思維

西田幾多郎 文

何倩^[1] 譯

所謂思維，從心理學(xué)上來(lái)看,，就是確定表象之間的關(guān)系,，而使之統(tǒng)一的作用。它的最單純的形式是判斷,，也就是確定兩個(gè)表象的關(guān)系,，而把它結(jié)合起來(lái)。但是,，我們?cè)谂袛嗌?，并不是把兩個(gè)獨(dú)立的表象結(jié)合起來(lái)，而是對(duì)某一個(gè)完整的表象進(jìn)行分析,。例如,，“馬跑”這個(gè)判斷，乃是通過(guò)對(duì)“跑著的馬”這個(gè)表象進(jìn)行分析而產(chǎn)生的,。因此,，在判斷的背后,，總是有純粹經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。主客兩表象在判斷上的結(jié)合,，確實(shí)是由此而成為可能的,。當(dāng)然，這并不是說(shuō),，無(wú)論什么時(shí)候都是完整的表象首先出現(xiàn),，然后由此開始進(jìn)行分析。也還有這種情況：先有主詞表象,，由此在一定的方向上產(chǎn)生種種聯(lián)想,，經(jīng)過(guò)選擇以后決定其一的。但是就是在這種情況下,，在即將作出決定的時(shí)候,，包含主客兩表象的完整的表象也必須首先顯示出來(lái)。也就是說(shuō),，這個(gè)表象起先含蓄地進(jìn)行活動(dòng),，在成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候才得到判斷?？梢?jiàn)在判斷的根本上必須有純粹經(jīng)驗(yàn),，這不僅對(duì)事實(shí)的判斷如此，就是在純理性的判斷那種情況下也是一樣的,。例如幾何學(xué)上的公理也都是基于一種直覺(jué),，即使是抽象的概念，如果要對(duì)兩件東西進(jìn)行比較和判斷,，就必須在它的根本上有某種統(tǒng)一性的經(jīng)驗(yàn),。所謂思維的必然性就是由此產(chǎn)生的。因此,，如上所述,，不僅是知覺(jué)，連關(guān)系的意識(shí),，如果也可以名之為“經(jīng)驗(yàn)”的話,，就可以說(shuō)在純理性的判斷的根本上也有純粹經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。又以作為推理的結(jié)果而產(chǎn)生的判斷來(lái)看,，正如洛克所說(shuō)的,，即使在論證的知識(shí)中也必須逐步具有直覺(jué)的證明那樣，成為連續(xù)的各個(gè)判斷的根本上總是必須有純粹經(jīng)驗(yàn)的事實(shí),。在綜合種種方面的判斷作結(jié)論的時(shí)候,，即使沒(méi)有統(tǒng)一全體的事實(shí)的直覺(jué)，也有對(duì)一切關(guān)系進(jìn)行綜合統(tǒng)一的邏輯的直覺(jué)在進(jìn)行活動(dòng)（所謂思維的三規(guī)律也是一種內(nèi)在的直覺(jué)）,。例如人們根據(jù)種種觀察推測(cè)地球應(yīng)該是轉(zhuǎn)動(dòng)著的,，這也是通過(guò)甚于某種直覺(jué)的邏輯法而下判斷的,。

