原創(chuàng) 史遷 洛神易說 2023-08-03 20:51 發(fā)表于美國

欲明易,，先明筮,。毋庸諱言，周易就其本質(zhì)來說是一本占筮之書,，明晰占筮操作方可以懂得周易究竟是如何運(yùn)作的,，因此本書首先介紹周易筮法。

占筮最初乃是取用蓍草之莖,?！妒酚洝敳吡袀鳌贰?/span>

所謂“參以卜筮,，斷以蓍龜”,，是說卜則用龜甲，筮則用蓍草,。蓍字下耆上草,，古者六十歲曰耆，泛指壽考,，故蓍可理解為草中之久生者,。蓍草乃是一種多年生草本植物，舊說此草一年生一莖,，至百年而生百莖,，取以用于筮占而靈異。占筮后亦取用竹策或木籌代替蓍草之莖,，方法乃是相同的,。

占筮之法久已失傳，南宋朱熹根據(jù)易傳《系辭》中關(guān)于“大衍之?dāng)?shù)”的記載對此法進(jìn)行了復(fù)原,。

易傳《系辭》曰：

按：通常認(rèn)為“大衍之?dāng)?shù)五十”后當(dāng)漏寫“有五”，即原文應(yīng)是“大衍之?dāng)?shù)五十有五”,。此數(shù)來歷是在一到十的數(shù)字中,，奇數(shù)為陽屬天，故曰天數(shù),，乃一,、三、五,、七,、九，此五數(shù)之和為二十五,，故曰“天數(shù)二十有五”,；偶數(shù)為陰屬地，故曰地數(shù),，乃二,、四、六,、八,、十，此五數(shù)之和為三十,，故曰“地數(shù)三十”,；天數(shù)與地數(shù)相加則為五十五，故曰“凡天地之?dāng)?shù)五十有五”,，此即所謂大衍之?dāng)?shù),。

朱熹即是根據(jù)上述記載復(fù)原了筮法，具體如下：

（1）取用四十九莖蓍草（竹策）,，雙手持握之,，此之謂“其用四十有九”；禱告而后隨機(jī)將雙手中蓍草分為兩部分,，此之謂“分而為二以象兩”,；從右側(cè)蓍草中取出一莖掛在指間（或置于別處亦可），此一莖與左右兩部分象征數(shù)三,，此之謂“掛一以象三”,；然后將左右兩側(cè)之蓍草數(shù)分別用四除（揲之以四以象四時），則左右的余數(shù)將分別可能是一,、二,、三、四（若是整除則為四）,，然后將兩側(cè)余數(shù)蓍草取出,，與之前掛在指間的一莖合置于一邊不用（共五莖或九莖）,，而左右兩側(cè)剩余之蓍草則合在一起用于第二步操作（共四十四莖或四十莖），此之謂“歸奇于扐以象閏”,。此為第一變,。

（2）將第一步操作中剩余之蓍草合而以雙手持握，再禱告而隨機(jī)將之分為兩部分,，從右側(cè)蓍草中取出一莖置之,，然后分別用四除左右兩側(cè)之蓍草，復(fù)將兩側(cè)余數(shù)蓍草與此前一莖合置而不用（共四莖或八莖）,，兩側(cè)剩余之蓍草則合在一起用于第三步操作（共三十二,、三十六或四十莖）。此為第二變,。

（3）將第二步操作中剩余之蓍草合而以雙手持握,，復(fù)禱告而隨機(jī)將之分為兩部分，從右側(cè)蓍草中取出一莖置之,，然后分別用四除左右兩側(cè)之蓍草,，再將兩側(cè)余數(shù)蓍草與此前一莖合置而不用（共四莖或八莖），兩側(cè)剩余之蓍草則合在一起（共二十四,，二十八,，三十二，或三十六莖）,。此為第三變,。

