來源：微信公眾號(hào)“京博國(guó)學(xué)”（ID：jingboguoxue）,，目前品質(zhì)最高的國(guó)學(xué)微信公號(hào)，貼近生活和時(shí)代的原創(chuàng)國(guó)學(xué)好文章,，每天首發(fā)推送,，歡迎關(guān)注。

中國(guó)文化博大精深,，自古流傳下的經(jīng)典卷軼浩繁,。而非要從中選出10部中國(guó)人所必讀的偉大經(jīng)典，卻并非不可能,。

國(guó)學(xué)大師錢穆在香港新亞書院,，曾為中國(guó)人開出7部必讀經(jīng)典，被稱為“中國(guó)文化七書”——

《論語》,、《孟子》,、《老子》、《莊子》,、《六祖壇經(jīng)》,、《近思錄》、《傳習(xí)錄》,。

不難看出錢穆先生的選擇標(biāo)準(zhǔn)：最經(jīng)典的,，和最具代表性的。中國(guó)文化的三大支流是儒釋道,，儒家正源自然是《論語》和《孟子》,，道家正源自然是《老子》和《莊子》，佛家首選當(dāng)然是中國(guó)佛教流派中最中國(guó)化,、影響最大的禪宗第一經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》,；諸子百家之后中國(guó)歷史上又曾在宋明時(shí)期崛起兩大思想高峰，便是程朱理學(xué)和陸王心學(xué),，《近思錄》和《傳習(xí)錄》正是其各自的代表作,。

七部之外還有三個(gè)名額，應(yīng)該列給誰,？下面這個(gè)答案我想很少有人會(huì)有異議：

中國(guó)文化一向被概括為“一源三流”,。“三流”就是儒釋道,，“一源”便是《周易》,。作為中國(guó)文化百家之源的《周易》，當(dāng)然要占一席。

中國(guó)是一個(gè)極為重視歷史的文明古國(guó),，有著世界上最為完備的歷史記錄,，歷史經(jīng)典必然不能缺席。而其中影響最大的,，毫無疑問是《史記》,。

中國(guó)又是一個(gè)骨子里有著詩(shī)性和數(shù)千年詩(shī)歌傳統(tǒng)的國(guó)度，詩(shī)集當(dāng)然也不能缺席,。這個(gè)名額,，當(dāng)然要給源頭上品、影響深遠(yuǎn)的《詩(shī)經(jīng)》,。

那么這最偉大,、最能代表中國(guó)文化的10部經(jīng)典，名單自然就是：

《周易》,、《老子》,、《詩(shī)經(jīng)》、《論語》,、《莊子》,、《孟子》、《史記》,、《六祖壇經(jīng)》,、《近思錄》、《傳習(xí)錄》,。

這個(gè)名單對(duì)于中國(guó)文化,，已經(jīng)是最為精簡(jiǎn)、最為概括,、最低限度,，所以完全稱得上必讀。其中每一部都值得我們用一生去學(xué)習(xí)領(lǐng)悟,，但你首先需要知道它們的主旨內(nèi)涵,，以及對(duì)于中國(guó)文化和中國(guó)人的精神到底意味著什么。

讀《周易》，學(xué)會(huì)最高明的思考

《周易》這部書最偉大之處,，就是完美解決了儒道合一的問題,。儒家和道家是中國(guó)文化的兩根大梁，《周易》則以天道而明人事,，致廣大而盡精微，真正將中國(guó)文化引向了“天人合一”的大方向和終極高度。

《周易》是最能代表中國(guó)人思維方式和思維高度,、廣度及深度的經(jīng)典,，陰陽(yáng)圓轉(zhuǎn)、循環(huán)往復(fù),、物極必反,、共生互涉等高深的哲學(xué)觀念，無不脫胎于此書,。讀《周易》,，就是參悟掌握一種天地間最為高明的思維方式。

需要特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：以往的人研究易,，多將注意力放在其中的卦爻辭,、象彖傳、系辭傳等文字的哲理和人事解讀上,，而忽略了那些符號(hào),，以為只有卜筮之用。其實(shí)周易最偉大的正是它的太極,、陰陽(yáng),、四象、八卦,、六十四卦符號(hào)系統(tǒng),。

