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何人不起故園情

——詩詞文化中的羌笛

作者：張犇

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2023年08月25日 16版）

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??羌笛是一種源于古羌人的民族民間樂器，傳說是秦漢之際游牧在西北高原的羌人所發(fā)明,，故名羌笛,，傳入中原后，形制經(jīng)過了改變,。從南朝至唐宋的詩詞中,，經(jīng)常能見到它的身影。羌笛既是唐詩中最常出現(xiàn)的意象之一,，也是我國歷史上各民族交往交流交融的重要文化符號(hào),。林庚在《詩的活力與詩的新原質(zhì)》中說，“只要碰見笛聲,，便似乎無往而不成為好句”,。

??“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城,。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！崩畎椎摹洞阂孤宄锹劦选纺捴巳丝?，千百年來，幽咽的笛聲與折柳送別的習(xí)俗成為經(jīng)常相伴而出現(xiàn)的文化意象,。

??《說文解字》對(duì)“笛”字的解釋中有“笛,，七孔筩也。從竹,，由聲,。羌笛三孔”之描述。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》引《樂記》云：“笛者,，滌也,，所以蕩滌邪穢，納之于雅正也,。長二尺四寸,，七孔,。其后又有羌笛，馬融笛賦曰：'近世雙笛從羌起,，羌人伐竹未及已,，龍鳴水中不見已，截竹吹之音相似,，剡其上孔通洞之,，以當(dāng)檛便易持，京君明賢,，識(shí)音律,，故本四孔加以一，君明所加孔后出,，是謂商聲五音畢’,。”“京君”即西漢末學(xué)者京房,，馬融認(rèn)為正是京房加了一個(gè)最高音按孔,，使羌笛成為五孔。

??沈括的《夢(mèng)溪筆談》也對(duì)“羌笛”進(jìn)行了描述：“笛有雅笛,，有羌笛,，其形制所始。舊說皆不同,，周禮笙師教篪篴,。或云漢武帝時(shí),，丘仲始作笛,，又云，起于羌人,。后漢馬融所賦,，長笛空洞無底，剡其上孔五孔,，一孔出其背,，正似今之尺八。李善為之注云：七孔長一尺四寸,，此乃今之橫笛耳,。”唐代李善還曾對(duì)“雙笛”進(jìn)行釋解：“然羌笛與笛二器不同,，長于古笛，有三孔,，大小異,，故謂之雙笛,。”按李善所言,，“羌笛”“雙笛”應(yīng)皆源于古羌,，可見古羌在樂器制作上頗有造詣，而且,，根據(jù)沈括對(duì)“羌笛五孔”的描述可推斷,，至少在漢武帝之前，羌笛已流行于中原,。元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》在“雙笛”后注謂“五孔”,，給人感覺“雙笛”為一件樂器，其形制乃雙管并列,，具備五孔,。近代黃侃在《文選平點(diǎn)》中亦云“曰近世雙笛，別于古笛也”,，將“雙笛”與“古笛”視為兩種樂器,。清代胡彥升在《樂律表微》中認(rèn)為“橫笛始于羌，與豎笛為雙笛,。馬融《長笛賦》謂'近世雙笛從羌起’者,，古笛，非出于羌,。世有雙笛,，乃從羌之有橫笛起耳”。雖與馬融,、李善觀點(diǎn)有異,，但均認(rèn)為“雙笛”源于古羌。

??概言之,，羌笛本是流行于古代西北羌人日常生活中的民間樂器,，后來成為南朝至唐宋詩詞中的重要意象，展現(xiàn)了羌笛所蘊(yùn)含的豐富文化屬性,。

??羌笛有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力,，聲音“廖亮清越”、幽咽動(dòng)人,，有助于突出纏綿悱惻的詩意和蘊(yùn)藉含蓄的形象,，因而成了詩詞歌賦中表達(dá)邊塞將士戍邊意志和思鄉(xiāng)之情的最佳隱喻。

