一

以本人的體會來說,，在多次反復(fù)通讀和摘錄康德的《純粹理性批判》和黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和《小邏輯》前,，已經(jīng)有了多年關(guān)于人類意識結(jié)構(gòu)思考和探討的新視角，盡管這樣的新視角在開始時還很初始和不完備,。然以新視角讀康德和黑格爾,，才能思辨地理解康德的先驗哲學(xué)和黑格爾的以概念為根據(jù)的邏輯學(xué)說，既有他們各自的視角和思想材料可為人類意識結(jié)構(gòu)的探討的新視角所汲取,，又有他們的缺陷需要以人類意識結(jié)構(gòu)的新視角加以批判,。如，康德的純粹先驗的心靈方式的缺陷是,，沒有察覺到實在的人類意識結(jié)構(gòu),，是感官知覺的表象意識和符號系統(tǒng)的概念思維意識的聯(lián)結(jié)。這樣的意識結(jié)構(gòu)的心靈方式并不是純粹先驗的,，而是生物進(jìn)化和文化演化的經(jīng)驗歷史的塑造,。又如，黑格爾的以概念為根據(jù)的邏輯學(xué)說,，把邏輯提升為了絕對理念的世界精神,，完全離開了精神和邏輯存在于人類意識結(jié)構(gòu)中的界限，完全沒有人類意識結(jié)構(gòu)中的概念自身能動過程諸環(huán)節(jié)和規(guī)則的概念邏輯,。我以為,，以新視角的審視,，獲得汲取、批判和創(chuàng)立,，而不是陷入康德和黑格爾,，才是真正的理解。

二

語言的形成并不是某些科學(xué)家所說的,，是因為人類進(jìn)化出了較為敏銳的聽覺,，不少動物有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類的敏銳聽覺，但它們并沒有形成語言,。語言形成于指稱對象的需要,，人類在遠(yuǎn)古智人時代的群體狩獵采集中發(fā)展出來一種分配方式的食物分享生活，這種分配式的食物分享生活,，需要對分配對象的品種,、部位、份額,、分享者,、用具等加以“叫什么”的名稱指稱和“是什么”的定義指稱，由此使得喉嚨里發(fā)出的聲音嬗變?yōu)榱司哂兄阜Q意義的聲符,，正是這樣的具有指稱意義的聲符,，從食物對象的指稱進(jìn)一步擴展到食物以外的一切對象的指稱，在經(jīng)驗歷史的習(xí)成中由聲符組成的原始部落口語最終發(fā)展到國家行政的文字語言,。語言的制作和使用形成的新的溝通方式和復(fù)雜的思想活動和記憶,，使得智人們的腦容量不斷擴大，在文化演化中發(fā)展出了人類大腦,。

三

康德的《純粹理性批判》講了純粹先驗的感性,、純粹先驗的知性、純粹先驗的理性,，此三者構(gòu)成了一個純粹先驗的心靈方式,。闡述了認(rèn)識的本質(zhì)和界限是，首先,，通過先驗的感性方式把經(jīng)驗感受到的意識外的物自體的刺激轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R中的感性表象；接著,，通過先驗知性的邏輯規(guī)則把感性表象整列為范疇的判斷,；更進(jìn)一步，通過先驗理性的邏輯原則把知性判斷整列為推論的必然,，從而達(dá)到經(jīng)驗和先驗統(tǒng)一的普遍必然的絕對知識基礎(chǔ),。

西方哲學(xué)以先驗為普遍必然原則的傳統(tǒng)束縛，使得康德的先驗哲學(xué)：

1,、沒有察覺人類的意識結(jié)構(gòu)是身體系統(tǒng)的感官知覺的表象意識和符號系統(tǒng)的概念思維意識的聯(lián)結(jié),，正是這樣的聯(lián)結(jié)從表象到概念,，生成了人類的知覺、認(rèn)識,、自我,、思想、精神和創(chuàng)造的智能,；

2,、沒有深入勘察人類的心靈方式，也就是人類的意識結(jié)構(gòu),，并不是純粹先驗的,，一方面，人類的身體系統(tǒng)的感官知覺的表象意識和符號系統(tǒng)的概念思維意識都是經(jīng)驗歷史的塑造,；另一方面,，這兩種意識方式能動都必須在主客關(guān)系的經(jīng)驗中激活。

