近年來,，考古人員連續(xù)多次在殷墟墓葬中發(fā)現(xiàn)了成批書寫在玉戈、玉柄形飾及玉璋上的朱書文字,。玉璋上的朱書文字均寫于正面,，書寫方向自上而下，自右而左,，多數(shù)為兩行,，個別書于玉璋正面中央，僅一行,。朱書字體凝重,，筆畫雄渾有力，一些字形同金文的特征接近,。

　　冊典有序：夏商時期的簡牘文字

　　與甲骨,、金石相比，簡牘具有取材經(jīng)濟,、易于書寫,、攜藏便利等特點，這些優(yōu)點使其具備悠長的使用生命,，東周至魏晉遺址簡牘文書的大量出土即為明證,。事實上，夏商時期,，簡牘文字已是最主要的通行文字形式,。

　　（一）書寫工具：殷墟書寫文字的大量發(fā)現(xiàn)是簡牘文字存在的工具基礎(chǔ)

　　簡牘文字一般需要用軟筆和顏料來書寫,。從考古發(fā)現(xiàn)來看,，商代的書寫文字已十分發(fā)達(dá)。小雙橋朱書文字,，將用毛筆和顏料書寫漢字的歷史提前到商前期,。殷墟也發(fā)現(xiàn)不少商晚期用朱、墨書寫的簡單卜辭,。1936年,，前中央研究院歷史語言研究所對殷墟進(jìn)行第13次發(fā)掘時，YH127坑中就有書寫卜辭的發(fā)現(xiàn),；1973年,，中國科學(xué)院考古研究所在殷墟小屯南地出土的卜骨上也發(fā)現(xiàn)了朱書文字,。據(jù)統(tǒng)計，甲骨上有書辭的共計74片,，文字書寫清晰，筆畫粗細(xì)有度,，展示出書寫水平的嫻熟,。另外，殷墟出土的陶器,、玉器上也發(fā)現(xiàn)有書寫的朱,、墨兩色文字；有學(xué)者認(rèn)為商代青銅銘文也是先用毛筆寫,、再制范鑄造的,。商代朱墨文字遺存的發(fā)現(xiàn)，展示出書寫方式的廣泛使用和書寫技術(shù)的嫻熟,；軟筆和顏料的使用,，是簡牘文字的工具基礎(chǔ)。

　?。ǘ┪淖职媸剑杭坠俏目剔o,、金文書寫多為直行縱向，應(yīng)源自簡牘編冊

　　2010年安陽大司空村出土的刻辭牛骨,，刻辭的行與行之間劃有12道豎線,，刻辭位于豎道之間，就像一條條豎簡：這正是卜辭文字版式仿照竹簡編連的明證,。2005年安鋼M11出土1件綠松石鑲嵌骨雕文字,，長條狀，豎刻一列文字,，制如竹簡,。類似的實例還有長篇金文“戍鈴方彝”，銘文也為豎行排列,。黃天樹認(rèn)為,，商代的記事刻辭應(yīng)是受了簡冊的影響，而商人書寫的材料主要是簡冊,；黃德寬指出,，甲骨文直行縱向的書寫特點是長期在竹簡上書寫而形成的特征在甲骨文中的體現(xiàn)，而甲骨文中的“冊”與“典”的使用,，表明至遲在商代晚期簡牘制度已完成定型,，當(dāng)時通行的書寫材料是簡牘。

　?。ㄈ┯^字釋文：甲骨文中的“冊”應(yīng)作簡冊而非龜冊

　　董作賓等曾將甲骨文中的“冊”考證為“龜冊”,。從出土文物看,，甲骨文的刻寫載體包括胛骨和龜甲兩種，比例大體相當(dāng),。

　　胛骨不易破碎且形態(tài)規(guī)整,，將其裝訂成冊不難，但發(fā)掘中卻鮮見成冊鉆孔的胛骨,，換言之,，商代并沒有將胛骨裝訂成冊的主流需求。龜甲易破碎,，將其裝訂成冊不易操作,；目前考古發(fā)現(xiàn)裝訂成冊的甲骨主要發(fā)現(xiàn)于花園莊東地H3，多為完整的龜甲,，即所謂的龜冊,。龜冊的串孔位于左右甲橋上或背甲邊緣，且只有一個孔,，說明捆成龜冊時只用了一條繩子,。這種形態(tài)與甲骨文中有兩道橫筆的“冊”的形象完全不同?？芍攦圆⒎羌坠俏闹小皟浴弊值南笮蝸碓?。

　　甲骨文中的“冊”，尚保留著圖畫的原始形態(tài),，串系兩條繩子,，豎筆有的參差不齊，有的整齊劃一,。這既與簡牘的形態(tài)十分相似,，又和東漢許慎《說文·二下》對冊的解字相合：“冊，符命也,，諸侯進(jìn)受于王也,，象其札一長一短，中有二編之形,?！?/p>

