題文詩：
傅子有曰:利天下者,天下亦利;害天下者,

天下害之.利人利己,害人害己,無有幽深,

隱微必報.仁人在位,常為天下,所歸無他,

善為天下,興利而已.劉子問政,傅子對曰:

政在去私,私不去則,公道亡也,公道亡則,

禮教無立,禮教無所,立則刑賞,不用真情,

不用情而,下從之者,未之有也.去私者所,

以立公道,唯公然后,可正天下.傅子曰善,

為政者天,地不能害,況于人乎!堯水湯旱,

人無菜色,猶太平也,不亦美乎!晉饑矣懈,

為秦所禽,人且害之,況于天地!傅子曰秦,

始皇無道,豈不甚哉!視殺人也,如殺狗彘,

仁人用狗,彘猶有節(jié),始皇殺人,觸情而已,

其不以道,如是李斯,深刑峻法,隨其指而,

妄殺人秦,不二世滅,卒無遺類,以不道義,

遇人人得,以不道報,之人讎之,天亦絕之,

行無道未,有不亡者.或曰太宗,昔除肉刑,

可謂仁乎?傅子對曰:匹夫之仁,非王天下,

之仁也夫,王天下者,大有濟者,非小不忍,

之謂者也.先王之制,殺人者死,故生者懼;

傷人者殘,其體是故,終身懲所,刑者寡而,

所濟者眾,天下稱仁.而今不忍,殘人之體,

而忍殺之,既不類也,傷人刑輕,是失其所,

以懲也失,其所以懲,則易傷人.人易相傷,

亂之漸也.猶有不忍,人心故曰,匹夫之仁.

傅子有曰:古賢君樂,聞其過故,直言得至,

以補其闕,古忠臣不,敢隱君過,故有過者,

知所以改,其戒不改,以死繼之,不亦至直!

傅子有曰:季文子之,事君至哉,使惡人不,

得行其境,內(nèi)況在其,君之側(cè)乎?推公心而,

行正直道,有臣若此,其君稀陷,乎不義矣.

卷18孝仁

題解

本篇強調(diào)要為天下人“興利”,。
【原文】
傅子曰:“利天下者， 天下亦利;害天下者,，天下亦害之,。利則利,，害則害，無有幽深[375] 隱微[376]，無不報也,。仁人[377] 在位，常為天下所歸者,，無他也,，善為天下興利而已矣?！?/strong>

【注釋】

[376]隱微:隱約細微,。《史記 ●司馬相如列傳》:“ 蓋明者遠見于未萌,，而智者避危于無形,。禍固多藏于隱微，而發(fā)
于人之所忽者也,。
[377] 仁人:有德行的人,。 《書●泰誓中》:“雖有周親，不如仁人,?！?br>【譯文】

傅子說:“給天下人利益的人， 天下人也給他利益;危害天下人的,，天下人也危害他,。利人則對自己有利，害人則對自己有害。不管事情多么久遠隱蔽,，沒有不報應(yīng)的,。仁愛之人在位，常使天下人都歸順,，這沒有別的原因,，不過是因為他善為天下人興利罷了?！?/p>

卷19問政

題解

本篇告誡為政關(guān)鍵在去私欲,，行公道。
【原文】
   劉子問政,。傅子曰:“政在去私,， 私不去則公道亡，公道亡,，則禮教無所立,，禮教無所立，則刑賞不用情[378] ,，賞刑不用情,，而下從之者，未之有也,。夫去私者所以立公道也,，唯公然后可正天下?！?/strong>

傅子曰:“善為政者,，天地不能害也，而況于人乎!堯水湯旱,，而人無菜色[379] ,，猶太平也，不亦美乎!晉饑矣懈而為秦越(越恐當(dāng)作所)禽,，人且害之,，而況于天地乎!”

【注釋】

[378]用情:根據(jù)情理?！吨芏Y. 秋官●小司寇》:“ 以五刑聽萬民之獄訟,，附于刑。用情訊之,，至于旬,，乃弊之?！?br>鄭玄注:“訊,， 言也,。用情理言之，冀有可以出之者,?！?br>[379]菜色:饑民營養(yǎng)不良的臉色?！抖Y記● 王制》:“雖有兇早水溢,， 民無菜色?！编嵭?“菜色,， 食菜之色,。民無食菜之饑色,。”

【譯文】

劉子問政,，傅子回答說:“ 為政在于去掉私欲,。私欲不去除，公正就喪失,。公正喪失,，禮儀教化就難以樹立。禮教難以樹立,，則懲罰,、獎賞就不顧情理。懲罰獎賞不顧情理,，而百姓會順從的事,，是從未有過的。去除私欲是為了樹立公正之道,。只有公正,，才能使國家走上正軌?！备底诱f:“善 于處理政事的人,，連天地都不能加害，何況人呢?堯時遭水災(zāi),、湯時遭旱災(zāi),，可是百姓未受饑寒，猶如處在太平時代,，這豈不美好嗎? 晉國有饑荒,，國君懈怠而被秦國所擒。連人都加害于他,，何況天地呢?”

