屯卦。天造草昧,。從卦象上看,，雷在水下,，外靜而內(nèi)動,，正如春秋時期的禮樂悄悄變質(zhì)。水從云,，雷在云下，如同大雨即將滋潤宇宙,，代表著莫大的機(jī)遇，正是革新的大好時機(jī),。所以《象》曰：“云雷屯,，君子以經(jīng)綸,?！苯?jīng)綸是做大事,，又隱含經(jīng)緯分明,、秩序井然之意。而“八佾”探討禮樂崩壞的現(xiàn)實(shí)及禮之本意對治理國家的重大意義,，正合此卦。

司馬昭之心,，路人皆知

『1』孔子謂季氏，“八佾（yì）舞于庭,，是可忍也,，孰不可忍也？”

孔子說季孫氏：“在自家的庭院中,，擅自使用天子規(guī)格的八行六十四人的舞蹈,，這種事都忍心做,，還有什么不忍心做的？”

季氏,，魯國正卿季孫氏,，即季平子。佾是行列的意思,。古時一佾八人，八佾就是六十四人,。據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾,，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁?，士用二佾,。魯國是周天子分封給周公旦的國家，周公之子伯禽為魯君時,，周成王感念周公有勛勞于天下,，故在周公歿后，賜之以重祭,，命魯公世祭祀周公以天子之禮樂,，所以魯君祭祀宗廟有八佾之舞。但天子之禮樂,，只能在文王,、周公廟使用，若用之于他廟,，便是僭（jiàn）禮,。季氏是正卿，只能用四佾,，“八佾舞于庭”是嚴(yán)重的僭禮行為,。

“是可忍也，孰不可忍也”今天已演變?yōu)椤叭虩o可忍”,、“該出手時就出手”的意思了,，這實(shí)際上不是孔子的本意?？鬃邮菍臼显蕉Y的行為提出批評：“這都忍心做,，還有什么不忍心做的？”并不是要鼓動他的學(xué)生起來造反，打倒季氏,。

『2』三家者以《雍》徹,。子曰：“'相維辟（bì）公，天子穆穆’,，奚取于三家之堂,？”

孟孫氏、叔孫氏,、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時,，也命樂工唱《雍》這篇詩?？鬃诱f：“《雍》詩'助祭的諸侯站在兩排,，擁護(hù)莊嚴(yán)肅穆的天子在那里主祭’,，這樣的歌詞怎么能用在你們?nèi)业膹R堂里呢？” 

三家,，魯國當(dāng)政的孟孫氏,、叔孫氏、季孫氏,。他們都是魯桓公的后代,，又稱“三桓”?！队骸肥恰对娊?jīng)·周頌》中的一篇，古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩,。

八佾是天子規(guī)格的舞蹈，以之為篇題,，主要是討論有關(guān)禮的內(nèi)容,。文章一開始，講了兩個違背禮的例子,。拿現(xiàn)在的話說,，一個地方官員也去搞閱兵，或者接待賓客時用元首見面的禮炮,、儀仗隊,，情況十分嚴(yán)重,，即便今天也是要法辦的,，何況禮制嚴(yán)格的周王朝呢？這一方面表明中央政權(quán)已經(jīng)失去權(quán)威,，另一方面表現(xiàn)出整個社會的混亂和無序局面,。所以孔子十分感嘆，覺得人心不古,，私欲橫流,。

『3』子曰：“人而不仁，如禮何,？人而不仁,，如樂何？”

孔子說：“人心不仁,，還怎么推行禮呢,？人心不仁，還怎么推行音樂和文化呢,？”

禮的本質(zhì)是教人尊老愛幼,，培養(yǎng)自己的美德的，而現(xiàn)在人心不仁,，禮樂都被人們的野心和欲望所污染,，便成了“照妖鏡”，把人性丑惡的一面悉數(shù)陳列,，根本起不到教化民眾的目的了,。人心不仁，也就無法令禮樂真正推行,，只能讓大家感受到其中的丑陋,，簡直是糟蹋文化。

禮輕仁義重

『4』林放問禮之本。子曰：“大哉問,！禮,，與其奢也，寧儉,。喪,，與其易也，寧戚,?！?/span>

林放問什么是禮的本意?？鬃诱f：“問得太重要了,！禮，與其鋪張奢侈,，不如儉樸,。拿喪禮來說，與其輕松周備,，不如發(fā)自內(nèi)心真正地哀傷,。”

林放是魯國人,。他問孔子“禮之本”,，有人認(rèn)為是禮的關(guān)鍵、根本,，但從后文的意思看,，應(yīng)該是問禮的本意，即定禮之初的目的,?？鬃踊卮鹫f：禮是反應(yīng)人內(nèi)在情感、美德的,，這是它的本意,，不是做給別人看的。所以禮不必鋪張浪費(fèi)用以炫耀,，節(jié)儉就好了,，喪禮不用辦得十全十美，只要能讓人發(fā)起哀傷就行了,。易不是簡易,，而是周備的意思。

中國人過年過節(jié)看親戚朋友,，會捎帶禮物,，它是反應(yīng)對親戚朋友的問候之情,，不是用以炫耀財富和地位，不是用來攀比的,，所以說：禮輕仁義重?，F(xiàn)在人們送禮的攀比之風(fēng)很盛，結(jié)婚,、辦喪、祝壽等禮式大操大辦的情況非常嚴(yán)重,，甚至有人為了將婚禮辦得體面,，打腫臉充胖子，一次“豪華婚禮”要還上幾年的債才能解決經(jīng)濟(jì)上的后遺癥,。另外,，鋪張奢侈的婚禮令人幾個月不得安枕，對人的健康也不利,，又會影響夫妻感情,，實(shí)在是得不償失。

