易得.黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得.」孔子顧謂弟子曰：「善驚以遠(yuǎn)害,，利食而忘患,，自其心矣，而以所從為禍福.故君子慎其所從,，以長者之慮,，則有全身之階，隨小者之戇,，而有危亡之?dāng)∫?」

　　孔子讀易至於損益,，喟然而嘆.子夏避席問曰：「夫子何歎焉？」孔子曰：「夫自損者必有益之,，自益者必有決之,，吾是以歎也.」子曰：「然則學(xué)者不可以益乎？」子曰：「非道益之謂也.道彌益而身彌損.夫?qū)W者損其自多,，以虛受人,，故能成其滿博哉.天道成而必變，凡持滿而能久者,，未嘗有也.故曰：『自賢者,，天下之善言不得聞於耳矣.』昔堯治天下之位，猶允恭以持之,，克讓以接下,，是以千歲而益盛,，迄今而逾彰；夏桀昆吾,，自滿而極,，亢意而不節(jié)，斬刈黎民如草芥焉,，天下討之,，如誅匹夫，是以千載而惡著,，迄今而不滅.觀此,，如行則讓長，不疾先,，如在輿遇三人則下之,，遇二人則式之，調(diào)其盈虛,，不令自滿,，所以能久也.」子夏曰：「商請志之，而終身奉行焉.」

　　子路問於孔子曰：「請釋古之道,，而行由之意可乎,？」子曰：「不可.昔東夷之子，慕諸夏之禮,，有女而寡,，為內(nèi)私婿.終身不嫁，嫁則不嫁矣,，亦有貞節(jié)之義也.蒼梧嬈娶妻而美,，讓與其兄，讓則讓矣,，然非禮之讓矣.不慎其初,，而悔其後，何嗟及矣.今汝欲舍古之道,，行子之意,，庸知子意不以是為非，以非為是乎,？後雖欲悔,，難哉.」

　　曾子耘瓜，誤斬其根.曾皙怒建大杖以擊其背,，曾子仆地而不知人,，久之有頃，乃蘇,，欣然而起,，進於曾皙曰：「嚮也參得罪於大人,，大人用力教，參得無疾乎.」退而就房,，援琴而歌,，欲令曾皙而聞之，知其體康也.孔子聞之而怒,，告門弟子曰：「參來勿內(nèi).」曾參自以為無罪,，使人請於孔子.子曰：「汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜,，舜之事瞽瞍,，欲使之未嘗不在於側(cè)，索而殺之,，未嘗可得，小棰則待過,，大杖則逃走,，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝,，今參事父委身以待暴怒,，殪而不避，既身死而陷父於不義,，其不孝孰大焉,？汝非天子之民也，殺天子之民,，其罪奚若,？」曾參聞之曰：「參罪大矣.」遂造孔子而謝過.

卷第四

　　荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之,，使人徃觀其為政焉.使者反曰：「視其朝清淨(jìng)而少事,，其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉.」孔子曰：「合二十五人之智,，以治天下,，其固免矣，況荊乎,？」

　　子夏問於孔子曰：「顏回之為人奚若,？」子曰：「回之信賢於丘.」曰：「子貢之為人奚若？」子曰：「賜之敏賢於丘.」曰：「子路之為人奚若,？」子曰：「由之勇賢於丘.」曰：「子張之為人奚若,？」子曰：「師之莊賢於丘.」子夏避席而問曰：「然則四子何為事先生？」子曰：「居,，吾語汝,，夫回能信而不能反,，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯,，師能莊而不能同,，兼四子者之有以易吾弗與也，此其所以事吾而弗貳也.」