“道可道、非常道”,，天道系統(tǒng)是難以用文字完善表述的,，卻可以用符號(hào)系統(tǒng)完美模擬，而易經(jīng)卦爻符系統(tǒng)正是對(duì)天道系統(tǒng)的完美模擬,，其中精義,，究之不盡、用之不窮,。中國(guó)文化中重視這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的流派也有,，卻多落于占卜、風(fēng)水等術(shù)數(shù),，實(shí)在是把易用小了,。

周易中那些文字，也不過是對(duì)這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)限度十分有限的破解,，將重點(diǎn)放在這上面根本是舍本逐末,。以這個(gè)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，通過研究卦爻符系統(tǒng)中的位置,、關(guān)系,、轉(zhuǎn)換等去理解體悟其中的高明哲理和人事之道,，才能真正體會(huì)其博大精深、奧妙無窮,，以及這部書為什么是中國(guó)文化的總源頭,。

讀《詩(shī)經(jīng)》,，熏染最純粹的詩(shī)意

中國(guó)是一個(gè)骨子里流淌著詩(shī)情和有著數(shù)千年詩(shī)歌傳統(tǒng)的國(guó)度，而《詩(shī)經(jīng)》則是中國(guó)古代詩(shī)歌的開端,，中國(guó)第一部詩(shī)歌總集,。

孔子說：“詩(shī)三百，一言以蔽之,，曰思無邪,。”思無邪,，這正是詩(shī)情的本質(zhì),。夫子又說：“不學(xué)詩(shī)，無以言,?！辈蛔x《詩(shī)經(jīng)》，言語不能從粗魯變得文雅,，文化無法從粗野上升到文明,，又說出了詩(shī)情對(duì)于人心的滋養(yǎng)、對(duì)人群的教化之用,。

這兩句話的反面,，也正是這個(gè)時(shí)代的病?！对?shī)經(jīng)》中那些動(dòng)人詩(shī)篇,，則正是藥方。

讀《老子》，悟天之大道,，明人之至德

《易經(jīng)》是中華文化百家之源,，道家則是其天道部分的最高代言。

有人說老子的學(xué)說不成系統(tǒng)，所以不夠哲學(xué)、不夠檔次,，這種想法才是真正的不上檔次，這種人悟道也已沒有指望——大道無極,，如何系統(tǒng),？“系統(tǒng)”本就是一個(gè)設(shè)定范圍的局限性概念，本就是不達(dá)于道的,。所謂哲學(xué),，更多只是一種思維游戲，游離于大道之表而已,。

老子五千言之所以能夠言盡天道、成就出博大深邃的天道系統(tǒng),，其言說模式恰恰是不求系統(tǒng),，而只是字字句句不離于道，于是才能呈現(xiàn)出一種沒有系統(tǒng)的系統(tǒng),，這才是真正的天道系統(tǒng),。所謂大象無形、大音希聲,。

《道德經(jīng)》分上下兩篇,，上篇言道，下面言德,，為我們標(biāo)示出這個(gè)系統(tǒng)的唯一明確特征——天人和合,、人道混一；天道顯于人即是德,，人德合乎天即是道,。讀《老子》，便是讀那份道,、德一體的天人合一之境,。

讀《論語》,，好好做人，做個(gè)好人

《論語》主要記錄孔子及其弟子的言行,，由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成,。盡管這部書中含有無盡的人生智慧，我們也要承認(rèn)這部書并不深——而其珍貴和偉大,，也正在于此,。

這不僅僅是因?yàn)闀袃?nèi)容與我們的生活和人生息息相關(guān)，更因?yàn)闀懈嬖V我們的,，多是基于人之常情之上的常識(shí),，而常識(shí)往往才是最為稀缺、最有價(jià)值的東西,。因?yàn)槲覀冏钊菀自谌诵暮蜕鐣?huì)的混亂和復(fù)雜性之中,，忘卻大道至簡(jiǎn),、真實(shí)確正的常識(shí)所在，而從此失去了初心,、迷失了方向,。

這些常識(shí)所指向的最終一點(diǎn)，則不過是兩個(gè)字——做人,。知禮義廉恥,，做謙謙君子；好好做人,，做個(gè)好人,；這就是孔子要教給我們的最主要、最重要的東西,。而這,，也正是讀《論語》的最大價(jià)值所在。