歪曲了禮的精神和本意,，一味攀比浪費(fèi),，只剩下虛榮和膚淺。的確,，林放關(guān)于禮的本意的問題問得太重要了,！

『5』子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也,?！?/span>

孔子說：“邊荒地區(qū)雖然有國君，還比不上沒有國君的中原地區(qū)呢,?！?/span>

夷狄是古代中原地區(qū)的人對周邊地區(qū)的稱呼。諸夏指華夏,、中原地區(qū),，是中華文明的發(fā)源地?！叭A”與“夷”的爭論,，是儒學(xué)史上的大問題，尤其是元,、清以后,，更牽涉到如何評價元、清兩代的歷史作用,，及太平天國起義的性質(zhì),，還有如何評價施瑯,、曾國藩等漢臣的歷史功績等問題，在此我們展開探討一下,。

首先,，孔子本章中對“夷狄”的稱呼，乃是地名,，如“九夷”之地等,，與“諸夏”以示分別。好比今天我們叫“大西北”,、“北大荒”一樣,，隱含其經(jīng)濟(jì)、社會文化不發(fā)達(dá)的意思,，并沒有刻意的貶低,。

其次，本章是上章關(guān)于禮的本意的進(jìn)一步闡述,?！耙牡摇彪[含著：蠻荒地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會文化落后,，他們雖有國君和形式上的禮節(jié),，卻沒有真正領(lǐng)會禮的精神。華夏地區(qū)雖然國家處于混亂狀態(tài),，但人民仍具備謙謙君子的美德,，所以說諸夏即便無“君”的形制，仍好過夷狄之有“君”的形制,。

禮制不過是形式,，關(guān)鍵看內(nèi)容。同樣搞選舉,，有公開公正的,，有暗箱操作的。

禮不在形式,，而尚內(nèi)心,。這就是本章想特別強(qiáng)調(diào)的。夷狄地區(qū)有國家的形制,，卻缺少國家的禮樂教化,，有名無實(shí)。

『6』季氏旅于泰山,。子謂冉有曰：“女弗能救與,？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎,？”

季孫氏也像天子和諸侯一樣祭祀泰山?？鬃訉θ接姓f：“你不能勸阻他嗎,？”冉有回答說：“不能?！笨鬃诱f：“唉,！難道泰山的神靈還不如林放懂得禮嗎？”

現(xiàn)在社會上的“禮”都變得很功利,，想求某人幫忙,、或某人位高權(quán)重，逢年過節(jié)就去拜訪,，買的禮物也特別貴重。這還叫什么“禮”啊,，拍馬屁嘛,！季氏祭祀泰山也是那個意思，自己不是君主,，卻去討好泰山的神靈,，希望撈到好處。神靈難道就那么好騙,？林放還懂得向孔子請教禮的本意,，難道神靈還不如林放嗎？

『7』子曰：“君子無所爭,，必也射乎,！揖讓而升，下而飲,，其爭也君子,。”

孔子說：“君子沒有什么可爭的,，如果有也是射箭比賽吧,。比賽時，相互作揖謙讓,，然后上場,。比賽結(jié)束后，彼此能夠愉快地喝酒交談,，連比賽都是君子的比賽,。”

中國人崇尚禮讓,，不等于不上進(jìn),，而是作“君子之爭”,，各自提升自己，為得是戰(zhàn)勝自己而不是戰(zhàn)勝別人,。所以上場前互相謙讓,，下場后能暢飲敘懷。禮是為這些君子而準(zhǔn)備的,，不是讓小人爭強(qiáng)好勝的,，更不是讓偽君子拿來做幌子的。

『8』子夏問曰：“'巧笑倩兮,，美目盼兮,！’素以為絢兮？何謂也,？”子曰：“繪事后素,。”曰：“禮后乎,？”子曰：“起予者商也,！始可與言詩矣?！?/span>

“巧笑倩兮,，美目盼兮”，這兩句見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》篇,。倩,，笑得好看。兮,，語助詞,，相當(dāng)于“啊”。盼,，眼睛黑白分明,。其詩全文如下：

碩人其頎，衣錦褧衣,。齊侯之子,，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹,，邢侯之姨,，譚公維私。

手如柔荑,，膚如凝脂,，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀,，螓首蛾眉,，巧笑倩兮,，美目盼兮。

碩人敖敖,，說于農(nóng)郊,。四牡有驕，朱幩鑣鑣,。翟茀以朝,。大夫夙退，無使君勞,。

河水洋洋,，北流活活。施罛濊濊,，鳣鮪發(fā)發(fā),。葭菼揭揭，庶姜孽孽,，庶士有朅,。

頎（qí），身材高大,。褧（jiǒng），罩上,。柔荑（yí）,，草木嫩芽。蝤蠐（qiú qí）,，天牛的幼蟲,，白且長。瓠犀（hù xī）,，瓠瓜的籽,。螓（qín），古書上說的一種蟬,，比較小,，方頭廣額，身體綠色,。說（shuì）,，停。幩（fén）,，纏在馬口兩旁上的綢子,。鑣（biāo），馬嚼子兩端露出嘴外的部分,。翟茀（fú dí）,，用雉雞羽毛裝飾的車棚,。罛（hú），大魚網(wǎng),。濊濊（huò）,，撒網(wǎng)入水聲。鳣鮪（zhān wěi）,，鰉（huáng）魚和鱘魚,。葭菼（jiā tǎn），初生的蘆葦和荻,。朅（què）,，勇武貌。