思維和純粹經(jīng)驗(yàn)一向都被傳統(tǒng)地認(rèn)為是完全不同類的精神作用，但如果我們現(xiàn)在拋棄一切獨(dú)斷,，而直接進(jìn)行思考的話,，就會(huì)認(rèn)為，像詹姆士在以“純粹經(jīng)驗(yàn)的世界”為題的短文中所說(shuō)的那樣,，如果把關(guān)系的意識(shí)也加入經(jīng)驗(yàn)之中來(lái)考慮,，那么思維的作用也可從說(shuō)是純粹經(jīng)驗(yàn)的一種。知覺(jué)和作為思維要素的意象,，如果從外表來(lái)看,，可以區(qū)別為一個(gè)是基于外物引起的末梢神經(jīng)的刺激，一個(gè)是甚于大腦皮質(zhì)的刺激,。再?gòu)膬?nèi)部來(lái)看,，我們通常也不會(huì)把知覺(jué)和意象混同起來(lái),。但是，從純粹心理上來(lái)考慮,，說(shuō)是可以徹底嚴(yán)密地加以區(qū)別,，那是很困難的，總之它們是由于強(qiáng)度的差異或其他種種關(guān)系的不同而產(chǎn)生的,，并沒(méi)有絕對(duì)的區(qū)別（在做夢(mèng)或幻覺(jué)等情況下,，我們往往把意象與知覺(jué)混同起來(lái)）。這種區(qū)別,，不是在原始的意識(shí)中就有了的,，而只是通過(guò)種種關(guān)系才發(fā)生的。并且,，乍一看來(lái),，好像知覺(jué)是單一的過(guò)程，思維是復(fù)雜的過(guò)程,；但知覺(jué)也未必是單一的,，它也是構(gòu)成性的作用。所謂思維,，從它的統(tǒng)一的方面來(lái)看,，也是一種作用，又可以看作是某個(gè)統(tǒng)一體的發(fā)展,。

由于人們對(duì)于把思維和知覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)視為同類的看法可能有種種異議：所以我想就這些問(wèn)題略加探討,。一般認(rèn)為，知覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)是被動(dòng)的,，它的作用都是無(wú)意識(shí)的,；認(rèn)為思維卻與此相反，是能動(dòng)的,，它的作用都是有意識(shí)的,。但是，像這樣明顯的區(qū)別在什么地方呢,！就是以思維來(lái)說(shuō)，在它自由地活動(dòng)和發(fā)展時(shí),，也幾乎是在無(wú)意識(shí)的注意之下進(jìn)行的,，只有在它的進(jìn)行受到阻礙的場(chǎng)合下才成為有意識(shí)的。促使思維進(jìn)行的,，不是我們的隨意作用,，思維本身是在發(fā)展的。我們要在完全拋開自己而與思維的對(duì)象即問(wèn)題打成一片的時(shí)候,，更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō),，就是把自己消失在思維對(duì)象中的時(shí)候,，才能看到思維的活動(dòng)。思維有自己的規(guī)律,，自主地進(jìn)行活動(dòng),，而不是順從著我們的意志的。如果認(rèn)為和對(duì)象打成一片,，即認(rèn)為把注意力放在對(duì)象上是有意識(shí)的,，固然也可以，但在這一點(diǎn)上,，我認(rèn)為知覺(jué)也是同樣的,。我們對(duì)于想看的東西是可以自由地注視的。當(dāng)然,，拿思維來(lái)說(shuō),，它的統(tǒng)一比知覺(jué)的統(tǒng)一更為廣闊，由于它的轉(zhuǎn)變可以認(rèn)為是有意識(shí)的,，所以雖然以前曾經(jīng)把這點(diǎn)當(dāng)作它的特征,；但如嚴(yán)密地加以思考，就可以知道這個(gè)區(qū)別也是相對(duì)的,。即使拿思維來(lái)說(shuō),，從一個(gè)表象向另外一個(gè)表象轉(zhuǎn)變的瞬息之間，也是無(wú)意識(shí)的,；統(tǒng)一作用在現(xiàn)實(shí)地進(jìn)行活動(dòng)時(shí),，必須是無(wú)意識(shí)的。在意識(shí)到把這個(gè)作為對(duì)象的時(shí)候,，它的作用就已經(jīng)屬于過(guò)去,。可見(jiàn)思維的統(tǒng)一作用雖然完全是在意志之外,，但在我們對(duì)某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考時(shí),，有種種的方向，而它的取舍可以認(rèn)為是自由的,。不過(guò),，這種現(xiàn)象，在知覺(jué)的場(chǎng)合也不是沒(méi)有的,。就略為復(fù)雜的知覺(jué)來(lái)說(shuō),，如何對(duì)事物注意這點(diǎn)是自由的。例如,，在看一幅畫的時(shí)候,，能夠注意它的形狀，也能夠注意它的色彩。此外通常說(shuō),，知覺(jué)是我們?yōu)橥馕锼鶆?dòng),，而思維是內(nèi)心活動(dòng)，但總的說(shuō)來(lái),，內(nèi)外的區(qū)別也不過(guò)是相對(duì)的,。僅因作為思維的材料的意象是比較容易變動(dòng)和自由的，所以才顯得是這樣,。