（4）將第三步操作中剩余之蓍草數(shù)用四除，其商即為六,、七,、八、九中的一個,，記錄之,，即得卦之第一爻（yao）。

（5）三變而得一爻,，而易經(jīng)之卦分六爻,，因此需將上述第一至第四步之操作重復(fù)六次，爻序自下而上排列,，即得一卦之?dāng)?shù),。

（6）奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰,，故所得卦數(shù)中七、九為陽,，六,、八為陰,。周易中，陽性進(jìn)取,，以后為尊,，故七為少陽，九為老陽,；陰性退守,，以前為貴，故八為少陰,，六為老陰,。此處之老、少讀作老年,、少年之老,、少。少陰,、少陽者,，陰陽之未長成狀態(tài)也；老陰,、老陽者,，陰陽已滿盈之狀態(tài)也。陽爻符號用一個長橫表示（—）,，陰爻符號用兩個短橫表示（––）,，這便得到了一個“本卦”。

例如,，若占筮所得之六個爻數(shù)依次為：八,、六、七,、九,、七、八,。即可以將之自下而上排列（爻序自下而上,，分別稱之為初、二,、三,、四、五,、上爻）,，用陰陽符號將“本卦”表示出來，得咸卦（周易第三十一卦）,。

（7）日中乃昃,，月盈即虧,，事物量變之極則質(zhì)變，而老陰,、老陽皆是陰陽之極,，故要向彼之相反方向進(jìn)行轉(zhuǎn)變（質(zhì)變），于是老陰乃變陽,，老陽乃變陰,，而原有之少陰、少陽以其正處于量變中而尚未達(dá)到質(zhì)變程度,，故保持原有之陰陽性質(zhì)不變（俗謂“老變少不變”）,，即得到“本卦”之“變卦”（若六個卦數(shù)皆是少陰或少陽，沒有出現(xiàn)老陰老陽,，即無變卦,，惟就本卦進(jìn)行解析即可）。

同樣以上述“八,、六,、七、九,、七,、八”卦數(shù)為例，其中的二爻為六,，乃老陰,，故將變陽；四爻為九,，乃老陽,，故將變陰，這樣即得井卦（周易第四十八卦）,。

于是此占筮的結(jié)果即是咸卦變井卦（簡謂“咸之井”）,，然后即可以根據(jù)本、變二卦之易象易理爻位等變動關(guān)系,，結(jié)合相關(guān)之背景,，對所占之事進(jìn)行解析，這便是解卦過程,。

上述占筮過程,，與老子所謂“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物”之論述相符（老子為周之柱下史，而太史的一個重要職責(zé)即是占卜，《老子》一書受周易之影響甚大）,。

四十九莖蓍草雙手握持,，此即道之生一（太一），可認(rèn)為是先天之“太極”,；將彼分為左右兩部分，這便是太極所生之陰陽兩儀（一生二）,；太極在生兩儀之過程中,，是先有了陽，而同時作為陽之對立面,，陰即產(chǎn)生出來（此可參看馮友蘭《中國哲學(xué)史》）,；陰繼而又作為“無”，從中復(fù)產(chǎn)生出“有”,，這個“有”作為一個繼續(xù)創(chuàng)造萬物的新的“太極”（后天）而存在,，與先前之兩儀合而為三，這便是“二生三”,；左為陽,，右為陰，所以從右側(cè)蓍草中取出一莖以象征新的“太極”,，謂曰“掛一以象三”,；而用四來除（揲之以四）是從二儀中復(fù)生出四象（少陽、老陽,、少陰,、老陰）來，系辭曰“以象四時”,，更確切說是“以為四象”,，當(dāng)然，四時與四象乃是可以相應(yīng)的,；然后,，必得三變乃能確立一爻，是因為四象亦有自身之“太極”（后天）,，亦需要經(jīng)歷“一生二,，二生三”的過程；經(jīng)此三變乃得一爻,，這一爻于是從形而上的演化變?yōu)榱诵味碌拇嬖?，是切實可見的了，謂之曰“三生萬物”,。

如此,，周易之原始筮法（俗謂“揲蓍法”）即介紹完畢，其間尚有一個問題須待商榷，即朱熹所用蓍草數(shù)目（四十九莖）之合理性的問題,，我們留待后面進(jìn)行討論,。