讀《莊子》，超然物外,，安頓身心

老子和莊子作為道家并駕齊驅(qū)的兩位大咖,，區(qū)別到底在哪里？我的表述會(huì)是這樣：老子告訴了我們天道至德是什么,，莊子則告訴了我們,，將這天道至德內(nèi)化到自己的精神之中，成為自己心靈的一部分,，會(huì)是怎樣——有什么思想,，是怎樣境界。

這種思想,，就是“齊物”——生死一如,，萬物一齊；天地與我并生,，萬物與我為一,；這種境界，就是“逍遙”——逍遙于無何有之鄉(xiāng),、廣莫之野,；乘云氣，御飛龍,，而游乎四海之外,。哲學(xué)大師馮友蘭概括莊子思想：“游于逍遙，論于齊物,；超乎象外,，得其環(huán)中,。”超乎象外,，正是那把打開一切的鑰匙,。

如此，人之身心,，才能最終得以安頓,。

讀《孟子》,，成陽(yáng)剛之骨，養(yǎng)浩然正氣

孟子是孔子道統(tǒng)的最好繼承人,，其學(xué)說囊括和發(fā)展了儒家的思想精華。而我想特別強(qiáng)調(diào)的,，是孟子這個(gè)人的氣質(zhì),，準(zhǔn)確說是氣概。

他是先秦諸子中最為陽(yáng)剛,、最純爺們兒的一個(gè),。

“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,，此之謂大丈夫”“道之所在，雖千萬人吾往矣”“天將降大任于斯人也,，必先苦其心志……所以動(dòng)心忍性,，增益其所不能”“民為貴，社稷次之,，君為輕”……我們很容易就能從孟子這些話中,，感受出那種舍我其誰的慷慨和無畏之氣。這正是孟子最獨(dú)特和最珍貴之處,。

這種氣,，來自于孟子所說的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”；浩然之氣,，便是浩大的正氣,，所謂浩然正氣。讀《孟子》,，除了學(xué)習(xí)體悟儒家智慧,，更是熏染存養(yǎng)孟子這種中國(guó)幾千年歷史中難得一見的天地正氣！

讀《史記》,，觀天識(shí)人，察古知今

《史記》記錄了黃帝時(shí)代到漢武帝太初四年3000多年的歷史,，既是位居“二十四史之首”的中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史,，也是一部偉大的文學(xué)名著，在中國(guó)歷史著作中有著開創(chuàng)和標(biāo)桿式的偉大地位,。

太史公司馬遷自述《史記》的寫作：究天人之際,，通古今之變，成一家之言,。這句話對(duì)《史記》的精神進(jìn)行了最高的概括——“究天人之際”,，這本書里塑造演繹的人物，無不鮮活生動(dòng),、讓人難忘,，為我們揭示出的則是成敗禍福的千古不易之至理；“通古今之變”,，歷代興衰更替之道,，在人物命運(yùn)和時(shí)代變遷的輪回循環(huán)里，也展現(xiàn)得清清楚楚,；“成一家之言”,，這不是單純的自謙，更是在看盡興衰成敗后的一份對(duì)天道的敬畏和對(duì)命運(yùn)的超然,。

讀《史記》,，不僅僅是了解歷史，更是參悟這蘊(yùn)含在歷史之中,、超越于歷史之上的深刻內(nèi)蘊(yùn),。

讀《壇經(jīng)》,，修心合道，明心見性

《六祖壇經(jīng)》是禪宗六祖慧能大師的行跡和說法記錄,，由弟子法海記錄,。禪宗是在六祖大師手中真正發(fā)揚(yáng)光大的，他實(shí)際是禪宗真正意義上的祖師,。這部書,，在中國(guó)高僧著作中是唯一一部被稱為“經(jīng)”的——在佛教傳統(tǒng)中，只有佛所說法能稱為“經(jīng)”,，其他高僧大德的著作只能稱為“論”,。

《壇經(jīng)》讓我印象最為深刻、也最為喜愛和推崇的一點(diǎn)，是全書沒有一點(diǎn)宗教色彩,，說的全是般若之智和禪宗妙諦,。禪宗一向被稱為佛門的道家，《壇經(jīng)》也和《老子》《莊子》一樣,，是一部純粹而上乘的大智之作,。