　　孔子遊於泰山,，見榮聲期,，行乎郕之野，鹿裘帶索,，瑟瑟而歌.孔子問曰：「先生所以為樂者,，何也？」期對曰：「吾樂甚多,，而至者三.天生萬物,，唯人為貴，吾既得為人,，是一樂也,；男女之別，男尊女卑,，故人以男為貴,，吾既得為男，是二樂也,；人生有不見日月,，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣,，是三樂也.貧者士之常,，死者人之終，處常得終,，當(dāng)何憂哉.」孔子曰：「善哉,！能自寬者也.」

　　孔子曰：「回有君子之道四焉，強於行義,、弱於受諫,、怵於待祿、慎於治身.史?有男子之道三焉,，不仕而敬上,、不祀而敬鬼、直己而曲人.」曾子侍曰：「參昔常聞夫子三言而未之能行也,，夫子見人之一善而忘其百非,，是夫子之易事也；見人之有善若己有之,，是夫子之不爭也,；聞善必躬行之,，然後導(dǎo)之，是夫子之能勞也.學(xué)夫子之三言而未能行,，以自知終不及二子者也.」

　　孔子曰：「吾死之後,，則商也日益，賜也日損.」曾子曰：「何謂也,？」子曰：「商也好與賢己者處,，賜也好說不若己者.不知其子視其父，不知其人視其友,，不知其君視其所使,，不知其地視其草木.故曰與善人居，如入芝蘭之室,，久而不聞其香,，即與之化矣.與不善人居，如入鮑魚之肆,，久而不聞其臭,，亦與之化矣.丹之所藏者赤，漆之所藏者黑,，是以君子必慎其所與處者焉.」

　　曾子從孔子之齊,，齊景公以下卿之禮聘曾子,，曾子固辭.將行,，晏子送之曰：「吾聞之君子遺人以財不若善言，今夫蘭本三年湛之以鹿酳,，既成噉之,，則易之匹馬，非蘭之本性也,，所以湛者美矣,，願子詳其所湛者，夫君子居必?fù)裉?，遊必?fù)穹?，仕必?fù)窬瑩窬郧笫?，擇方所以修道,，遷風(fēng)移俗者嗜慾移性，可不慎乎.」孔子聞之曰：「晏子之言,，君子哉,！依賢者固不困，依富者固不窮,，馬蚿斬足而復(fù)行,，何也,？以其輔之者眾.」孔子曰：「與富貴而下人，何人不尊,；以富貴而愛人,，何人不親.發(fā)言不逆，可謂知言矣,；言而眾嚮之,，可謂知時矣.是故以富而能富人者，欲貧不可得也.以貴而能貴人者,，欲賤不可得也,；以達而能達人者，欲窮不可得也.」

　　孔子曰：「中人之情也,，有餘則侈,，不足則儉，無禁則淫,，無度則逸,，從欲則敗.是故鞭樸之子，不從父之教,，刑戮之民,，不從君之令，此言疾之難忍,，急之難行也.故君子不急斷,，不急制，使飲食有量,，衣服有節(jié),，宮室有度，畜積有數(shù),，車器有限,，所以防亂之原也.夫度量不可明，是中人所由之令.」

　　孔子曰：「巧而好度,，必攻,；勇而好問，必勝,；智而好謀,，必成.以愚者反之，是以非其人告之弗聽.非其地,，樹之弗生.得其人,，如聚砂而雨之；非其人，如會聾而鼓之.夫處重擅寵,，專事妒賢,，愚者之情也，位高則危,，任重則崩,，可立而待.」

　　孔子曰：「舟非水不行，水入舟則沒,；君非民不治,，民犯上則傾.是故君子不可不嚴(yán)也，小人不可不整一也.」

　　齊高庭問於孔子曰：「庭不曠山,，不直地,，衣穰而提贄，精氣以問事君子之道,，願夫子告之.」孔子曰：「貞以幹之,，敬以輔之，施仁無倦,，見君子則舉之,，見小人則退之.去汝惡心而忠與之，效其行,，修其禮,，千里之外，親如兄弟.行不效,，禮不修,，則對門不汝通矣，夫終日言,，不遺己之憂,，終日行不遺己之患,，唯智者能之.故自修者必恐懼以除患,，恭儉以避難者也.終身為善，一言則敗之,，可不慎乎.」