揲蓍法最為原始，合乎周易之本來面目,，學(xué)易者須得明晰其基本之操作,。然而揲蓍法之流程又比較繁復(fù)，耗時耗力,，故至西漢時易學(xué)大師京房將之簡化為金錢法（俗亦謂“搖錢法”）,。揲蓍法與金錢法等效，而后者操作更為簡便,，故漢以后在世間流行開來,，并逐漸取代了前者。

金錢法所用之工具是三枚銅錢,，銅錢無特別之要求,，以鑄幣工藝較好、大小厚薄均勻者為佳,。漢魏用五銖錢,，唐以后用開元通寶，清代民國用康熙或乾隆通寶,，這些都可以?，F(xiàn)代鑄幣工藝更其高超，硬幣亦容易獲得,，所以我們?nèi)∮卯?dāng)前市面上流通的硬幣即可,。

或曰還是應(yīng)該用古錢幣，那樣會更準(zhǔn)確,，我不贊同,。因為占筮最要緊者乃態(tài)度之虔敬，所采用之硬幣只是一個起卦的媒介與工具而已,，與所采用的是今幣還是古幣并沒有關(guān)系,。比如揲蓍法中，最先用的是蓍草,，后來人們亦用竹策或木籌,，其理一也。

金庸小說《神雕俠侶》中寫?yīng)毠虑髷,。骸八氖畾q后,，不滯于物，草木竹石均可為劍,，自此精修,，漸進(jìn)于無劍勝有劍之境。”占筮的道理亦如此,，初時會用鑄造精良之硬幣,，隨著對周易理解的深入，則無物不可以用來占筮,，這便是“不滯于物”,。再高一層次，便不需要占筮,，卦亦不用起,，吉兇自明，這便是“無劍勝有劍”,，也即古人所謂“善為易者不占”。

起卦要保持虔敬之心,。人們多謂在某些寺廟里求的簽很靈,，此其實并非有神明之佑，而是求簽的信眾在彼種環(huán)境中變得更為肅穆虔誠了,，因而精神達(dá)到了高度集中,，誠乃可以動物，于是便得靈驗,。

周易占筮的底層邏輯是人與物的感應(yīng),，用的是類似佛家所謂的“阿賴耶識”，必得以誠乃能相感,。若其時心思與環(huán)境混亂嘈雜,，則所得之卦象亦不會甚明晰，雖有智者而難判斷,。是以占筮活動宜在整潔安靜之環(huán)境中進(jìn)行,，使精神飽滿集中，呼吸均勻平穩(wěn),。

金錢法占筮需擲手中之錢幣六次,，每一擲而得一爻，六擲即成一卦,。具體是將三枚硬幣合于雙手掌心,，搖動掌心硬幣而默禱所問之事，然后輕擲于平整之桌面或地面上,，記錄其結(jié)果,。如此重復(fù)六次，依自下而上之順序排列,，即得一卦,。

三枚硬幣擲于地面，會有四種朝上的結(jié)果（以有字面為正，另一面為反）：三正,，三反,，一正二反，一反二正,。

再說正反面的陰陽性：正面為陰（––）,，反面為陽（一）。因為“反者道之動”,，陰性靜而主正面之肯定,，陽性動而主反面之否定，故以正面為陰,，反面為陽,。舊時占者亦以銅錢有字面為陰，與此同理,。

通過簡單的概率計算,，可得金錢法四種結(jié)果的比例是三正：三反：一正二反：一反二正為1：1：3：3.

有人會問，此四種情況概率不一,，那怎么可以,？其實此是非常合理的，正合于八卦之性質(zhì),。三正即是三陰爻,，為坤（?）；三反即是三陽爻,，為乾（?）,；一反二正即一陽二陰，對應(yīng)著震（?）,、坎（?）,、艮（?）這三個少陽；一正二反即一陰二陽,，對應(yīng)著巽（?）,、離（?）、兌（?）這三個少陰,。

可以看到,，八卦中有一個老陽（乾體三陽，為陽之極,，故為老陽,，象父），一個老陰（坤體三陰,，為陰之極,，故為老陰,，象母），三個少陽（震,、坎,、艮皆一陽二陰，分別象征長子,、次子,、少子），三個少陰（巽,、離,、兌皆一陰二陽，分別象征長女,，次女,，少女），如此,，則老陰,、老陽、少陽,、少陰的比例即是1:1:3:3.