“手如柔荑,，膚如凝脂,，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀,，螓首蛾眉”,。分別寫了手、膚,、頸,、牙齒、臉蛋,，突出“白”,。詩經(jīng)中只有“巧笑倩兮，美目盼兮”,，沒有“素以為絢兮”,。從《詩經(jīng)》前后內(nèi)容看，第二節(jié)描寫姜莊的美貌,，非常完整,，與其他節(jié)次句式相同，不可能多冒出一句“素以為絢兮”,。所以這句話是子夏說的,，讀詩讀得多，“啊天空,，啊大海,，啊，作者為什么寫天空和大海,？”陷入情景的對話,，多生動！

子夏問：“'巧笑的俏臉多么迷人，明媚的雙眸明亮生輝,！’是用前詩描繪的白來襯托這兩句描繪的嬌美嗎,？該怎么理解呢？”孔子說：“美麗的繪畫總是基于好的素粉底質(zhì),?！弊酉恼f：“正如禮要基于純潔的人心一樣嗎？”孔子說：“商啊,，你啟發(fā)了我,，以后可以與你一起討論《詩經(jīng)》了?！?/span>

子夏說這首詩前五句詩都描寫姜莊“白”,，惟獨(dú)后兩句描寫“倩、盼”,，該怎么解釋呢,？是不是用素底襯托彩畫的表現(xiàn)手法？孔子認(rèn)可了子夏的說法,。古代在帛上畫畫,，畫前要打一層白底，就是“繪事后素”,。繪事后素被子夏拿來類比禮的本意,，非常貼切。如果禮是圖畫的話,，那么人的真實(shí)情感,、美德就是圖畫下面的素，沒有這個底子,，禮就顯不出絢麗多彩,。所以社會禮樂應(yīng)以純潔的心靈,、仁為依托,，才符合“禮”真正的精神內(nèi)涵。

形禮而非禮

『9』子曰：“夏禮,，吾能言之,，杞（qǐ）不足徵也；殷禮,，吾能言之,，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也,。足,，則吾能徵之矣。”

孔子說：“夏禮的文化內(nèi)涵,，我可以說出一二來,，但杞國已沒有足夠的證據(jù)來印證了；商禮的文化內(nèi)涵,，我也能說一二來,，但宋國也沒有足夠的證據(jù)來印證了。這是文獻(xiàn)資料不夠的原因,。如果典籍資料充分,，我就可以確鑿考證夏、商的禮制文化了,?！?/span>

杞、宋都是周的封國,。杞是夏禹的后裔,，在今河南杞縣一帶，“杞人憂天”的成語就是說這個國家的事情,。宋是商湯的后裔,，在今河南商丘一帶。

孔子能言什么,？杞不足徵什么,？從上下文和本章的句意看，孔子能言的是夏禮的原則,，“杞不足徵”是說闡述各種禮式背后精神內(nèi)涵的資料不足,。好比說孔子是個工程師，他說：“張爺爺家的冰箱,、李爺爺家的電腦,，它們的工作原理我大體都是知道的，可惜張家,、李家人沒能保存好使用說明書,，否則就可以印證我說的話了?！边@其實(shí)非常危險：哪天冰箱壞了,，沒有使用說明書就沒法修，或者想教別人怎么用電腦時,，會因沒有說明書而難以教會他,。

“文獻(xiàn)不足故也”反映的是人們對禮制的文化內(nèi)涵、本意的漠視,。禮樂文化形式上的東西是會隨時代變遷的,，如果我們繼續(xù)忽視禮的本意，將來的禮樂就會偏離起初制定時的真正目的，變得空有形式,，甚至?xí)L不仁者的非禮欲望,。

『10』子曰：“禘（dì），自既灌而往者,，吾不欲觀之矣,。”

孔子說：“現(xiàn)在舉行禘禮時,，從第一次獻(xiàn)酒以后,，我就不想看了?！?/span>

禘是古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮,。灌指禘禮中第一次獻(xiàn)酒。魯文公時期,，在禘祭時把其父僖公排在閔公的前面,，僖公是閔公的哥哥，但他是繼承閔公當(dāng)國君的,，因此把僖公放在閔公之前就是違禮的逆祀,。孔子不愿再看,，表示對此的不滿,。

禘通“帝”。許慎《說文解字》說：“帝,，諦也,，王天下之號也?！彼峭跽叩囊粋€符號,，原意是“花蒂”的意思，代表孕育萬物之德,。在《詩經(jīng)》,、《尚書》之中，帝常表示“上帝”的宗教概念,，也就是我們前邊說的創(chuàng)造萬物的本體功能“道”,?；浇獭吧系邸钡姆g或是源于此處,。所以“帝”是與德不可分的概念，如果君王失德,，則如孟子所言：“賊仁者謂之'賊’,，賊義者謂之'殘’。殘賊之人謂之'一夫’。聞?wù)D一夫紂矣,，未聞弒君,。”意思是說湯放桀,、武王伐紂時,，桀、紂失德,，已經(jīng)沒有資格稱帝,，只是“一夫”而已。明白了禘禮所代表的尊賢,、好德的內(nèi)涵,，才是真正的祭祀?？鬃右娙诵牟还?、禘禮墮德的情形，當(dāng)然看不下去了,。