卷第四

　　辯物第十六

　　季桓子穿井,，獲如玉缶，其中有羊焉,，使使問孔子曰：「吾穿井於費,，而於井中得一狗，何也,？」孔子曰：「丘之所聞?wù)?，羊也，丘聞之木石之怪夔蝄蜽，水之怪龍罔象,，土之怪羵羊也.」

　　吳伐越,，隳會稽，獲巨骨一節(jié),，專車焉.吳子使來聘於魯,，且問之孔子，命使者曰：「無以吾命也.」賓既將事,，乃發(fā)幣於大夫及孔子,，孔子爵之，既徹俎而燕客,，執(zhí)骨而問曰：「敢問骨何如為大,？」孔子曰：「丘聞之昔禹致群臣於會稽之山，防風(fēng)後至,，禹殺而戮之,，其骨專車焉，此為大矣.」客曰：「敢問誰守為神,？」孔子曰：「山川之靈,，足以紀(jì)綱天下者，其守為神.諸侯社稷之守為公侯,，山川之祀者為諸侯,，皆屬於王.」客曰：「防風(fēng)何守？」孔子曰：「汪芒氏之君守封嵎山者,，為添姓,，在虞夏商為汪芒氏，於周為長瞿氏,，今曰大人.」有客曰：「人長之極,，幾何？」孔子曰：「焦僥氏長三尺,，短之至也,，長者不過十，數(shù)之極也.」

　　孔子在陳,，陳惠公賓之于上館,，時有隼集陳侯之庭而死，楛矢貫之石砮,，其長尺有咫,，惠公使人持隼如孔子館而問焉.孔子曰：「隼之來遠(yuǎn)矣，此肅慎氏之矢,，昔武王克商,，通道于九夷百蠻，使各以其方賄來貢，而無忘職業(yè),，於是肅慎氏貢楛矢石砮,，其長尺有咫.先王欲昭其令德之致遠(yuǎn)物也，以示後人,，使永鑒焉,，故銘其栝曰：『肅慎氏貢楛矢，以分大姬,，配胡公而封諸陳.』古者分同姓以珍玉,，所以展親親也，分異姓以遠(yuǎn)方之職貢,，所以無忘服也,，故分陳以肅慎氏貢焉.君若使有司求諸故府，其可得也,，公使人求得之,，金牘如之.」

　　郯子朝魯，魯人問曰：「少昊氏以鳥名官,，何也,？」對曰：「吾祖也，我知之,，昔黃帝以雲(yún)紀(jì)官,，故為雲(yún)師而雲(yún)名.炎帝以火，共工以水,，大昊以龍,，其義一也.我高祖，少昊摯之立也,，鳳鳥適至,，是以紀(jì)之於鳥，故為鳥師而鳥名.自顓頊?zhǔn)弦詠?，不能紀(jì)遠(yuǎn),，乃紀(jì)於近，為民師而命以民事,，則不能故也.」孔子聞之,，遂見郯子而學(xué)焉.既而告人曰：「吾聞之天子失官,，學(xué)在四夷猶信.」

　　邾隱公朝于魯,，子貢觀焉.邾子執(zhí)玉，高其容仰,，定公受玉,，卑其容俯.子貢曰：「以禮觀之，二君者將有死亡焉.夫禮生死存亡之體，將左右周旋,，進退俯仰,，於是乎取之，朝祀喪戎,，於是乎觀之,，今正月相朝，而皆不度,，心以亡矣.嘉事不體,，何以能久，高仰驕,，卑俯替,，驕近亂，替近疾,，若為主,，其先亡乎？」夏五月,，公薨,，又邾子出奔.孔子曰：「賜不幸而言中，是賜多言.」