這樣，金錢法的結(jié)果性質(zhì)便確立下來,，即三陽爻為老陽,，對應(yīng)揲蓍法之?dāng)?shù)九；三陰爻為老陰,，對應(yīng)揲蓍法之?dāng)?shù)六,；一陽二陰為少陽，對應(yīng)揲蓍法之?dāng)?shù)七,；一陰二陽為少陰,，對應(yīng)揲蓍法之?dāng)?shù)八。自下而上用陰爻（––）,、陽爻（一）之符號表示出來,，即可以得到相應(yīng)之“本卦”與“變卦”，然后進(jìn)行解卦即可,。

再回到前面揲蓍法中遺留的討論,，即朱熹占筮所采用的蓍草數(shù)量（四十九莖）是否合適的問題。

朱熹復(fù)原的筮法在大體上不錯,，但進(jìn)行概率計算就會發(fā)現(xiàn),，若采用四十九莖蓍草，最后所得的老陰,、老陽,、少陽,、少陰的比例便不是1：1：3：3，而是1：3：5：7,。

我們前面講過,，這個1：1：3：3的比例才是合理的，可以與八卦相對應(yīng),，而1：3：5：7顯然說不通（老陽與老陰一致,、少陰與少陽一致乃可以實現(xiàn)平衡，且一老三少的結(jié)構(gòu)正合于乾坤六子之比例,，而1：3：5：7之比例則殊為無稽,，導(dǎo)致了具體實踐中所得之卦多遇老陽而少遇老陰這一奇怪情況）。

我的觀點：朱熹揲蓍法所采用的蓍草數(shù)量（四十九莖）是不合適的,。彼第一變中,，四十九莖蓍草隨機(jī)分成兩份，再取出一莖用四除后,，所得余數(shù)四或八的比例是3：1,，而不是1：1，最終導(dǎo)致了老陰,、老陽,、少陽、少陰比例為1：3：5：7的結(jié)果,。

或曰,，彼之蓍草數(shù)量依乎易傳“其用四十有九”之記載，應(yīng)該取信,。然易傳之成書比之周易實亦較晚,，出現(xiàn)于戰(zhàn)國中后期，甚至是秦漢之際,，為眾人論易觀點之輯本,，其間亦有許多附會無稽處，并非無可置疑?，F(xiàn)代易學(xué)研究亦是采用經(jīng)傳分開之方法,，使易傳下降到周易參考書之地位，故亦不可盲從易傳,。

而且,，金錢法是由京房在揲蓍法基礎(chǔ)上簡化而來，二者操作雖有繁簡,，但于結(jié)果上須是等價的,。又前已論述老陰、老陽,、少陽,、少陰1：1：3：3之比例是更合理的,，而1：3：5：7則不通，是以在此我從京房而不從朱熹,。

于是我對朱熹之揲蓍法進(jìn)行校正,，認(rèn)為當(dāng)用四十八莖蓍草來進(jìn)行演算，而不是四十九莖,，即“大衍之?dāng)?shù)五十有五,，其用四十有八”。然后進(jìn)行“分二以象兩,，掛一以象三”等諸操作,，最終得到的結(jié)果便是老陰：老陽：少陽：少陰為1：1：3：3.