『11』或問禘之說,。子曰：“不知也。知其說者之于天下也,，其如示諸斯乎,！”指其掌。

有人問孔子禘禮有什么內(nèi)涵,?？鬃诱f：“不知道啊。那些知道的人,，對于天下的事情,，就如同擺在這里一樣清楚了然吧？”說著他指了指自己的手掌,。

“禘之說”即禘背后的內(nèi)涵,。孔子說“不知也”,，并不是真的不知,，而是想表明禘禮的本意是非常深刻的，不是像現(xiàn)在這樣,，大家都胡作妄為,。如果懂得禮是人們情感、美德的表現(xiàn),，是用以教化萬民的,，還會有誰越禮呢,？與其讓大家在禘禮中看到你的自私、野心和欲望,，又何必舉行禘禮呢,？所以孔子說：那些真懂得禘禮的人，對天下的事情都能看得清清楚楚了,。

『12』祭如在,，祭神如神在。子曰：“吾不與祭,，如不祭,。”

祭祀活動往往被誤認(rèn)作封建迷信,，其實(shí)也要分情況而定,，不能一棍子打死。比如我們?nèi)ジ锩沂考o(jì)念館緬懷先烈,，華僑回國祭祖,，也是一種祭祀。祭祀活動根據(jù)情況有所保留,，能令民風(fēng)歸于淳厚,，是好事。

“祭如在”的如字,，極妙,，很好地說明了孔子對待神靈、祭祀的態(tài)度,。

首先,，孔子對神靈的態(tài)度是“存而不論”的。他沒有明確指出人死后到底有沒有靈魂,，山川,、大地、屋宇到底有沒有神靈,。奇怪的是,，后人硬替孔子作了回答，一派肯定有,，一派肯定無,，幾千年來爭論不休。其實(shí)二者都不符合孔子的本愿,?？鬃蛹词拐J(rèn)可有鬼神，他采取的態(tài)度也是“不予討論”的——“未知生,，焉知死”,，“未能事人，焉能事鬼”,。在孔子看來,，有沒有不是關(guān)鍵，敬不敬才是關(guān)鍵,。《雍也第六》篇子曰：“務(wù)民之義,，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣,?！币粋€相信“舉頭三尺有神明”的人，如果他并不敬畏,，壞事做絕,，與不相信有什么區(qū)別呢？就像有法律,，偏有人喜歡貪贓枉法一樣,。相反，即使你不相信有鬼神,，但祭祀時能“如”在,，照樣能得到利益。

其次,，孔子是贊同祭祀的,。《鄉(xiāng)黨第十》篇講他“雖疏食,，菜羹,，瓜祭，必齊如也”,，連日常的祭祀都像大祭一樣恭敬心行,，更別說按禮制祭祀祖先、山川之神時的莊嚴(yán)了,?？鬃淤澩漓氲脑蚓驮谟诿靼住熬础钡暮锰帲髮W(xué)生們敬事,、敬人,，可“敬”的心行應(yīng)如何培養(yǎng)、體會呢,？就從祭祀中,。祭祀就是培養(yǎng)人們的善心、清凈心的方便手段,。就像佛教既聲稱“不可以色身得見如來”,，又廣塑佛像供人頂禮膜拜一樣,，它是將佛像當(dāng)成教學(xué)的教具而已。有人笑說：你看佛教徒多迷信,、愚蠢,，拜那些個石頭、木頭,。我說：你不懂,，你要自己一頭拜下去才會明白，那能拜走你內(nèi)心多少狂妄傲慢,，能獲得多少清凈安樂?。莘?、會祭祀的人,，從一個“敬”字得益。

有注解說“吾不與祭,，如不祭”的意思是：“我要是不參加祭祀,，就和不祭祀一樣?！边@不是廢話嗎,，你都沒去，當(dāng)然不算祭祀,?！芭c”這里不是參與的意思,，是贊與,，認(rèn)同。所以本章可解釋為：

祭祀祖先如同祖先就在面前,，祭神靈如同神靈就在面前,?？鬃诱f：“我不贊同的祭祀，就如同不去祭祀一樣,?！?

《論語》中像“與”這樣一字作多種解釋的情況很多，中國古人使用的漢字較少,，所以一個字往往有多種含義,，在讀古書的時候需特別留意，在后邊章節(jié)中,，還有很多“與”作“贊同”解釋的,。

孔子的意思是說，你要是不認(rèn)同這個祭祀的內(nèi)涵和意義,，就等于沒祭祀一樣,，表面去做做樣子沒有用,，這是對“祭如在”的進(jìn)一步說明。上學(xué)的時候,，每年班級都組織“學(xué)雷鋒”,，一定要去，很多同學(xué)心里不想去的,，也跟著“學(xué)雷鋒”了,?？鬃泳驼f：那些心里不愿意去的,，雖然形式上去了，但成績應(yīng)該是“不及格”,。因?yàn)樗麄內(nèi)狈Α凹廊缭凇钡恼嬲\恭敬,。

本章強(qiáng)調(diào)的是對禮的敬重、真誠的態(tài)度,，這樣理解《論語》就貫通了,。

『13』王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶,，何謂也,？”子曰：“不然，獲罪于天,，無所禱也,。”

王孫賈問道：“與其討好家神,，不如討好灶神,，是什么意思呢？”孔子說：“并非如此,，要真做壞事得罪了神靈,，跟哪個神靈禱告都沒用?！?/span>

王孫賈是衛(wèi)靈公的大臣,，時任大夫?！皧W”指屋內(nèi)位居西南角的神,，即家神?！霸睢敝冈钆怨芘腼冏鲲埖纳?。相傳灶神會將這個家庭每天吃的東西、家人善惡等事一一記錄,，每年向天帝稟報,，善良的,、吃素的有獎，作惡的,、天天吃肉的就受罰,。

