有子曰：禮之用,，和為貴,；先王之道，斯為美,。小大由之,。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之,，亦不可行也,。

語 譯

有若說：禮的功用，貴在可以建立和諧的秩序,。以前的圣明君主治理國家,，最值得贊美的地方就在這里。無論小事大事,，都可以按和諧的原則去做,。情況也有例外：一味地追求和諧，卻并不用禮法去節(jié)制它,，也是行不通的,。

解 析

禮：儒家禮法的本質(zhì)是處理差別、建立秩序,。通過禮法建立的社會秩序不是平等的,，而是所謂的“和諧”，即長幼尊卑,、井然有序,。自古至今，人生來就不是平等的,。禮最重要的作用,，就是讓“不平等”看起來合理，大家都按禮法行事,，甚至沒有人會去思考背后的原因,。

小大由之：由之，順道而行,。禮法就像自運(yùn)行于社會的一個(gè)軟件系統(tǒng),，小事大事都可以在這個(gè)儀軌上運(yùn)行，這就是“和諧”,。

有所不行：除了依照“和諧”的原則,，也有例外的情況。

知和而和：知道“和諧”是最終目標(biāo),，一味追求,，而枉顧禮法，也是不行的,。

這一則在邏輯上有點(diǎn)繞,，如何點(diǎn)標(biāo)點(diǎn)是個(gè)問題。我的理解是,，有若主要闡述了禮法的重要性,，通過禮法達(dá)到“和諧”的目標(biāo)。但不能有了“和諧”的跡象,，就枉顧了禮法,、降低標(biāo)準(zhǔn)，需要“一以貫之”。

引 申

儒學(xué)是一門處理人與人,、人與社會關(guān)系的哲學(xué),。禮法不是孔子的發(fā)明，而是從夏商周的君主治國方式里提煉出來的,，尤其是周禮,。在孔子的世界里，真正的人人平等社會叫做“大同”,，“大同”太難實(shí)現(xiàn),，所以退而求其次來追求“和”。所以,，孔子說,，“君子和而不同（《子路》）”。

這與孔子所處的“禮崩樂壞”的時(shí)代不無關(guān)系,，越是缺什么就越強(qiáng)調(diào)什么,。孔子的夢想是回到西周,。

儒家認(rèn)為,，禮法是實(shí)現(xiàn)“和”最為寶貴的社會治理工具，想方設(shè)法把不平等控制在合理的范圍內(nèi),，制造一種尊卑有序,、“其樂融融”的社會景象。至于為什么要“尊”,，為什么要“跪”,，沒有幾個(gè)人會想，一想就是離經(jīng)叛道,。從小父母灌輸,、圣賢書上的諄諄教導(dǎo)、效仿同輩……就會讓“禮”變得如吃飯打屁一樣理所當(dāng)然,。

禮和德不同,，德是個(gè)人修養(yǎng)，禮是習(xí)慣和傳統(tǒng),。

相關(guān)句（《論語》于禮的篇幅較多,，這里僅選擇性引用）：

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮,，所損益,，可知也；周因于殷禮,，所損益,，可知也,；其或繼周者，雖百世可知也,?！?nbsp;——《為政》

子曰：“人而不仁，如禮何,？人而不仁,，如樂何,？”  ——《八佾》

子曰：“夏禮,，吾能言之，杞不足徵也,；殷禮,，吾能言之，宋不足徵也,。文獻(xiàn)不足故也,，足則吾能徵之矣?！?nbsp;  ——《八佾》

子曰：“能以禮讓為國乎,？何有？不能以禮讓為國,，如禮何,？” ——《里仁》

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮,，亦可以弗畔矣夫,！ ——《雍也》

子曰：“興于詩，立于禮,。成于樂,。”  ——《泰伯》

子曰：“上好禮,，則民易使也,。”  ——《憲問》