　　這些線索，均指明甲骨文中的“冊”,，并非龜冊,，而應(yīng)為竹簡串編的簡冊。正如李學(xué)勤所言,，甲骨文中的“冊”字就像以竹木簡編組成冊之形,，相參差的豎筆是一支支的簡，聯(lián)貫各簡的橫筆則是編冊用的繩,。

　?。ㄋ模┲駮o(jì)年：先秦文獻(xiàn)記述的商代事跡主要來源于商代簡牘文獻(xiàn)

　　先秦時期的很多歷史文獻(xiàn),，如《尚書》《左傳》《墨子》等都記載有商人史事?？脊虐l(fā)掘證明,，這些文件記述的商史均有實證。以“盤庚遷殷”為例,，這段歷史見《尚書·盤庚》《古本〈竹書紀(jì)年〉》等文獻(xiàn),，記盤庚時期商王朝式微，為了革弊興業(yè),，盤庚將都城遷至殷地。這一歷史事件在考古學(xué)上有明確物證,。發(fā)掘資料表明,，商代前期，主要都邑在鄭州,，鄭州商城周圍密集分布有規(guī)模大小不一的中小型聚落50余處,；但商代晚期，鄭州商城被廢棄,，都邑周圍的遺址數(shù)量不足5處,，一派蕭條、沉寂的景象,。與此同時,，鮮見早商文化遺址的河北省南部以及河南省北部的安陽、濮陽等地卻是晚商遺址的集中發(fā)現(xiàn)區(qū),，尤其是在安陽境內(nèi)出現(xiàn)了洹北商城,、殷墟等都邑性遺址。這正是商代晚期商王朝都城北遷,、王畿內(nèi)居民隨之遷移,、王朝經(jīng)營重心轉(zhuǎn)移在考古學(xué)上的生動反映。

　　既然先秦文獻(xiàn)中的商代事跡多為信史,，這些記錄又是通過什么方式流傳的呢,？先秦文獻(xiàn)用詞規(guī)范、語意凝練,，應(yīng)非通俗的口傳方式流傳,，而是藉由規(guī)范、嚴(yán)格的書寫記述傳世,，那么究竟是何種書寫方式呢,？

　　先考察甲骨文。將《尚書·盤庚》的行文與甲骨文進(jìn)行比較,，我們發(fā)現(xiàn)二者確相似,，但相似之處僅限于國王,、官職的名稱。如《尚書·盤庚》中盤庚自稱“予一人”,，卜辭中也有商王自稱“余一人”的記述,；《尚書·盤庚》有“邦伯”，卜辭中記作“邦白”,。另一方面,，二者行文的差別卻十分明顯。首先,，內(nèi)容不同,。甲骨卜辭記述的內(nèi)容主要是占卜、祭祀,，而《尚書·盤庚》則詳細(xì)講述了盤庚遷殷的過程,，屬于史籍。再則,，二者的保存方法也不同,。甲骨卜辭并不像檔案、史籍那樣保留下來為后人利用,，而是作為二次資料,，驗證后直接掩埋于地下，這在考古學(xué)現(xiàn)象上有明確展示,。殷墟發(fā)掘出土的數(shù)萬片甲骨中,，絕大多數(shù)集中發(fā)現(xiàn)于專門挖掘的窖穴坑中，且每坑埋存的甲骨數(shù)量巨大,，如1936年發(fā)現(xiàn)的殷墟127坑,，共發(fā)現(xiàn)刻辭甲骨17096片。殷墟發(fā)掘者劉一曼指出,，殷墟大多數(shù)甲骨是占卜后集中保留一段時間才掩埋,，殷墟至今未發(fā)現(xiàn)專用于存儲甲骨的檔案庫。由于甲骨要多次使用,、等待驗證占卜結(jié)果,，且在殷都之外卜用甲骨需帶回殷都在宗廟附近處置，因此卜用后的甲骨要保留一段時間,，再挖坑掩埋,。甲骨在商代社會不是用作史料存檔的。

　　基于此,，先秦文獻(xiàn)中的商代事跡絕不會引自甲骨文,，而應(yīng)主要來源于商代用于存錄的歷史文獻(xiàn)，而這一時期的歷史文獻(xiàn)就主要記錄在簡牘上,。裘錫圭認(rèn)為《尚書·多士》“惟殷先人有典有冊”的記載及甲骨文“冊”字的發(fā)現(xiàn),，表明商代已有典冊,，商代典冊內(nèi)容比甲骨文、金文更為重要,，文字篇幅也一定更長,。李學(xué)勤也指出，商周兩代史官的官名叫“冊”,，其職務(wù)在于書寫掌管典冊,，即“作冊”，這表明商代已有簡冊,，而簡冊就是當(dāng)時史書的主流載體,。據(jù)《呂氏春秋·先識覽》記載：“夏桀將亡，太史令終古執(zhí)其圖法而出奔于商,?！笨赏浦吝t在夏末已設(shè)有管理冊典圖法的史官，而夏之“典冊”至此為成湯“有”之,。