這一段很有意思，王孫賈說“討好家神不如討好灶神”,，體現(xiàn)了中國人“縣官不如現(xiàn)管”的思想,。灶神管著實(shí)權(quán)，按理更應(yīng)好好諂媚一番,，免得他在天帝面前說自己壞話,。俗話說：“閻王好過，小鬼難纏,?！币话阏J(rèn)為王孫賈講這番話，是知道孔子要去見南子,，于是想暗示孔子：衛(wèi)國的實(shí)權(quán)可在我這里,，你與其去討好南子，不如討好我這個實(shí)權(quán)派吧,。

孔子回答得更妙：你若是壞事做絕,，討好哪尊神仙都不管用。拿現(xiàn)在的話說：你要是敢貪污犯法,，不管你本事有多大,、后臺有多硬，都要將你法辦,，神仙都救不了你,！孔子連帶地批判了王孫賈的“話中話”：你小看我孔子了，我去見南子是出于禮節(jié),，不是要去向她討好什么,，討好神靈能管什么用呢？

中國人對待神靈的心態(tài)其實(shí)是非常有問題的,，大家都把神靈當(dāng)成貪官一樣對待,，以為我年年進(jìn)貢、歲歲燒香,，神靈就應(yīng)該保護(hù)我,，即便我做了錯事也要擔(dān)待一點(diǎn)。這個心眼多壞,，簡直就是“行賄”嘛,。“聰明正直謂之神”，誰給好處替誰辦事的哪能當(dāng)神仙,？道理很簡單,，敬神就是要心存善良、為人正派,，敬的是自己“聰明正直”的浩然之氣,。孔子說“獲罪于天,，無所禱也”,，回答得非常直接，對人負(fù)責(zé),。

知而不迷

『14』子曰：“周監(jiān)（jiàn）于二代,，郁郁乎文哉！吾從周,?！?/span>

孔子說：“周朝的禮樂文化,，是借鑒夏,、商二代而來的，多么文采斐然,、光輝燦爛?。∥抑鲝堊駨闹艹Y樂文化的精神,?！?/span>

監(jiān)通“鑒”，借鑒的意思,。二代指夏代和商代,。

中國文化自成一體，卻能兼容并蓄,。如果不保持文化的延續(xù)性和兼容性,，就不可能保持它的先進(jìn)性。一味保守迂腐,，借尸還魂,、開歷史的倒車，是沒有前途的,。

孔子贊同集傳統(tǒng)文化大成的周代禮樂,，正是深諳文化演變規(guī)律的真諦而作出的明智抉擇。他的這種選擇,，從整部《論語》所傳達(dá)出的精神來看,，并非簡單的因循，而是有所揚(yáng)棄的。

『15』子入大廟,，每事問,。或曰：“孰謂鄹（zōu）人之子知禮乎,？入大廟,，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！?/span>

孔子進(jìn)太廟（做祭祀活動）,，凡事都向人請教。有人就說：“誰說叔梁紇大夫的兒子懂禮了,？進(jìn)到太廟,，什么事都要問?！边@話被孔子知道了,，他說：“這就是禮啊?！?/span>

鄹是春秋時魯國地名,，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近,?！佰溉恕敝缚鬃拥母赣H叔梁紇，他曾經(jīng)做過鄹大夫,，古代常把某地的大夫稱為某“人”,。

有人說孔子什么事都要問，一點(diǎn)也不懂禮,?？鬃訁s說這就是禮啊，懂“禮”不是懂得禮的知識,，而是懂得禮的精神,，“不懂就問”不正是禮的表現(xiàn)嗎？

『16』子曰：“射不主皮,，為力不同科,，古之道也?！?/span>

孔子說：“射箭技術(shù)的好壞,，不在于能否射穿箭靶,，因?yàn)槿说牧Φ烙写笮。怨啪褪沁@樣的道理,?！?/span>

皮是皮做的箭靶?？剖堑燃?。本章進(jìn)一步回答為什么說“每事問，是禮也”：懂得射箭的原理,、方法,，射箭就準(zhǔn)，射箭的力道各人有所不同,，不必苛求,。同樣道理，懂得禮的原則精神,，實(shí)行就準(zhǔn)確無誤，至于禮的細(xì)節(jié)知道多少,，各人不同,，不必苛求。

『17』子貢欲去告朔之餼（xì）羊,。子曰：“賜也,！爾愛其羊,，我愛其禮,。”

子貢想省去告朔祭祀時殺的活羊,?？鬃诱f：“賜啊，你愛惜的是羊,，我愛惜的是它所代表的禮的精神,。”

餼羊是祭祀用的活羊,。告朔是古代制度，天子每年秋冬之際,，把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯,，諸侯藏之于祖廟,，在每個月的初一日（朔），用活羊祭祀,，請行新一月的歷法,，就叫“告朔”,。

歷法的重要性至今不減,，大家每年年底都會買本日歷，以備查詢,。誰能想像不知“今夕是何年”生活?。〉呵飼r期,，天子威望不濟(jì),，所以告朔之禮空有其形,。子貢可能覺得與其保持這樣無意義的形式,，不如把每年告朔要?dú)⒌难蚴∠聛怼,？鬃記]有直接反對,，卻告訴他：我愛羊所代表的禮。即便天子不受人尊敬,，起碼還比沒有天子好嘛,。節(jié)省當(dāng)然是對的，但不能破壞該有的禮節(jié),。你說國家元首會面,，次次安排檢閱儀仗隊，又麻煩又費(fèi)勁,，能不能省掉,？當(dāng)然不行！檢閱儀仗隊這種禮節(jié)的背后,，代表你的歡迎和尊重之情,，省掉了就等于你不歡迎、不尊重了,。真懂得了禮的精神內(nèi)涵,，形式就是內(nèi)容，內(nèi)容也就是形式,，分不開的,。好比夫妻相處之道，有人說老夫老妻的只要心里愛對方就可以了,，不必講究表面形式,。其實(shí)你錯了,，有心必有行嘛，如果能不時買些禮物送給對方,，平時多關(guān)心對方,，就一定能加深情感的。

