以古埃及,、兩河文明,、古希臘為基礎(chǔ)，西方總結(jié)出了“文明三要素”,，即青銅,、文字、城市或宗廟,。然后,，西方學(xué)者將之推向世界,，認為世界各地考古都要遵循“文明三要素”,，達到這三個條件才算進入“文明時代”。

當(dāng)然,，后來發(fā)現(xiàn)西方的“文明三要素”,，區(qū)域局限性很大，并不能解釋世界各地的文明進程,，比如文字就不是文明的必要前提,。但在上個世紀(jì)，中國學(xué)者一度非常推崇西方,，很多學(xué)者將“文明三要素”奉為圭臬,。于是，因為很多人認為找不到成文的文字,，就無法證明商代之前進入“文明時代”,，就出現(xiàn)了尋找商代之前成文文字的焦慮。

除了尋找文字證明中華文明史之外,，文字是最直接的資料,，可以幫助我們解釋很多上古謎團，歷史考古學(xué)家都渴望尋找到更早的類似殷墟甲骨文這樣龐大的文字資料,。因此,，考古發(fā)現(xiàn)的任何帶字的、或帶刻符的文物,，都無比珍貴,，都慎重保管。

以浙江莊橋墳刻符（上圖,，距今5000多年）,、蘇州澄湖良渚刻符,、丁公陶文等來看，四五千年時中國已能“連字成句”,，因此夏朝時期中國必然已有文字,。其實，王城崗遺址被很多學(xué)者視為鯀禹之都,，里面就出土過一個“共”字,，二里頭文化遺址中出土數(shù)十個字符，其中有“車”,、“臣曲糟”等文字,。

因此，商代之前必然已有文字,，且早已“連字成句”,。問題在于：過去百年考古，發(fā)現(xiàn)很多遺址,，但除了殷墟甲骨文,、遍布多省的骨刻文等之外，其他只發(fā)現(xiàn)零星文字,，并未集中出土大規(guī)模文字,，其中原因何在？其實,，甲骨文考證早已表明,，未來估計很難大量出土商代之前的文字，如此也就難怪周代知道夏代存在,。

甲骨文的排版

中國古代紙質(zhì)書籍,，采取“直線縱向”的排版。按照傳統(tǒng)認知,，這是因為周代竹簡文書的緣故,，即竹簡是一根長條，文字必然是從上往下直線書寫,，故而傳承到紙質(zhì)書籍時也是如此排版,。

讓人奇怪的是，大多數(shù)甲骨文排版也是如此,，也采取“直線縱向”的方式,。與之類似的還有商周金文，基本也是“直線縱向”排版,。但問題是,，甲骨文不是竹簡形狀，無需從上往下直線刻寫，可以橫著刻寫,，那么為何多數(shù)甲骨文是“直線縱向”刻寫,？原因很簡單，“直線縱向”的排版方式,，模仿的是竹簡文書,。

2010年，殷墟大司空村出土一件刻辭牛骨（見下圖）,，其中行與行之間竟然劃有十幾道豎線,，仿佛形成了十幾條竹簡。顯然,，這是甲骨文排版仿照竹簡的明確證據(jù),。

學(xué)者黃德寬指出：“甲骨文直行縱向的書寫特點，是長期在竹簡上書寫而形成的特征,，在甲骨文中的體現(xiàn)”,。也就是說，商人書寫的材料主要是簡冊,，形成了“直線縱向”的書寫習(xí)慣,，于是才會在甲骨上采取這種刻寫方式。

殷墟書寫文字

按照一般認知,，甲骨文是用刀刻出來的,，屬于刀刻文字,。鮮為人知的是,，甲骨文中一部分是用筆寫出來的。

百年殷墟考古,，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)不少書寫卜辭,，比如1936年挖掘的YH127坑中發(fā)現(xiàn)書寫卜辭，1973年在殷墟小屯南發(fā)現(xiàn)朱書卜辭等,。學(xué)者統(tǒng)計,，類似用毛筆書寫的甲骨文，迄今已經(jīng)發(fā)現(xiàn)74片,，上面文字書寫的非常清晰,，筆畫粗細有度，說明書寫者經(jīng)常書寫,。

其實,，甲骨文一些刀刻卜辭中，不少刀刻文字的邊緣,，還殘留著書寫的痕跡,。因此，有學(xué)者猜測：甲骨文是先寫后刻，故而殘留書寫文字的痕跡,；同時,，商代金文也是先用毛筆寫、再制范鑄造出來的,。