　　孔子在陳,，陳侯就之燕遊焉.行路之人云：「魯司鐸災(zāi)及宗廟.」以告孔子.子曰：「所及者,，其桓僖之廟.」陳侯曰：「何以知之？」子曰：「禮祖有功而宗有德,，故不毀其廟焉.今桓僖之親盡矣,，又功德不足以存其廟，而魯不毀,，是以天災(zāi)加之.」三日,，魯使至，問焉則桓僖也.陳侯謂子貢曰：「吾乃今知聖人之可貴.」對曰：「君之知之可矣,，未若專其道而行其化之善也.」

　　陽虎既奔齊,，自齊奔晉，適趙氏,，孔子聞之,，謂子路曰：「趙氏其世有亂乎.」子路曰：「權(quán)不在焉，豈不為亂.」孔子曰：「非汝所知.夫陽虎親富而不親仁,，有寵於季孫,，又將殺之，不克而奔,，求容於齊,，齊人囚之,，乃亡歸晉，是齊魯二國,，已去其疾,，趙簡子好利而多信，必溺其說而從其謀,，禍敗所終,，非一世可知也.」

　　季康子問於孔子曰：「今周十二月，夏之十月,，而猶有螽,，何也？」孔子對曰：「丘聞之火伏而後蟄者畢,，今火猶西流,，司歷過也.」季康子曰：「所失者，幾月也,？」孔子曰：「於夏十月,，火既沒矣，今火見再,，失閏也.」

　　吳王夫差將與哀公見晉侯,，子服景伯對使者曰：「王合諸侯，則伯率侯牧以見於王,，伯合諸侯,，則侯率子男以見於伯，今諸侯會而君與寡君見晉君,，則晉成為伯也.且執(zhí)事以伯召諸侯,，而以侯終之，何利之有焉,？」吳人乃止,，既而悔之，遂囚景伯.伯謂大宰嚭曰：「魯將以十月上辛,，有事於上帝,，先王季辛而畢，何也世有職焉,，自襄已來之改之,，若其不會，則祝宗將曰吳實然,，嚭言於夫差,，歸之.」子貢聞之，見於孔子曰：「子服氏之子拙於說矣,，以實獲囚,，以詐得免.」孔子曰：「吳子為夷德可欺而不可以實,，是聽者之蔽,，非說者之拙也.」

卷第四

　　叔孫氏之車士曰子鉏商,，採薪於大野，獲麟焉,，折其前左足,，載以歸，叔孫以為不祥,，棄之於郭外.使人告孔子曰：「有麏而角者,，何也？」孔子徃觀之,，曰：「麟也.胡為來哉,？胡為來哉？」反袂拭面,，涕泣沾衿.叔孫聞之,，然後取之.子貢問曰：「夫子何泣爾？」孔子曰：「麟之至,，為明王也,，出非其時而害，吾是以傷焉.」