『18』子曰：“事君盡禮,，人以為諂也,。”

孔子說：“與領(lǐng)導(dǎo)共處,，如果事事都盡到禮節(jié),，別人會認(rèn)為你在溜須拍馬?！?/span>

有人說這句話表明：孔子侍奉國君事事盡禮,，別人都覺得他在拍馬屁，但孔子并不介意,，愛禮而不懼人言,。我說沒有啊，孔子哪里說他侍君事事盡禮了,？更沒有說他不怕別人說他拍馬屁,。你看多冤枉！

孔子只是在提醒我們：與領(lǐng)導(dǎo)共事如果事事盡禮,，別人會說你在拍馬屁,。

『19』定公問：“君使臣，臣事君,，如之何,？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠,?！?/span>

魯定公問：“領(lǐng)導(dǎo)指揮部下、部下事俸領(lǐng)導(dǎo),，該怎么做呢？”孔子回答說：“領(lǐng)導(dǎo)指揮部下要符合禮節(jié),，部下為領(lǐng)導(dǎo)辦事要盡心盡責(zé),。”

定公是魯國國君,，姓姬名宋,，定是謚號。公元前509～前495年在位,。

本章就是對“事君盡禮,，人以為諂也”的回答：臣子事君太盡禮了,，別人會說你是在拍馬屁，所以臣子只要盡職辦事就好了,，這就是事君最大的禮嘛,。相反，君使臣卻要以禮,，否則會給人頤指氣使的印象,。

從這個問題我們就能看出孔子的智慧，一點(diǎn)也不呆板的,?？鬃佣Y，生活中就一定拘謹(jǐn)嗎,？非也,。禮是心情、美德的表露,，怎么會把人的活潑性情給拘束住呢,？

另外要注意這個“忠”字，在《論語》中多次出現(xiàn),，忠是對君主忠心耿耿,、叫他做什么就做什么嗎？當(dāng)然不是,?？鬃釉凇缎⒔?jīng)·事君章》中說：

子曰：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠,，退思補(bǔ)過,，將順其美，匡救其惡,，故上下能相親也,。詩云：'心乎愛矣，遐不謂矣,。中心藏之,，何日忘之?！?/span>

可見孔子主張的“忠”,，是內(nèi)忠于義，外敬于事,，處事以禮,、見利思義——“將順其美，匡救其惡”,，不是叫我們做領(lǐng)導(dǎo)的走狗幫兇,。后世所謂的“忠君”思想,，狹義地讓人效忠于某一人，至今流弊不息,，在政府,、企業(yè)等各個利益層面，形成拉幫結(jié)派的局面,，若將此歸罪于孔子,，謊稱為“忠”，那就實(shí)在是滑天下之大稽了,。

盡善盡美，禮樂之道

『20』子曰：“關(guān)?。╦ū）,，樂而不淫，哀而不傷,?！?/span>

孔子說：“關(guān)睢這首詩，快樂而不放蕩,，哀愁卻不悲傷,。”

《關(guān)睢》是《詩經(jīng)》的第一篇,。描寫君子追求淑女,，求之不得時思念哀愁，以及求到之后,，結(jié)婚喜慶時琴瑟友之,、鐘鼓樂之的情感世界。

前邊都講禮,，怎么又講起《詩經(jīng)》來呢,？因?yàn)樵诳鬃涌磥恚Y樂是不分家的,。禮的教化應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在詩歌,、舞蹈、音樂當(dāng)中,，來潛移默化地引導(dǎo)人們進(jìn)入健康的心靈世界,。這里用《詩經(jīng)》的“關(guān)雎”比喻禮用的原則，一是要情感真摯,，二要恰到好處，其標(biāo)準(zhǔn)就是“樂而不淫,，哀而不傷”?，F(xiàn)代藝術(shù)所追求的最高境界,，仍然是“樂而不淫，哀而不傷”,。

『21』哀公問社于宰我,。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏,，周人以栗,，曰，使民戰(zhàn)栗,?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f,，遂事不諫,，既往不咎?！?/span>

魯哀公問宰我土地神的神壇周圍種什么樹,。宰我回答說：“夏朝種松樹，商朝種柏樹,，周朝種栗子樹,。”宰我又說：“種栗子的意思,，是想讓老百姓有所畏懼,。”這話被孔子知道了,，說：“成功的事無須建議,，做完的事不用勸阻，過去的事何必過分追究它呢,?！?/span>

宰我名予，字子我,，孔子的學(xué)生,，利口雄辯。一般看來,，他屬于“孺子不可教”的類型,。后來宰我在齊國臨菑當(dāng)大夫，參與了田常的作亂,，被滅族,，孔子為他的行為感到羞恥。在《論語》中,，宰我和孔子之間發(fā)生過一些有趣的談話,。

社是土地神,。有人說是“社稷壇”，但從后文“使民戰(zhàn)栗”來看,，社稷壇都是國君祭祀的地方,，與百姓沒什么關(guān)系。現(xiàn)在農(nóng)村供奉的土地神,，仍是在一棵大樹的底下,，所以“社”應(yīng)該是指土地神。