除此之外,，商代還有陶書、玉書等,，上面也有不少朱墨書寫文字（顏色為朱與墨的文字）,。比如，鄭州小雙橋遺址的朱書文字,，是書寫在陶器上,，屬于一種鎮(zhèn)墓文，證明當(dāng)時已用毛筆與顏料書寫漢字,。

值得一提的是,，在山西陶寺遺址、陜西石峁遺址中,，都曾出土過“毛筆”書寫的證據(jù),，比如陶寺遺址的兩個朱書陶文，因此使用毛筆蘸顏料書寫的歷史,，比我們想象的還要早,。下圖，陶寺遺址中的朱書文字之一,。

總之,，商代已有筆墨，已有大量書寫文字,。但問題是,，商代筆墨只是為了在龜甲、玉器,、陶器上書寫嗎,？

甲骨文字證據(jù)

與西方字母文字不同，漢字屬于表意文字,，每一個核心漢字,，就猶如我們身上的基因一般，往往傳達了歷史淵源,。因此,，通過甲骨文字本身，我們也可以揭開一些歷史謎團,，比如下面兩個字：

首先是聿（yù）

聿是筆,，古人在“聿”上加了竹字頭,，就是“筆”的繁體字。

甲骨文中的聿字,，就是手執(zhí)筆的象形,，只是后來筆使用竹子制作，故而上面加了竹字頭,。藝術(shù)源于生活,，文字源于現(xiàn)實，因此商代必然已有書寫的筆,。

除此之外,，甲骨文“書”肯定與筆有關(guān)。另外“史”,、“事”等,，有學(xué)者認為是手執(zhí)獵具會治事意，但也有學(xué)者認為是手執(zhí)筆會治事意,。

其次是典

“典”的本義是指有典范價值的重要文獻書籍,，甲骨文中的典字是雙手捧著類似竹簡文書的象形。其中,，甲骨文冊字與典字上部一樣,，只是沒有下面的雙手。問題在于,，甲骨文“冊”的材料是什么,？

近代董作賓等認為：甲骨文中的“冊”是“龜冊”，即龜甲串聯(lián)成冊,。但甲骨文載體主要是胛骨和龜甲,，其中考古發(fā)現(xiàn)的胛骨鮮有鉆孔（以便連繩成冊），因此商人不怎么將胛骨裝訂成冊,；有些龜甲上有孔,，的確可以裝訂成冊,，但上面只有一個位于邊緣的孔,，與甲骨文“冊”上兩道繩不同（上圖有誤，竹簡上應(yīng)是兩道繩）,。

其實,，冊字豎條狀的東西，與胛骨,、龜甲相差太遠,，明顯更符合竹木簡的形象。因此,，現(xiàn)代學(xué)者綜合各方考證認為,，甲骨文“冊”的材質(zhì)就是竹木簡。

綜上，毛筆,、墨水,、簡牘等證據(jù)，說明商代日常使用的是簡牘文書,，恰如周公所說商人“有冊有典”,，而甲骨文屬于與鬼神的契約，其中契約之契初義是“刻”,，可見甲骨文是一種特殊用途的文獻,，并非日常文書。

如此,，既然商代日常文書是簡牘,，那么一些歷史事件就會在簡牘上被記錄、傳承下來,，比如商人先君先王,、盤庚遷殷、夏代歷史等,。武王滅商之后,，根據(jù)獲取的一些簡牘，再抄寫一代代傳承了下來,，這或許就是周代知道夏代,、史書記載商代之前歷史的原因所在。

當(dāng)然,，由于竹木簡易腐,，故而如今殷墟考古沒有發(fā)現(xiàn)此類文書，只發(fā)現(xiàn)了不易腐的甲骨文,。換言之,，殷墟中原本或有記錄夏代歷史的簡牘文書，卻在歲月中腐朽了,，故而今天沒能在殷墟找到夏代的文字證據(jù),。

更為重要的是，既然商代日常文書是簡牘,，那么商代之前的夏代,、五帝時期、仰韶時代呢,？或許使用的也是簡牘文書,。如此，也就不得不讓我們得出一個悲觀的結(jié)論：因為簡牘易腐,，未來估計很難大量出土商代以前的文字,。

參考資料：《觀跡定書：考古學(xué)視野下夏商文字的傳承與發(fā)展》