其次，通常認(rèn)為知覺(jué)是具體事實(shí)的意識(shí),；思維是抽象關(guān)系的意識(shí),，似乎兩者是完全不同類的東西。但是,，我們不能純粹地意識(shí)抽象關(guān)系這種東西,，思維的運(yùn)行也是借著某種具體的意象進(jìn)行的，沒(méi)有意象,，思維便不成立,。例如，證明三角形各角之和等于二直角,，也必須借助于某個(gè)特殊三角形的意象,。思維不是離開了意象而獨(dú)立的意識(shí)，而是伴隨著意象的一個(gè)現(xiàn)象,。戈?duì)枹僬f(shuō),，意象及其意義之間的關(guān)系與刺激及其反應(yīng)之間的關(guān)系是相同的。思維是意識(shí)對(duì)意象的反應(yīng),，而意象又是思維的開端,，思維與意象不是不同的東西。無(wú)論什么意象都決不是獨(dú)立的,，必然表現(xiàn)在同整個(gè)意識(shí)的某種關(guān)系上,，并且這方面是屬于思維上的關(guān)系的意識(shí)；我們所認(rèn)為的純粹思維,，也不過(guò)是這方面的顯著的東西而已,。基于我們對(duì)意象和思維的關(guān)系的上述看法,，是不是說(shuō)在知覺(jué)方面就沒(méi)有這種思維呢,？不，決不是這樣,。像一切的意識(shí)現(xiàn)象那樣,，知覺(jué)也是一種體系的作用。而且它的反應(yīng)更為顯著,，表現(xiàn)成為意志,，成為動(dòng)作。但是,，意象卻只局限于作為思維的內(nèi)在關(guān)系,。因此，事實(shí)上的意識(shí)雖有知覺(jué)與意象的區(qū)別,，但是并沒(méi)有具體和抽象的劃分,，而思維是意象間的事實(shí)的意識(shí),。并且，知覺(jué)與意象的差異,，也如前所述,，從嚴(yán)密的純粹經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)來(lái)看，是始終不能加以區(qū)別的,。