本章有兩種解釋：一說當(dāng)其時也,，三家專政,，哀公欲討之，因此以此向宰我詢問,。宰我的回答是表示贊同,。而孔子在陳國聽說了此事，知哀公無能,，舉事難成,，所以覺得宰我不該贊同他；二是治國的層面,。宰我以周欲使民戰(zhàn)栗之說勸哀公用政苛嚴(yán),。孔子顯然不贊成這樣的嚴(yán)政,，因此對宰我提出批評,。一般從后一說。也有人說孔子聽到宰我批評“吾從周”的周朝就不高興了,，其實(shí)并非如此,。

孔子提出的對待歷史的觀點(diǎn)，難道僅僅是想批評宰我嗎,？孔子一貫強(qiáng)調(diào) “溫故而知新”,，注重歷史對現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)，而不是無謂的批評,。時代不同,，一些歷史細(xì)節(jié)發(fā)生的真正原因我們未必清楚知道，貿(mào)然下結(jié)論其實(shí)是不科學(xué)的,。舉個例子,，八十年代初為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，中國采取了粗放式的發(fā)展模式,，到現(xiàn)在出現(xiàn)能源緊張,、環(huán)境被破壞的情況。這在今天看來或許是不對的，可那時我們不立足成為世界工廠,，不靠出口能源和原材料賺取外匯還有什么其他辦法呢,？錢穆曾形象地說：“不能因?yàn)槲覀冮L大不需要搖籃了,，便說搖籃是落后和錯誤的,。”對歷史的評價要回歸到歷史的情境,，對別國評價也要回歸到他們的國情,。孔子對宰我的批評也許正是基于這樣的原因吧,，用過去時勢下定制的禮式,，解決現(xiàn)在的實(shí)際問題，能有多大的歷史價值,？

『22』子曰：“管仲之器小哉,。”或曰：“管仲儉乎,？”曰：“管氏有三歸,，官事不攝，焉得儉,？”“然則管仲知禮乎,？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門,。邦君為兩君之好,，有反坫，管氏亦有反坫,。管氏而知禮,，孰不知禮？”

管仲姓管名夷吾,，齊國人,，春秋時期的法家先驅(qū)。他是齊桓公的宰相,，輔助齊桓公成為諸侯的霸主,，死于公元前645年。

“三歸”說法不一,。今參考《韓非子·外儲說左下》：“管仲相齊,，曰：'臣貴矣，然而臣貧,?！腹唬?使子有三歸之家。’”此三歸當(dāng)不指建筑,。按齊國常例,，商稅的十分之三歸國君，所以叫“三歸”,。管仲有三歸,，即管仲享有俸祿相當(dāng)于國家商稅收入三成的食邑。楊伯峻先生解釋為“市租”,，說管仲像國君一樣收取市租,，也有一定道理。攝是統(tǒng)攝,、兼職,。樹塞門是指在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外,，相當(dāng)于屏風(fēng),、照壁等。過去只有諸侯,、國君可以有這樣的建筑規(guī)格,。反坫（diàn）是古代君主招待別國國君時，放置獻(xiàn)過酒的空杯子的土臺,。

孔子說：“管仲這個人真是小器量呀,！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他享有相當(dāng)于國家商稅收入三成的食邑,，行政管理方面又不能精簡機(jī)構(gòu),，怎么談得上節(jié)儉呢？”“那么管仲知禮嗎,？”孔子回答說：“國君大門口設(shè)立照壁,，管仲也在大門口設(shè)立照壁。國君出于外交禮儀需要,，在同別國國君會見時有反坫壇,，管仲也有反坫壇。如果說管仲知禮,，那還有誰不知禮呢,？”

實(shí)際上孔子對管仲其他方面的評價是相當(dāng)高的，但以禮,、儉而言,，孔子卻認(rèn)為他做得還不夠好。比如說“官事不攝”——政府機(jī)構(gòu)臃腫,，效率低下,，就是對人,、財、物的最大浪費(fèi),。吃公糧的人多了,，非但消耗國家財政，而且人浮于事,，反而造成行政決策的低效率,。另外，當(dāng)你已經(jīng)意識到它的弊端,，想要精簡時,，又不得不面對打破整個官員“關(guān)系網(wǎng)”的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

我們平常評價一個人一定要理智,，不能依情感好惡來對待。人非圣賢,，孰能無過,？即便是對圣賢的言行，也要經(jīng)過客觀考量,，不能囫圇吞棗,，更不能斷章取義。我們學(xué)習(xí)管仲的美德,、仁政,，不等于要在禮、儉方面跟他亦步亦趨,。

周栗,、管仲的例子說明禮的運(yùn)用不是那么簡單的，與時代的社會發(fā)展水平,、個人的品德和能力不能簡單劃等號,。以“郁郁文乎”周朝之德政，尚種栗,；以管仲之才能,，尚不知禮。禮用的不同層次需要在切實(shí)履行中去細(xì)細(xì)體悟,。

『23』子語（yù）魯大（tài）師樂,，曰：“樂其可知也：始作，翕（xī）如也,，從（zòng）之,，純?nèi)缫玻U（jiǎo）如也,，繹如也,，以成,。”

語,，告訴,，動詞用法。大師是負(fù)責(zé)音樂方面的官名,。翕,，微微張開。從通“縱”,。皦,，音節(jié)分明。

孔子與魯國的大師探討音樂方面的看法,，他說：“音樂的道理是大概可以知道的：開始演奏時,，輕微悠揚(yáng)，漸漸釋放情緒,，純正激昂,，節(jié)奏明快，一浪接一浪,，直到結(jié)束時,，依然余音繚繞?！?/span> 