經(jīng)中字字句句都妙意無窮，值得一再玩味,，體悟不盡,。而說到底，是落在三點(diǎn)真諦上——無念,，無相,，無住。無不是沒有,、拒絕,、壓抑，而是不執(zhí)著在意,，須超越跳出,，以達(dá)到六祖所說“道須通流”、通流即道,，一旦執(zhí)著就會(huì)滯住自縛，違道是違在這里,。無念是對(duì)自心,，無相是對(duì)外物，無住是對(duì)行持,；有內(nèi)有外,，有分有合，有知有行,，而處處不離于空無之本體,。

這既是一條路，也是一個(gè)方向,；路的名字叫做修行,，方向所指，叫做明心見性,。讀《壇經(jīng)》,，是一條修心之路，聆聽著來自天地和內(nèi)心最深處的諭旨,。

讀《近思錄》,，明天理,，正道統(tǒng)

《近思錄》囊括了五位頂級(jí)理學(xué)大師——周敦頤,、張載、程顥,、程頤,、朱熹的思想精華，理學(xué)思想的主要內(nèi)容在書中得到了全面闡述,，是學(xué)習(xí)研究理學(xué)最為經(jīng)典和權(quán)威的著作,。

很多人都對(duì)理學(xué)排斥，覺得“存天理,、滅人欲”式的教條生硬可厭,，實(shí)際上完全是一種門外漢的看法。理學(xué)和心學(xué)之所以成為先秦諸子之后的兩大思想高峰,，就是因?yàn)樗鼈冞_(dá)到了全新的高度——雖然以儒家為主體,，卻是分別吸收了道家和佛家思想精華后的新儒家。理學(xué)的實(shí)質(zhì),，就是融入道家之深度后的儒家面貌,。

太極、理,、氣等概念,，是理學(xué)經(jīng)常論及的根本和核心范疇，其一切理論都是建基于這個(gè)高度之上而得出的,。說白了,，理學(xué)之所以讓人覺得疏遠(yuǎn)和不親切，不是因?yàn)樗袉栴},，而是在于太高,、太精英化。

譬如《近思錄》的主線便是——從宇宙生成到圣人氣象,，循著格物窮理,、存養(yǎng)而意誠(chéng)、正心而遷善,、修身而復(fù)禮,、齊家而正倫理，以至治國(guó)平天下及古圣王的禮法制度,，批異端而明圣賢道統(tǒng),。

讀這本書，是啃硬骨頭,，對(duì)思維是極大礪煉,，對(duì)認(rèn)知是巨大提升。

讀《傳習(xí)錄》,，看顧內(nèi)心，知行合一

《傳習(xí)錄》是明代心學(xué)宗師王陽(yáng)明的著作,，記載了陽(yáng)明先生的語錄和論學(xué)書信,。上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱；中卷里的書信出自王陽(yáng)明親筆,，是他晚年的著述,；下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想,，著名的王陽(yáng)明心學(xué)“四句教”就是在下卷提出,。

王陽(yáng)明“心即理”“致良知”“知行合一”等主要心學(xué)思想，都包含在《傳習(xí)錄》里,。要了解千古心學(xué)的真諦和王陽(yáng)明的大智慧,，這本書是最佳選擇，一本足矣,。更為難得的是,，王陽(yáng)明雖是一個(gè)大學(xué)者，其書和思想?yún)s無論讀書人還是非讀書人,，都可以讀可以聽,、聽得進(jìn)聽得懂，這也是心學(xué)比理學(xué)更為人喜愛的一大原因,。

這本書對(duì)于現(xiàn)代人也有著更為緊迫切實(shí)的意義：在當(dāng)下,，人的欲望日漸膨脹，許多人竭盡全力攫取財(cái)富,，卻不明白自己的生活何以越來越迷惘和糾結(jié)，日甚一日地充滿挫折與焦慮,，越來越?jīng)]有安全感和存在感,。此時(shí)，你就需要讀讀《傳習(xí)錄》,，把灼灼目光收回來,，投向自己那放逐已久的心靈，由知而行,，步入知行合一之途,。

這十部最偉大的中華經(jīng)典,，絕不只是十本書而已，而是中國(guó)文化的十個(gè)面向、十種高度,，中國(guó)人的十種修行,、十種境界。讀這十部經(jīng)典,，也絕非讀了十本書這么簡(jiǎn)單,，而是在鄭重接過先賢的十大衣缽，并對(duì)自我人生,、家國(guó)天下予以十種大安頓,。

讀書，是一種修行,；讀經(jīng)典,，是一種修煉；讀頂級(jí)經(jīng)典,，是一種境界,！