以上根據(jù)心理學(xué)論述了思維也是純粹經(jīng)驗(yàn)的一種，但是思維不僅是個(gè)人的意識(shí)上的事實(shí),，而且具有客觀的意義,。思維的特點(diǎn)在于表現(xiàn)真理。在自己直覺(jué)自己的意識(shí)現(xiàn)象這種純粹經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)合,，雖然沒(méi)有真?zhèn)?，但在思維上也可以說(shuō)是有真?zhèn)沃畡e的。我們?yōu)榱税堰@些問(wèn)題搞清楚,，實(shí)有必要詳細(xì)論述一下所謂客觀,、實(shí)在、真理等的意義,，但如極其批判性地加以思考時(shí),，則可以認(rèn)為在純粹經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)之外沒(méi)有實(shí)在，它們的性質(zhì)也可以從心理上予以說(shuō)明,。如上所述,，所謂意識(shí)的意義，是從它和別的事物的關(guān)系中產(chǎn)生出來(lái)的,，換句話說(shuō),，就是由意識(shí)所進(jìn)入的體系決定的。即使是同一的意識(shí),，也會(huì)由于它進(jìn)入的體系的不同而產(chǎn)生種種不同的意義,。例如，以作為意義意識(shí)的某種意象而言,，在把它看成與別的事物無(wú)關(guān),，只是一個(gè)意象的時(shí)候，它便是一個(gè)沒(méi)有任何意義的單純的純粹經(jīng)驗(yàn)的事實(shí),。反之,，對(duì)于作為事實(shí)意識(shí)的某種知覺(jué),，如果從它在意識(shí)體系上與別的事物有關(guān)這點(diǎn)來(lái)看，它卻是具有意義的,；只是在許多場(chǎng)合,，它的意義是無(wú)意識(shí)的。那么怎樣來(lái)辨別思想的真?zhèn)文?？我們始終相信,，意識(shí)體系中最有力的，即最大最深的體系是客觀的實(shí)在,，與此相符合的便是真理,，與此相矛盾的便是偽的。如果從這種觀點(diǎn)出發(fā),，知覺(jué)也可以說(shuō)有正確的和錯(cuò)誤的,。即從某個(gè)體系來(lái)看，恰好合乎它的目的時(shí),，便是正確的,；與此相反的時(shí)候就是錯(cuò)誤的。當(dāng)然在這些體系之中也有種種不同的意義,，所以還是可從作出這樣的區(qū)別：即知覺(jué)背后的體系大都是實(shí)踐性的,，而思維的體系是純知識(shí)性的。不過(guò)我認(rèn)為,，正像知識(shí)的最終目的是實(shí)踐性的一樣,，可以說(shuō)在意志的根基里是潛藏著理性的。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,，我想以后在“意志”章中再加以論述,，但這種體系的區(qū)別也不能說(shuō)是絕對(duì)的。并且即使是相同的知識(shí)作用,，雖然聯(lián)想或記憶只是個(gè)人意識(shí)內(nèi)的關(guān)系的統(tǒng)一,，而只有思維才可以說(shuō)是超個(gè)人的和一般性的。但是這種區(qū)別,，也是由于把我們的經(jīng)驗(yàn)的范圍勉強(qiáng)地限于個(gè)人才產(chǎn)生,，沒(méi)有考慮到在純粹經(jīng)驗(yàn)之前，反而沒(méi)有個(gè)人這點(diǎn)（意志是意識(shí)統(tǒng)一的小的要求,，而理性是它的深遠(yuǎn)的要求）,。

到這里為止,，我已經(jīng)對(duì)思維與純粹經(jīng)驗(yàn)做了比較,，并且作了論述，雖然通常認(rèn)為兩者完全是不同類的,，但如果進(jìn)一步來(lái)思考,，便能發(fā)現(xiàn)其一致之點(diǎn)。現(xiàn)在我想來(lái)談?wù)勊季S的起源及其歸結(jié),，以便進(jìn)一步闡明上述二者的關(guān)系,，我們的意識(shí)的原始狀態(tài)或發(fā)展了的意識(shí)的直接狀態(tài),，始終是純粹經(jīng)驗(yàn)的狀態(tài)，這將是能都承認(rèn)的,。反省思維的作用是其次由此產(chǎn)生的,。那么為什么會(huì)產(chǎn)生這種作用呢？如前所述,，意識(shí)本來(lái)是一個(gè)體系,，自行發(fā)展完成是它的自然狀態(tài)，并且在它的發(fā)展過(guò)程中,，發(fā)生種種體系的矛盾沖突,，而反省的思維就在這種場(chǎng)合下出現(xiàn)。但是,，從一方面來(lái)看誠(chéng)然是這樣矛盾沖突著的狀態(tài),，如果從另一方面來(lái)看，卻又是更大體系的發(fā)展的開端,。換句話說(shuō),，也可以說(shuō)是大的統(tǒng)一的未完成的狀態(tài)。如就行為或知識(shí)來(lái)說(shuō),，在我們的經(jīng)驗(yàn)復(fù)雜化,，并出現(xiàn)種種聯(lián)想，而其自然的進(jìn)程又受到阻礙時(shí),，就發(fā)生反省,。在這個(gè)矛盾沖突的里面暗中意味著統(tǒng)一的可能，因而在決意或解決的時(shí)候,，就已經(jīng)成立大的統(tǒng)一的端緒,。但是，我們決不會(huì)只停留在決意或解決這種內(nèi)在統(tǒng)一的狀態(tài)的,。決意一定要帶來(lái)實(shí)踐,，思想也必然具有某種實(shí)踐的意義。也就是說(shuō),，思想必須顯示在實(shí)踐上,，那必須到達(dá)純粹經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一。因此,，純粹經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)既是我們的思想之始,，又是我們的思想之終?？傊?，思維不過(guò)是大的意識(shí)體系的發(fā)展實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。如果在大的意識(shí)統(tǒng)一上來(lái)看，所謂思維,，也不過(guò)是大的一個(gè)直覺(jué)之上的波濤而已,。例如在我們就某種目的進(jìn)行深思熟慮的時(shí)候，成為目的的統(tǒng)一意識(shí)就始終在它的背后當(dāng)做直覺(jué)的事實(shí)進(jìn)行著活動(dòng),。因此,，思維也并不另外具有和純粹經(jīng)驗(yàn)不同的內(nèi)容和形式，只是它深而且大,，但處于未完成的狀態(tài),。從另一方面來(lái)看，所謂真正的純粹經(jīng)驗(yàn),，不只是被動(dòng)的,，相反卻具有構(gòu)成性的和一般性的方面，也可以說(shuō)是包含著思維的,。