孔子是個非常精通音樂的人,，“樂其可知也”是謙虛的話?！妒酚洝酚涊d：

孔子學(xué)鼓琴師襄子,，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣,?！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也,?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù),，可以益矣,。”孔子曰：“丘未得其志也,?！庇虚g，曰：“已習(xí)其志,，可以益矣,?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘病,！庇虚g,，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉,。曰：“丘得其為人,，黯然而黑，幾然而長,，眼如望羊,，如王四國，非文王其誰能為此也,！”師襄子辟席再拜,，曰：“師蓋云文王操也?！?/span>

看孔子學(xué)琴,，我們也可感受到“一門深入”對為學(xué)的重要作用?？鬃訌膶W(xué)曲、學(xué)節(jié)奏,，到學(xué)習(xí)琴曲蘊(yùn)涵的情感和主題,，繼而能通過曲韻感受到作者的為人和胸懷，對音樂的精通能到這一層的,，當(dāng)今誰有,？

禮用要發(fā)揮到極致，就如同演樂,，翕如,、純?nèi)纭⒗U如,、繹如,。演樂的過程就是禮用的過程，一開始未必純熟,，輕微起步,，到后來逐漸明朗，節(jié)奏明快,，最后結(jié)束時仍余音繚繞,。禮樂的作用正是如此，它所形成的人心向善的動力,，教化的時間越長,，其慣性越大,。好比中國人孝敬的觀念，幾千年來深入人心了,，即便有幾代人沒有特別接受“孝弟”教育,，仍能自覺地遵循某些孝弟的言行，這就是余音繚繞的效果,。

『24』儀封人請見,，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也,?！睆恼咭娭３鲈唬骸岸?，何患于喪乎,？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（duò）,?！?/span>

儀地的長官要求見孔子，他說：“凡是有學(xué)問的人到我這里,，還沒有誰是我見不到的,。”隨從引他去見孔子,。出來后，他對大家說：“你們這些年輕人,，何須擔(dān)心禮樂淪喪呢,？天下早已無道了，現(xiàn)在上天就是要以孔先生為榜樣,，喚醒世人呢,！”

儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi),。封人是鎮(zhèn)守邊疆的官,。木鐸，木舌的銅鈴,，古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾,?！皟x”地與禮“儀”同字,，是不是因?yàn)檫@個原因，故意略去他的名字,？這個長官是有些傲氣的,，想必也是個君子,，是什么力量令儀封人前倨后恭,？文中沒有直接表述,，只能從儀封人的話去揣測,，或許是孔子身上所體現(xiàn)的“禮樂”精神吧,。他與孔子一番談話之后,，出來相當(dāng)感慨地說：孔子身系禮樂道德，他是天生來喚醒世人的,！或許他之前所見的君子,，都沒讓他感到如此震撼吧?！肮艁硎ベt皆寂寞”，孔子的一生奔波困苦,，所為者何,？別說知心難求，就連知其行的,，也少之又少,。所以文中的儀封人很重要，可他的名字,、他是誰卻不重要?！墩撜Z》之妙,，要于這些細(xì)節(jié)處去品。

『25』子謂韶,，“盡美矣,，又盡善也?！敝^武,，“盡美矣，未盡善也,?！?/span>

孔子說韶樂：“韻律很優(yōu)美，所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵也很積極,、善良,?！彼f武樂：“韻律很優(yōu)美，但所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵就沒那么好了,?！?/span>

韶是古代歌頌虞舜的樂舞。武是歌頌周武王的一種樂舞,。盡美是形式,，盡善是內(nèi)容。后人將“盡善盡美”形容完美的事物,?？鬃诱f武樂“未盡善也”，可見孔子欣賞周禮是有批判的繼承,，不是頂禮膜拜,。

盡善盡美是禮樂文化在實(shí)際運(yùn)用時的最高境界，篇末再次予以強(qiáng)調(diào),。

『26』子曰：“居上不寬,、為禮不敬、臨喪不哀,。吾何以觀之哉,？”

孔子說：“身居高位的人，沒有寬仁之心,。在各種禮儀活動中,，普遍缺乏誠敬。就算是辦喪禮,，都沒有發(fā)自內(nèi)心的哀傷了,，叫我怎么能看得下去呢？”

“居上不寬”是強(qiáng)調(diào)居上位者的先鋒模范作用,。實(shí)際上,，“君為臣綱，父為子綱,，夫?yàn)槠蘧V”的“綱”字,，應(yīng)該理解為“垂范、以身作則”的意思才合理,。

這里回顧篇頭禮樂崩壞,、人心不仁的現(xiàn)狀，指出禮樂崩壞的三條病根,，表達(dá)了孔子感慨世人不再懂得禮樂的精神,，而使社會陷入混亂局面的無奈。今天的禮樂文化，又何以觀之,？經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，國力強(qiáng)大，可如果失去文化的傳承,，精神上成了侏儒,，這個國家和民族將何去何從？文化傳承,，匹夫有責(zé),，國人當(dāng)于此處深思。

“八佾”是國君才能欣賞的舞蹈,，本篇可以屯卦來點(diǎn)題：雷雨之動滿盈,，天造草昧。從禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)亂象,，帶我們深入體悟禮樂教化的內(nèi)涵,，講禮樂的精神，禮用的基本原則,，以及在國家治理方面必須加以創(chuàng)新,、與時俱進(jìn)。