四

現(xiàn)在的AI機器人的人工智能是由程序邏輯設(shè)定,，這種程序邏輯的設(shè)定是不會產(chǎn)生主體性的自主意識或自我意識的,。所謂AI已越來越接近人腦的說法并不實際。我們今天只能了解到大腦神經(jīng)元的信息傳遞方式,，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能了解到大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的中心團塊是怎樣處理轉(zhuǎn)換信息的,。而要真正實現(xiàn)“腦機接口”，就需要在電腦中進(jìn)行不同于程序邏輯的概念邏輯的開發(fā)和應(yīng)用,。概念邏輯具有概念生成,、概念虛構(gòu)、概念創(chuàng)造,，概念統(tǒng)覺的自身能動的有序過程的諸環(huán)節(jié)和規(guī)則,，只有概念邏輯才能產(chǎn)生主體性的自主意識或自我意識。

五

1,、當(dāng)代計算機電腦人工智能產(chǎn)生于程序邏輯,，說明智能可以產(chǎn)生于邏輯。現(xiàn)在計算機電腦人工智能的發(fā)展,，正在力圖發(fā)展出類人的智能意識,，即具有自我意識的概念智能，人腦的概念智能是由符號系統(tǒng)介入的概念邏輯,，以腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中心團塊為載體的生成,。因此，電腦智能的發(fā)展進(jìn)一步就是如何在電腦中進(jìn)行概念邏輯的開發(fā)和應(yīng)用,，以概念邏輯芯片制作和編程設(shè)計,，實現(xiàn)電子方式的類人概念智能意識。

2,、意識并不是自身獨立的,。意識產(chǎn)生于一定方式的主體結(jié)構(gòu),，并以一定方式的主體結(jié)構(gòu)為載體。概念邏輯在電腦中的開發(fā)和應(yīng)用,，必然形成一種新的主體結(jié)構(gòu),，并以這種主體結(jié)構(gòu)為載體產(chǎn)生類人的概念智能意識。智能可以從邏輯中形成,，但必須有它的載體,，即生理的感受器系統(tǒng)和生理的效應(yīng)器系統(tǒng)的載體，在未來將會有其電子的感受器系統(tǒng)和電子效應(yīng)器系統(tǒng)的載體,。

3,、意識并不會產(chǎn)生邏輯。例如,，低等生物的刺激反應(yīng)意識不會產(chǎn)生邏輯,，動物的感官知覺意識也不會產(chǎn)生邏輯。邏輯是符號系統(tǒng)介入意識活動的概念思維的有序過程性諸環(huán)節(jié)和規(guī)則的建構(gòu),，只有在人類特有的符號系統(tǒng)介入的概念思維的有序過程性諸環(huán)節(jié)和規(guī)則中才會產(chǎn)生邏輯,。

六

哲學(xué)在當(dāng)今時代的發(fā)展，對人類意識的闡明,，應(yīng)以時代知識的匯集,，轉(zhuǎn)向人類意識結(jié)構(gòu)的探討，從生物進(jìn)化和文化演化兩個方面搞清：

1,、人類的意識結(jié)構(gòu)是一種怎樣的經(jīng)驗歷史塑造,；

2、人類的感官知覺和概念思維是怎樣形成的,。

由此為人類智能走向未來的更高發(fā)展提供哲學(xué)的思考,，推進(jìn)認(rèn)識論哲學(xué)和主體論哲學(xué)的新視角和新發(fā)展。

七

人類的意識結(jié)構(gòu)蘊含著兩種不同的意識方式聯(lián)結(jié),，即感官知覺意識和概念思維意識的聯(lián)結(jié),。圍繞著感官知覺和概念思維，在西方哲學(xué)史自古希臘以來的數(shù)千年間孜孜不倦地探究,，引出了靈魂與感官知覺和概念思維的關(guān)系,；精神與感官知覺和概念思維的關(guān)系；實在與感官知覺和概念思維的關(guān)系,；知識與感官知覺和概念思維的關(guān)系,，以及知覺和概念，形式和內(nèi)容,，直觀和抽象，理性和非理性,，情感和理智,，現(xiàn)象和本質(zhì),，形式和內(nèi)容等等的邏輯術(shù)語的思辨。