純粹經(jīng)驗(yàn)與思維本來(lái)是同一事實(shí)的不同看法的產(chǎn)物,。如果像黑格爾所竭力主張的,，思維的本質(zhì)不在于它是抽象性的，而在于它是具體性的,，那就和我在上面所說(shuō)的那種純粹經(jīng)驗(yàn)幾乎成為同一的,，也可以說(shuō)純粹經(jīng)驗(yàn)就是思維。從具體的思維來(lái)看,，所謂概念的一般性,，不是像通常所謂把類似的性質(zhì)抽象化了的東西，而是具體事實(shí)的統(tǒng)一力,。黑格爾也說(shuō),，一般是具體的東西的靈魂。并且由于我們的純粹經(jīng)驗(yàn)是體系的發(fā)展,，所從在它的根基上活動(dòng)著的統(tǒng)一力,，必須立即是概念的一般性本身。經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展立即成為思維的進(jìn)行,，即純粹經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)就是所謂一般性東西的自我實(shí)現(xiàn),。即使就感覺(jué)或聯(lián)想來(lái)說(shuō)，在它們的背后也有潛在的統(tǒng)一作用在進(jìn)行著活動(dòng),。反之,，就思維來(lái)說(shuō)，在統(tǒng)一進(jìn)行活動(dòng)的瞬間,，如上所述,，統(tǒng)一本身是無(wú)意識(shí)的。只有在統(tǒng)一被抽象化和被對(duì)象化了的時(shí)候,，才成為別的意識(shí)而出現(xiàn),。但是在這個(gè)時(shí)候就已經(jīng)喪失了統(tǒng)一的作用。所謂純粹經(jīng)驗(yàn),，如果意味著單一的或被動(dòng)性的,，就也可能與思維相反；但所謂經(jīng)驗(yàn),，如果是據(jù)實(shí)感知的意思的話,，那么所謂單一的或被動(dòng)性的反而不能說(shuō)是鈍粹經(jīng)驗(yàn)的狀態(tài)。真正直接的狀態(tài),，是構(gòu)成性的和能動(dòng)性的,。