　　這些文獻(xiàn)和文物線索，均可證明商人已有簡冊,，并以之記錄重大史事,；而先秦文獻(xiàn)中的商代歷史事跡，應(yīng)最早來源于商代的簡冊內(nèi)容,。

　?。ㄎ澹﹥凿浫f象：商代高度發(fā)達(dá)的文明景象需要簡牘文字來記錄

　　考古發(fā)現(xiàn)顯示，商代的物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá),。從生產(chǎn)角度來看,，甲骨文中“工”—“百工”表明商代晚期的手工業(yè)門類齊全，制陶,、鑄銅,、制骨、制玉等技術(shù)先進(jìn),，生產(chǎn),、組織、管理,、產(chǎn)品分配等環(huán)節(jié)有條不紊,；“民”—“眾”—“百姓”的文字發(fā)現(xiàn)，說明商人采取集團勞作的方式從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率較高,。從社會生活看,，商代的統(tǒng)治階級有國王、臣僚,、諸侯等人員,，活動廣泛,，涉及政治、軍事,、祭祀,、納貢、賞賜,、刑法諸多內(nèi)容。社會生產(chǎn)與儀式活動需要有序,、高效的社會組織進(jìn)行協(xié)調(diào)管理,，而確保各級社會組織高效運轉(zhuǎn)的重要保障就是政令暢通、信息及時,，需要通達(dá)的文字媒介進(jìn)行傳播,。考慮到甲骨文在功用上僅用于記錄占卜,、祭祀等內(nèi)容,，這些包羅萬象的政令、文告,、律令,、歷法、規(guī)范等內(nèi)容,，很大程度上應(yīng)是通過簡冊來記錄的,。至于簡牘文字的出現(xiàn)時間，李學(xué)勤曾推測應(yīng)在“公元前2000年左右”,，山西陶寺遺址出土的龍山時期朱書陶文可作為旁證,。

　　結(jié) 語

　　夏商文化遺存的種種證據(jù)，展示出中國文字并非肇始于殷墟商代晚期遺址發(fā)現(xiàn)的金文與甲骨文,，而應(yīng)溯源至更為古老的時代,。許慎《說文解字序》云：“黃帝之史倉頡,，見鳥獸蹄迒之跡,，知分理之可相別異也,，初造書契……倉頡之初作書,，蓋依類象形,，故謂之文,，其后形聲相蓋,，即謂文字,?！睆目脊刨Y料看,，新石器時代晚期的大汶口和良渚文化中陶文符號的發(fā)現(xiàn)，均可視為早期符號文字發(fā)展的線索。而二里頭,、鄭州商城和偃師商城等遺跡的考古成果,，更證明夏商周的文字體系具有明顯的沿承性。商代前期文字是繼承二里頭文化的金文,、陶文和卜骨刻辭發(fā)展而來,，而商代的甲骨文、金文,、簡牘又被后世所繼承并發(fā)展,。正如黃德寬所說，夏商周三代使用的文字屬于同一體系,，西周文字與商代晚期的漢字一脈相承,，商代前期的文字則傳承和發(fā)展了夏代的文字。

　　商前期甲骨文,、金文,、陶文的發(fā)現(xiàn)表明，文字此時已發(fā)展到較為成熟的階段,，成為商文化向外傳播的重要前提與條件,。河南鄭州小雙橋遺址、河北藁城臺西與邢臺曹演莊遺跡,、江西吳城遺址有陶文字遺存發(fā)現(xiàn),，展示出至遲在商代前期，陶文已廣泛分布于南北各地,，展示出這一階段文字使用的廣泛性,，也見證了中原文明對周邊地方文明強大的輻射力,。

　　雖然甲骨文,、陶文及金文在商周遺址中也有廣泛發(fā)現(xiàn)，但縱觀整個夏商周文字體系,，簡牘才是這一歷史階段最主要的文字載體,，簡牘文字很有可能是當(dāng)時的通行文字?！爸駮庇涗浿纳讨苋醭?、百官政令、天文歷法及生產(chǎn)生活等廣域萬象,，是當(dāng)時檔案,、典籍、文書,、律法,、規(guī)范的主要載體。簡牘制度的形成，是中國文字成熟并在較大范圍內(nèi)使用的產(chǎn)物,，更是中國早期文明對世界文明的重要貢獻(xiàn),。

　　《光明日報》（ 2021年05月12日 11版）