　　哀公問政第十七

　　哀公問政於孔子.孔子對曰：「文武之政,，布在方策,，其人存則其政舉，其人亡則其政息.天道敏生,，人道敏政,，地道敏樹，夫政者,，猶蒲盧也,，待化以成，故為政在於得人,，取人以身,，修道以仁.仁者，人也,，親親為大,；義者，宜也,，尊賢為大.親親之殺,，尊賢之等，禮所以生也.禮者,，政之本也,，是以君子不可以不修身.思修身,，不可以不事親；思事親,，不可以不知人,；思知人，不可以不知天.天下之達道有五,，其所以行之者三,，曰，君臣也,、父子也,、夫婦也、昆弟也,、朋友也.五者,，天下之達道，智仁勇三者,，天下之達德也.所以行之者,，一也.或生而知之，或?qū)W而知之,，或困而知之,，及其知之，一也.或安而行之,，或利而行之,，或勉強而行之，及其成功,，一也.」公曰：「子之言美矣至矣,，寡人實固，不足以成之也.」孔子曰：「好學(xué)近乎智,，力行近乎仁,，知恥近乎勇，知斯三者,，則知所以修身,；知所以修身，則知所以治人,；知所以治人,，則能成天下國家者矣.」公曰：「政其盡此而已乎？」孔子曰：「凡為天下國家有九經(jīng),，曰修身也,、尊賢也、親親也,、敬大臣也,、體群臣也,、子庶民也、來百工也,、柔遠(yuǎn)人也,、懷諸侯也.夫修身則道立，尊賢則不惑,，親親則諸父兄弟不怨,，敬大臣則不眩,，體群臣則士之報禮重,，子庶民則百姓勸，來百工則財用足,，柔遠(yuǎn)人則四方歸之,，懷諸侯則天下畏之.」公曰：「為之奈何？」孔子曰：「齊潔盛服,，非禮不動,，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色,，賤財而貴德,，所以尊賢也；爵其能,，重其祿,，同其好惡，所以篤親親也,；官盛任使,，所以敬大臣也；忠信重祿,，所以勸士也,；時使薄歛，所以子百姓也,；日省月考,，既廩稱事，所以來百工也,；送徃迎來,，嘉善而矜不能，所以綏遠(yuǎn)人也,；繼絕世,，舉廢邦，治亂持危,，朝聘以時,，厚徃而薄來,，所以懷諸侯也.治天下國家有九經(jīng)，其所以行之者,，一也.凡事豫則立,，不豫則廢，言前定則不跲,，事前定則不困,，行前定則不疚，道前定則不窮.在下位不獲于上,，民弗可得而治矣,；獲于上有道，不信于友,，不獲于上矣,；信于友有道，不順于親,，不信于友矣,；順于親有道，反諸身不誠,，不順于親矣,；誠身有道，不明于善,，不誠于身矣.誠者,，天之至道也；誠之者,，人之道也.夫誠弗勉而中,，不思而得，從容中道,，聖人之所以體定也,；誠之者，擇善而固執(zhí)之者也.」公曰：「子之教寡人備矣,，敢問行之所始.」孔子曰：「立愛自親始,，教民睦也；立敬自長始,，教民順也,；教之慈睦，而民貴有親,；教以敬,，而民貴用命.民既孝於親，又順以聽命，措諸天下無所不可.」公曰：「寡人既得聞此言也,，懼不能果行而獲罪咎.」

　　宰我問於孔子曰：「吾聞鬼神之名,，而不知所謂，敢問焉.」孔子曰：「人生有氣有魂,，氣者,，人之盛也，夫生必死,，死必歸土,，此謂鬼，魂氣歸天此謂神,，合鬼與神而享之,，教之至也.骨肉弊於下，化為野土,，其氣發(fā)揚于上者,，此神之著也.聖人因物之精,，制為之極,，明命鬼神，以為民之則,，而猶以是為未足也,，故築為宮室，設(shè)為宗祧,，春秋祭祀,，以別親疏，教民反古復(fù)始,，不敢忘其所由生也.眾人服自此聽且速焉,，教以二端，二端既立,，報以二禮,，建設(shè)朝事，燔燎羶薌,，所以報魄也.此教民修本,，反始崇愛，上下用情,，禮之至也.君子反古復(fù)始,，不忘其所由生，是以致其敬,，發(fā)其情,，竭力從事，不敢不自盡也.此之謂大教.昔者文王之祭也，事死如事生,，思死而不欲生,，忌日則必哀，稱諱則如見,，親祀之忠也,，思之深如見親之所愛，祭欲見親顏色者,，其唯文王與.詩云：『明發(fā)不寐,，有懷二人，則文王之謂與.』祭之明日,，明發(fā)不寐,，有懷二人，敬而致之,，又從而思之,，祭之日樂與哀半，饗之必樂,，已至必哀,，孝子之情也，文王為能得之矣.」