然而真正的問題是,，數(shù)千年來西方哲學(xué)深陷于普遍必然原則的形而上學(xué)的抽象思辨,，一直沒有實在地探究人類的意識結(jié)構(gòu)，從人類意識結(jié)構(gòu)探究中察覺：

1,、感官知覺和概念思維實質(zhì)上是人類意識結(jié)構(gòu)中的兩種不同意識方式,。正是這兩種意識方式不同功能的差異和聚合帶來了哲學(xué)關(guān)于靈魂、精神,、經(jīng)驗,、理性、知識,、實在,、邏輯等極為極為精細(xì)復(fù)雜的抽象思辨；

2,、感官知覺和概念思維的兩種意識方式,，是從兩個不同的途徑產(chǎn)生的，即感官知覺意識是原初的,，是生物進(jìn)化的塑造,；概念思維意識則是后來的，是符號系統(tǒng)介入的文化演化塑造,。感官知覺意識帶來了人腦對意識外物體對人體感官刺激的感性表象和本能行為,；概念思維意識則從表象到概念，本能到智能,，自然之物利用到概念之物創(chuàng)造,，帶來了語言、認(rèn)識,、自我,、思想、精神,、創(chuàng)造的概念思維的智能行為,。

對人類意識結(jié)構(gòu)的探究，搞清兩種不同意識形態(tài)聚合帶來的思想和反思,，一切哲學(xué)問題和形而上學(xué)的思辨,，實際上都是由我們的感官知覺和概念思維的聚合引起的。只有回到感官知覺和概念思維的兩種意識方式的聚合,，我們才能從哲學(xué)的根源中廓清思想,。

八

康德認(rèn)為，我們大腦里預(yù)置了先驗邏輯和先驗感性這些東西，它必須與經(jīng)驗結(jié)合,，才能得到普遍必然的知識,。

康德的問題在于，我們大腦里預(yù)置的先驗感性,、先驗知性,、先驗理性，其實源自于我們頭腦中的兩種不同意識方式,，即感官的知覺意識和概念的思維意識,。這兩種意識方式，從當(dāng)下和遺傳來說,，似乎是在我們大腦里先驗預(yù)置的,，但從歷史和由來而論，則是經(jīng)驗歷史的塑造,。其中,，感官的知覺意識是生物進(jìn)化的經(jīng)驗歷史塑造，概念的思維意識是文化演化的經(jīng)驗歷史塑造,。同時這兩種意識活動在我們的頭腦中都需要在主客關(guān)系的經(jīng)驗中激活,。

九

對人類歷史不僅要從生物進(jìn)化的經(jīng)驗歷史進(jìn)程中勘察和探究，更要從文化演化的經(jīng)驗歷史中勘察和探究,。

人類概念思維的自我意識和智慧,，從根本上來說是文化演化的產(chǎn)物。

什么是文化演化,？德國符號形式的哲學(xué)家卡西爾在《人論》的著述中指出,，在諸動物中都存在的感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)之間，人還有符號系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié),。

正是這第三環(huán)節(jié)的符號系統(tǒng)的介入,，把人類導(dǎo)向了文化演化塑造的經(jīng)驗歷史進(jìn)程，發(fā)展出了動物世界沒有的,，單憑生物進(jìn)化無以生成的概念思維的自我意識和智慧,。

十

不存在絕對精神外化成不同概念。黑格爾從來沒有講解過絕對精神外化為不同的概念,。

至于什么是概念,？我同黑格爾的論述不同，在我看來：概念的本質(zhì)是符號系統(tǒng)介入人類意識結(jié)構(gòu)的符號指稱抽象構(gòu)造,。即在感官知覺表象提供的對象基礎(chǔ)上,，通過符號系統(tǒng)介入的指稱和對象的聯(lián)結(jié)，賦予對象“叫什么”的名稱指稱和“是什么”的定義指稱的雙重抽象構(gòu)造,，這樣的雙重抽象構(gòu)造生成我們頭腦中的種種概念,。并由直觀到抽象的概念和抽象之抽象的概念,，生成我們的概念思維的意識活動和意識方式；生成我們的概念方式的事物認(rèn)識和自我意識,；生成我們的思想和精神,，生成我們的概念方式的智慧和創(chuàng)造,。