“先天之學，心也,；后天之學,，跡也?！鄙塾哼@句經(jīng)典語錄被阿偉哥反復引用多次了,。
這個“心”，是所謂的“天心”,。天心,，不是凡夫之“心”，卻又不離凡夫之“心”,。仿照慧能的句式,，就是：“以物觀物，人心即天心,，以我觀物,，天心亦人心?！?/section>老子說“道法自然”,，邵雍說“道即天心”，先天之學的關鍵之處,，就在于一個“自然”,。宇宙的基本規(guī)律,，毫無人為的因素,，就是自然。比如，伏羲八卦圖,，又稱“先天八卦圖”,，反映的就是自然而然的先天規(guī)律,。其中蘊含理、數(shù),、象三要素,，理，是規(guī)律本身,，數(shù),，是規(guī)律在數(shù)學上的反映，而象,，則是規(guī)律運行中體現(xiàn)出的“跡象”,。理，是不可思議的,，而只能通過“象數(shù)”工具體現(xiàn),，因此，從嚴格意義上說,，數(shù)也是一種特殊類型的象,。可能有朋友會提出問題了——既然先天為“心”，后天為“跡”,，那么先天之學中,，怎么又會有體現(xiàn)“跡”的象數(shù)存在呢？以物觀物的結果,，是獲得“理”,，而“理”的獲得,，是以消弭主客體差別為前提的，因此,，這個“理”是不可思議的,。“觀照”者“感而遂通”,，若有所得,，得到的也是只可意會不可言傳的東西。想想這些“圣人”,，或者“佛祖”,，也真是難做，明明是無法表達出來的東西,，為了讓普羅大眾能夠明白,，偏偏還需要說出來，寫出來,，需要通過“名相”去表達,，難免會落入“言語道斷”,，“心行處滅”，“開口便錯”,，“動念即乖”的困境當中,。老子在《道德經(jīng)》中，曾形象地描述了這種困難：“視之不見,，名曰夷,；聽之不聞，名曰希,；搏之不得,，名曰微。此三者,，不可致詰,，故混而為一。其上不皦,，其下不昧,，繩繩兮不可名，復歸於無物,。是謂無狀之狀,，無物之象，是謂惚恍,。迎之不見其首,，隨之不見其后。”這種只可意會不可言傳的東西,，似有還無,，看也看不見，聽也聽不到,，摸也摸不到,，難以用“名相”來形容和描述（無狀之狀，無物之象）,。因此,，所謂的“先天易”，是只可意會不可言傳的,，不過假如邵雍真要這樣做的話,，厚厚的《觀物內外篇》真成了“達摩西來一字無”了。為了使大眾能夠理解“先天易”,，將理寓于象數(shù)當中,，通過象數(shù)這種“名相”來表達，也是一個不得已的辦法。很多人不明白相同的八卦符號,，為什么僅僅變動了一下排列順序,，就會有先天和后天之分。其實,，理有先天和后天之分,，象數(shù)卻沒有。不同排列次序的象數(shù)符號,，可以蘊含不同的先天和后天之理,，由此也就產(chǎn)生了所謂的先天易和后天易。邵雍說：“圖雖無文,，吾終日言未嘗離乎是,，蓋天地萬物之理盡在其中矣”。伏羲八卦圖是“先天易”的代表,，先天理,，就存在于乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八的排列之中。這是廣泛流傳的伏羲八卦圖,，也叫先天八卦圖,。不過在阿偉哥看來，這種平面環(huán)形排列的圖式其實是錯誤的,，更不要說經(jīng)常有人畫蛇添足,，把四季和四方，以及五行與之相配了,。
在“先天易”的世界里,，是沒有“人”的因素的，因此,，先天八卦既沒有“時間”和“方位”的概念,，更沒有“五行”的成分，自然也不可能排列成圓環(huán)的形態(tài),。那么,，真正能夠表達“先天理”的象數(shù)圖式應該是什么樣子呢,？ 前賢有謂“先天對待,，后天流行”之語，可謂是直指人心,。
所謂“對待”，兩兩相對而生,，其實就是二程兄弟所說的“加一倍法”,。加一倍法，是指1-2-4-8-16-32-64的演化次序,，這是自然而然的“先天之理”,，古人感悟到了,，不過是借助數(shù)字的推演和卦象的變化來表達罷了。當然,，如果我們一定要把先天八卦擺成一個圓也不是不可以,，但是這個圓一定是一個三分八瓣的圓球，乾坤,、兌艮,、坎離、震巽以球心為中心點,，兩兩相對而置,，這才能準確地表達“先天之理”。（沒有找到合適的圓球圖片,，用一個二階魔方代替一下）很多朋友可能會說,，邵雍的先天之學說得那么玄奧，難道就是一個“加一倍法”這么簡單,，不敢相信,。
自“太極”而分“天地”，分“陰陽剛柔”,，再分“日月星辰水火土石”，邵雍嚴格按照“加一倍法”進行“先天理”的推演,，所有的概念無一例外。當然,，這些概念代表的是“先天理”，我們不要和“后天”的概念相混淆,。因為這些概念有很多不相符,，甚至矛盾的地方。
比如大家熟悉的五行“金木水火土”,，在邵雍手里變成了四象“水火土石”,，弄得很多人一臉懵逼,。邵雍解釋其中原因的時候說：“日月星辰,，天之四象也。水火土石，地之四體也,。金木水火土者,，五行也。四象,、四體,，先天也；五行,，后天也,。先天，后天之所自出也,。水火土石,，五行之所自出也。水火土石,，本體也,；金木水火土，致用也,。 ”四象是先天,，五行是后天，從四象到五行,，并非是簡單的加一或減一,，而是蘊含著深刻的哲理。
兩儀是先天,，三才是后天,，四象是先天，五行是后天,，八卦是先天,，九宮是后天。兩儀,、四象,、八卦，我們任意選取“相對”的兩個“象”,，兩者恰好相反,，陰陽疊加，正負為零,，復歸于原點,，這種非陰非陽的狀態(tài)，邵雍稱為“中”,，
三才，天地人，人為“中”,；五行,，木火土金水，土為“中”,；九宮,，乾、坎,、艮,、震、巽,、離,、坤、兌,，五宮為“中”,。先天為本體，按照1-2-4-8的次序相對而生,；后天以致用,，陰陽交感而化生萬物，非“中”則無以成神鬼莫測之變化,。“中”是“喜怒哀樂之未發(fā)”,。 “中”是“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”,。 “中”是“冬至子之半,，天心無改移”。 這就是邵雍所謂的“先天為體,，后天為用”的道理,，而其中的轉換樞紐就在于“中”。喜歡,，就到我的公眾號看看
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