??南朝梁虞羲最早將“羌笛”引入詩詞創(chuàng)作之中,，其在《詠霍將軍北伐》中所作的“胡笳關(guān)下思,，羌笛隴頭鳴”，借“胡笳”“羌笛”歌頌漢名將霍去病的豐功偉績,，也表達(dá)出自己立志為國效命,、馬革裹尸的壯志豪情,。南朝梁庾信奉使北上，羈留長安,，被迫仕于西魏,、北周，再未回南方,，在這種心境之下,，庾信寫下了“胡笳落淚曲，羌笛斷腸歌”,，再借“胡笳”“羌笛”之音,，抒發(fā)自己羈旅的孤寂凄涼。南朝陳張正見在《隴頭水二首》中也用“羌笛含流咽,，胡笳雜水悲”,，表達(dá)出戍邊將士聽著“胡笳”“羌笛”之音，飽受思鄉(xiāng)之苦,，守衛(wèi)邊塞的家國情懷,。在這幾首詩中均有出現(xiàn)了“隴頭”，指代當(dāng)時(shí)邊塞之地,，也正是其時(shí)氐人,、羌人的聚居之地。南朝詩人的創(chuàng)作,，是“羌笛”在唐代邊塞詩詞中密集出現(xiàn)的前奏,。

??唐代詩人尤其愛在詩作中用“羌笛”的意象。尤其是邊塞詩人借物詠志,，將“羌笛”低沉,、傷痛、深幽的曲調(diào),，與邊塞荒涼,、久戍邊疆征未還的思鄉(xiāng)之情形成對(duì)應(yīng)。如李頎的“今為羌笛出塞聲,，使我三軍淚如雨”,，岑參的“中軍置酒飲歸客,胡琴琵琶與羌笛”等。而王之渙的千古絕句“羌笛何須怨楊柳,，春風(fēng)不度玉門關(guān)”,，更將這種思鄉(xiāng)之情表達(dá)得淋漓盡致。

??另外,，唐代李氏皇帝崇信道教,，拜老子為始祖，崇尚虛無,、淡然,、自然的審美風(fēng)尚,。而羌笛“廖亮清越”的聲音特點(diǎn)，正符合道家哲學(xué)的審美偏好,，所以羌笛受到唐代上層社會(huì)的追捧。胡震亨《唐音癸簽》：“玄宗幸蜀,，行次駱谷,，謂高力士曰：'吾不用張九齡之言，至此,?！鏖L笛吹一曲，潸然流涕,。后有司錄成譜以進(jìn),，且請(qǐng)曲名，上曰：'吾因思九齡,，可名此曲為《謫仙怨》,。’其音怨切,，諸曲莫比,。”

??至唐代中期,，“羌笛”從最初表達(dá)戍邊艱辛和思鄉(xiāng)之情,，逐漸演變?yōu)閮A訴別離之情的符號(hào)，曾經(jīng)的邊塞,、戍邊,、瀚海、大漠等情境表達(dá)被弱化,。如李白在《清溪半夜聞笛》所作的“羌笛梅花引,，吳溪隴水情。寒山秋浦月,，腸斷玉關(guān)聲”,，描繪的荒涼壯麗與哀怨婉轉(zhuǎn)，悲愁之情盡顯,。沈宇《武陽送別》中的“菊黃蘆白雁初飛,，羌笛胡笳淚滿衣。送君腸斷秋江水,，一去東流何日歸”,，此處的“羌笛”已成為表達(dá)離別悲傷之情的代名詞。杜牧《見吳秀才與池妓別,，因成絕句》中的“紅燭短時(shí)羌笛怨,，清歌咽處蜀弦高”以及南唐馮延巳《芳草渡》中的“燕鴻遠(yuǎn),，羌笛怨，渺渺澄波一片”,，更是道盡了滿腔的離愁別緒,。此時(shí)的“羌笛”已脫離其器用功能，主要表現(xiàn)出其文化屬性,。

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