我之校正有沒有理論根據(jù)呢？首先此處是以結(jié)果為導(dǎo)向的,，最重要的是結(jié)果合理,。然后，古文字中“八”與“九”的字形很接近,，特別是有些異體字,，九的寫法是在八上加一橫，古人在傳抄過程中因字跡不清或其他原因而把二者寫混的可能亦是存在的,，古書中錯訛之傳抄實亦不鮮,。

再一個證據(jù)，是我國西南地區(qū)的納西族現(xiàn)在猶有原始的占筮,，其方法與揲蓍法很接近,。納西族的占筮是取用四十四顆石子，隨機(jī)分成兩堆,，然后進(jìn)行與揲蓍法相同之演算，最終得到“五,、六,、七、八”四種結(jié)果,，其比例是1：3：3：1,。

納西族的這個筮法，我認(rèn)為當(dāng)是傳說中的歸藏易筮法,，或者與之類似的古筮法,。

現(xiàn)在出土的商周時期文物中，有大量數(shù)字卦,，比如：

河南安陽殷墟四盤磨出土的卜骨上刻有“七五七六六六”,、“八六六五七八”、“七八七六七六”三組筮數(shù),；

安陽殷墟出土的陶器上刻有筮數(shù)“五七六八七七”,；

陜西岐山出土的卜甲上刻有筮數(shù)“八七八七八五”,；

西周早期青銅器“召仲卣”有銘文“七五六六六七”；

陜西扶風(fēng)周原遺址卜骨上刻有“八七五六八七”,、“八六七六八八”,、“八七六八六七”三組筮數(shù)；

北京房山區(qū)出土西周中期卜骨上刻有“六六六六七七”,、“七六八六五八”兩組筮數(shù),。

這些數(shù)字卦皆是由“五、六,、七,、八”四個數(shù)字構(gòu)成，符合納西族筮法中用四十四顆石頭演算的結(jié)果,，亦符合典籍中關(guān)于歸藏易“用五”,、“用八”的記載（用五、用八或因為五,、八代表著老陽,、老陰，此于周易之用六,、用九相類）,。因此可以推斷，上述數(shù)字卦或即是屬于傳說中的歸藏易,。根據(jù)此筮法里“五,、六、七,、八”四個數(shù)字之比例“1：3：3：1”,，可認(rèn)為五為老陽，六為少陰,，七為少陽,，八為老陰。

周易當(dāng)是在歸藏易之基礎(chǔ)上發(fā)展而來的,，不過是將歸藏易筮法所用的四十四莖蓍草變成了四十八（九）莖,，最終得到的結(jié)果是“六、七,、八,、九”四個數(shù)字，而且其比例亦為“1：3：3：1”,，這時數(shù)六便是老陰,，數(shù)九便是老陽。所以歸藏易用五,、用八,，而周易用九,、用六。周易的乾卦,、坤卦爻辭后面都附有“用九”“用六”之字樣,，此即是對于卦占（逢九、六則變）之說明,。

周易與歸藏易一脈相承,，所用數(shù)字不同，但所得各數(shù)字之比例當(dāng)是相同的,。若周易用四十九莖蓍草進(jìn)行演算,，則不能夠與歸藏易比例一致了，故四十九莖是不合適的,，當(dāng)用四十八莖,。

另外，“九”在中國出現(xiàn)的很晚,，出土文物中,，直到商周之際才有“九”字，更早的文物上面則只有八個數(shù)字,。因此或可推測,，所謂周易之用九，乃是很晚的事情了,，商代末期之前,，古占筮者是不會用九的，用五用八的可能性更高,。即納西族的占筮須是比周易更早的筮法,。

總之，我之觀點是認(rèn)為揲蓍法中采用用四十八莖蓍草為更合適,。

揲蓍法另有很多變種,，比如人們亦可參以納西族之方法，用四十八枚棋子代替蓍草或竹策進(jìn)行周易占筮,。

綜上，本節(jié)主要介紹了揲蓍與金錢兩種周易筮法,，繁簡雖殊,，其致一也，要在懷虔誠敬意之心,。日?？刹捎酶啽阒疱X法。另,，在占卦的過程中,，或難免會受到內(nèi)外之干擾,，此時亦不要泄氣，且先放下,，待平復(fù)好心情后,，再擇機(jī)重新進(jìn)行起卦操作即可。

至于為何一束蓍草即可以承擔(dān)人與外物感應(yīng)而成卦之使命,，將在之后的文章中進(jìn)行討論,。