   我々は普通に思惟によりて一般的なる者を知り、経験によりて個(gè)體的なる者を知ると思うている,。しかし個(gè)體を離れて一般的なる者があるのではない,、真に一般的なる者は個(gè)體的実現(xiàn)の背後における潛勢(shì)力である、個(gè)體の中にありてこれを発展せしむる力である、たとえば植物の種子の如き者である,。もし個(gè)體より抽象せられた他の特殊と対立する如き者ならば,、そは真の一般ではなくして、やはり特殊である,、かかる場(chǎng)合では一般は特殊の上に位するのではなく,、これと同列にあるのである、たとえば,、色ある三角形について,、三角形より見(jiàn)れば色は特殊であるであろうが、色より見(jiàn)れば三角は特殊である,。かくの如き抽象的で無(wú)力なる一般ならば推理や綜合の本となることはできぬ,。それで思惟の活動(dòng)において統(tǒng)一の本たる真に一般なる者は、個(gè)體的現(xiàn)実とその內(nèi)容を同じうする潛勢(shì)力でなければならぬ,、ただその含蓄的なると顕現(xiàn)的なるとによりて異なっているのである,。個(gè)體とは一般的なる者の限定せられたのである。個(gè)體と一般との関係をかくの如く考えると,、論理的にも思惟と経験との差別がなくなってくる,。我々が現(xiàn)在の個(gè)體的経験といっている者も、その実は発展の途中にある者と見(jiàn)ることができる,、即ちなお精細(xì)に限定せらるべき潛勢(shì)力を有っているのである,。たとえば我々の感覚の如き者でもなお分化発展の余地があるのであろう、この點(diǎn)より見(jiàn)てなお一般的となすこともできる,。これに反し一般的の者でも,、発展をその処にかぎって見(jiàn)れば、個(gè)體的ということもできるであろう,。普通には空間時(shí)間の上において限定せられた者をのみ個(gè)體的と稱えている、しかしかかる限定は単に外面的である,、真の個(gè)體とはその內(nèi)容において個(gè)體的でなければならぬ,、即ち唯一の特色を具えた者でなければならぬ、一般的なる者が発展の極処に到った処が個(gè)體である,。この意味より見(jiàn)れば,、普通に感覚或は知覚といっているような者は極めて內(nèi)容に乏しき一般的なるもので、深き意味に充ちたる畫家の直覚の如き者がかえって真に個(gè)體的といいうるであろう,。すべて空間時(shí)間の上より限定せられた単に物質(zhì)的なる者を以て,、個(gè)體的となすのはその根柢において唯物論的獨(dú)斷があるであろうと思う。純粋経験の立腳地より見(jiàn)れば,、経験を比較するにはその內(nèi)容を以てすべきものである,。時(shí)間空間という如き者もかかる內(nèi)容に基づいてこれを統(tǒng)一する一つの形式にすぎないのである。或はまた感覚的印象の強(qiáng)く明なることと,、その情意と密接の関係をもつことなどがこれを個(gè)體的と思わしめる一原因でもあろうが,、いわゆる思想の如きも決して情意に関係がないのではない。強(qiáng)く情意を動(dòng)かす者が特に個(gè)體的と考えられるのは,、情意は知識(shí)に比して我々の目的その者であり,、発展の極致に近いからであると思う。

總之,，我認(rèn)為思維與經(jīng)驗(yàn)是同一的，在它們之同雖能看到相對(duì)的差異,，但并沒(méi)有絕對(duì)的區(qū)別,。不過(guò)，我并不因此斷言思維是個(gè)人的和主觀性的,；如上所述,，純粹經(jīng)驗(yàn)是能夠超越于個(gè)人之上的。這種說(shuō)法似乎聽(tīng)來(lái)很奇怪,，但經(jīng)驗(yàn)是能夠感知時(shí)間,、空間和個(gè)人的，所以存在于時(shí)間,、空間和個(gè)人之上,，不是有了個(gè)人才有經(jīng)驗(yàn)，而是有了經(jīng)驗(yàn)才有個(gè)人,。所謂個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)只是在經(jīng)驗(yàn)之中被局限的某種經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)特殊小范圍而已,。