卷20問刑

題解

本篇是讓我們明白先王制定的嚴酷刑法恰恰是為了保護人民,，起到懲惡揚善的作用，并非虐民而已。

【原文】

傅子曰:“秦始皇之無道[380] ,，豈不甚哉!視殺人如殺狗彘[381] ,，狗彘，仁人用之猶有節(jié),，始皇之殺人,，觸情[382]而已，其不以道如是,。而李斯[383] 又深刑[384] 峻法[385] ,，隨其指而妄殺人，秦不二世而滅,，李斯無遺類,，以不道[386] 遇人[387] ，人得以不道報之,。人讎之,，天絕之，行無道,。未有不亡者也,。或曰:“漢 太宗[388] 除肉刑,，可謂仁乎?”傅子曰:“匹夫之仁,， 非王天下之仁也。夫王天下者,，大有濟者也,，非小不忍之謂也。先王之制,，殺人者死,，故生者懼。傷人者殘其體,，故終身懲,。所刑者寡而所濟者眾，故天下稱仁焉,。今不忍殘人之體而忍殺之,，既不類，傷人刑輕,，是失其所以懲也,。失其所以懲，則易傷人,。人易相傷,，亂之漸也,。猶有不忍人心，故日匹夫之仁也,?！?/strong>

【注釋】

[380]無道:不行正道，做壞事,。多指暴君或權(quán)貴者的惡行,。

[381]狗彘:彘，音質(zhì),，犬與豬,。
[382]觸情:觸發(fā)情緒。漢劉向《列女傳●魯公乘姒》:“待禮然后動,， 不茍觸情,，可謂貞矣?！睍x葛洪《抱樸子●崇敬》:“觸情縱欲,，謂之非人。
[383]李斯:古代著名政治家,，曾協(xié)助秦始皇統(tǒng)一天下。后為秦朝丞相,，參與制定了法律,，統(tǒng)一車軌、文字,、度量衡制度,。秦始皇死后，與趙高立少子胡亥為二世皇帝,。后為趙高所忌,，被腰斬于市。
[384]深刑:嚴刑,。
[385]峻法:嚴酷的法令,。
[386]不道:無道，胡作非為,。

【譯文】
傅子說:“ 秦始皇殘暴無道,，難道不嚴重嗎?殺人如同殺豬狗。豬狗,，仁人雖然使用,，卻有節(jié)制。始皇殺人,，只是因觸怒了自己而己,，其不按道義行事達到了如此程度,。李斯又進一步施行嚴刑峻法，按自己意圖胡亂殺人,。結(jié)果秦朝不滿兩代就亡國,，李斯也全族絕滅。他們不以仁道待人,，別人也以不講道義回報,。人人仇視他，連上天也滅絕他,，可見所行無道的人沒有不滅亡的,。”有人問:“漢文帝廢除摧殘肉體的刑罰,，可稱為仁愛嗎?”傅子說:“那是普通人的仁愛,，不是天子的仁愛。以仁道治天下者,，是能有利于廣大民眾的,，不是指微小的同情心。先王的法規(guī)是殺人者判死刑,，所以活著的人懼怕;傷人者要殘損其肢體,，使其終身受到懲處。所懲處的人少,，而所獲益者多,，所以天下人稱贊他仁愛。如今不忍心傷殘人的肉體,，卻忍心殺人,，這已經(jīng)說不通，而傷人所受的刑罰很輕,，這就失去了懲處的用意,。失去了懲處的用意，就容易發(fā)生傷害人的事,。容易發(fā)生彼此傷害的事,，是叛亂的開端。然而還有同情之心,，所以說只是'匹夫的仁愛’,。”

卷21通道

題解

本篇贊賞君主樂聞其過,，臣子以直道進諫,。

【原文】

傅子日:“古之賢君[389] ，樂聞其過,，故直言[390] 得至,，以補其闕[391] ,，古之忠臣，不敢隱[392] 君之過,，故有過者知所以改,，其戒不改，以死繼之[393] ,，不亦至直[394] 乎!”

【注釋】

[391]闕:疏漏,。

[392]隱:包庇。

[393]以死繼之: 不惜犧牲自己的生命來把某事干到底,。比喻決心很大,。

[394]至直:極其正直。

【譯文】
傅子說:“ 古代的賢明君主,，樂于聽人指出自己的過失,，所以能聽到正直的話，借以補救缺點,。古代的忠臣,，不敢隱瞞君主的過錯，所以君主有了過錯,，知道怎樣改正,。如果已告誡君主而其仍不改正，則繼而以死進諫,，這不是極其正直嗎?”

卷22信直
題解

本篇贊嘆季文子以直道事君的品德,。

【原文】

傅子日:“至 [395] 哉，季文子[396] 之事君也,，使惡人不得行其境內(nèi)，況在其君之側(cè)乎?推公心[397] 而行直道[398],，有臣若此,，其君稀陷乎不義[399] 矣?！?/strong>

【注釋】

[395] 至:極致,。

[396]季文子:即季孫行父。春秋時期魯國的正卿,。

[397]公心:公平正直的心,。

[398]直道:正直之道。

[399]不義:不符合道義,。

【譯文】
傅子說:“季文子侍奉君主真是太好了!使惡人不能行走于國境之內(nèi),，何況在君主周圍呢?發(fā)揚公正之心，奉行正直之道,，有這樣的臣子在身邊,，君主就很少陷于不義的境地,。”