大有卦，應(yīng)天而行,?！跺琛吩唬骸按笥校岬米鹞?，大中而上下應(yīng)之,，曰大有。其德剛健而文明,，應(yīng)乎天而時(shí)行,，是以元亨?！鄙匣鹣绿斓呢韵?，柔得尊位是說(shuō)六五爻居尊位，此象內(nèi)乾表示內(nèi)心堅(jiān)毅,，外火表示品德文明正大,。外火依據(jù)內(nèi)天來(lái)運(yùn)行，如同太陽(yáng)一樣大有,?！断蟆吩唬骸盎鹪谔焐希笥?。君子以竭惡揚(yáng)善,，順天休命?！币馑际钦f(shuō)：君子看到這個(gè)卦象,，就應(yīng)該懂得制止錯(cuò)誤的言行，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良美德去創(chuàng)造美好的命運(yùn),?！皯梿枴逼o緊扣住“克、伐,、怨,、欲不行焉”的主題，勸人改過遷善,，即此意,。

難能可貴

『1』憲問恥。子曰：“邦有道，谷,。邦無(wú)道,，谷，恥也,?！?/span>

原憲問什么是恥?？鬃诱f(shuō)：“國(guó)家政治清明,，就出仕為國(guó)家做事,。但是國(guó)家政治黑暗時(shí),，如果仍然當(dāng)官領(lǐng)俸祿，那就是可恥的事了,?！?/span>

憲是原憲，字子思,，孔子當(dāng)魯國(guó)司寇時(shí),，原思曾給孔子當(dāng)家宰?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d了他與子貢的一段故事：

孔子卒,，原憲遂亡在草澤中。子貢相衛(wèi),，而結(jié)駟連騎,，排藜藿（lí huò）入窮閻，過謝原憲,。憲攝敝衣冠見子貢,。子貢恥之，曰：“夫子豈病乎,？”原憲曰：“吾聞之,，無(wú)財(cái)者謂之貧，學(xué)道而不能行者謂之病,。若憲,，貧也，非病也,?！弊迂晳M，不懌（yì）而去,，終身恥其言之過也,。

《史記》這段記載很有意思，我認(rèn)為其中有三個(gè)要點(diǎn)應(yīng)加以注意：

其一，原憲說(shuō)“學(xué)道而不能行謂之病”,，可知孔子的學(xué)說(shuō)是相當(dāng)注重實(shí)踐的,，要求我們?cè)谏钪刑?shí)修行，一以貫之,。

其二,，原憲的為人不太注重名利。他還出現(xiàn)在《雍也第六》篇中：原思為之宰,，與之粟九百,，辭。子曰：“毋,！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎,！”表明孔子對(duì)原憲不貪名利、樂善好施的性格非常有把握,，才可能將那么一大批糧食交給他,。

其三，子貢早年“天生麗質(zhì)難自棄”,，才華橫溢,，“喜揚(yáng)人之美，不能匿人之過,?！笨鬃诱J(rèn)為他言語(yǔ)突出，所以難免侍才自傲,。但實(shí)際上原憲也是當(dāng)時(shí)最有辯才的人物之一,，是否經(jīng)此一辯，激發(fā)起子貢的行道之志,？從子貢為孔子守孝六年,，以及晚年大受儒家弟子推崇來(lái)看，子貢德行有了很大的進(jìn)步,，是否與原憲的諷諫有關(guān),？

邦有道則見，邦無(wú)道則隱,，《論語(yǔ)》中類似的觀點(diǎn)多次提到,，但這里是對(duì)原憲的性格而設(shè)答的，原憲也的確是這樣去做的,。

『2』“克,、伐、怨,、欲,，不行焉,，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣,，仁則吾不知也,。”

原憲又問：“好勝,、矜夸,、怨恨、貪婪之心,，都能克伏不起,，算得上仁了嗎？”孔子說(shuō)：“可以算是難能可貴了,，至于是否合乎仁,，我就不知道了?！?/span>

克,、伐、怨,、欲都是意識(shí)心的幾種妄念，是以自我為中心而形成的,。佛家歸納為“貪,、嗔、癡,、慢,、疑”五種。原憲的好勝,、矜夸,、怨恨、貪婪之心都能不起了,，其心性修養(yǎng)之高當(dāng)世已少有人及,，而孔子卻說(shuō)這只能算難能可貴，仁還不知道,?？梢娙什皇且话阋饬x上的道德修養(yǎng)，而是超越意識(shí)心,，突破二元對(duì)立,、止于清凈至善的境界，不可用普通的意識(shí)觀念去理解,。

本篇中心思想就是討論這四項(xiàng)難能可貴的品德,。

克：逞匹夫之勇

『3』子曰：“士而懷居,，不足以為士矣！”

孔子說(shuō)：“士如果留戀家庭的安逸生活,，就不配做士了,。”

好男兒志在四方,，作為一個(gè)知識(shí)分子,，受國(guó)家培養(yǎng)多年，總不能抱著“兩畝地,，一頭牛,，老婆孩子一炕頭”的豬欄心態(tài)吧，孔子是叫我們志存高遠(yuǎn),，承擔(dān)使命,。

『4』子曰：“邦有道，危言,，危行,；邦無(wú)道，危行,，言孫,。”

孔子說(shuō)：“國(guó)家政治清明,，就做一個(gè)言語(yǔ)正直,，行為正直的人；國(guó)家政治黑暗,，行為仍要正直,，但言談就必須謙遜?！?/span>

危指端正,、正直。孫通“遜”,。

聯(lián)系上章,，志存高遠(yuǎn)不等于盲目蠻干。有理想,、有抱負(fù),，還要有智慧才行。碰到政治黑暗的時(shí)候,，不如韜光養(yǎng)晦,，凡事不必強(qiáng)出頭。當(dāng)然,，孔子也不是主張我們?nèi)プ隹s頭烏龜,，“危行”指行為依然保持正直,，為國(guó)為民的事情照樣去做。但“言遜”,，不逞匹夫之勇,，說(shuō)話小心謹(jǐn)慎。

『5』子曰：“有德者必有言,，有言者不必有德,。仁者必有勇，勇者不必有仁,?！?/span>

孔子說(shuō)：“有道德的人必定有好的言論，有好的言論的人未必有道德,。仁德之人必定勇敢,，勇敢的人卻未必有仁德?！?/span>

言在過去可以指言語(yǔ),，也可以指寫的文章、文書,。德行好的人,，言論一定善良，但言論說(shuō)得動(dòng)聽的,，未必有德行,。所以天下無(wú)道時(shí)，言談上表現(xiàn)出一定的靈活性,，并不代表你的德行有虧欠。這幾章下來(lái),，說(shuō)理的邏輯非?？b密，很有味道,。

『6』南宮適問于孔子曰：“羿（yì）善射,，奡（ào）蕩舟，俱不得其死然,。禹稷（jì）躬稼而有天下,。”夫子不答,。南宮適出，子曰：“君子哉若人,！尚德哉若人,！”

南宮適問孔子：“羿善于射箭,，奡善于水戰(zhàn)，最后都不得好死,。禹和稷親自種植莊稼,，卻得到了天下?！笨鬃記]有回答,，南宮適出去后，孔子說(shuō)：“這個(gè)人真是個(gè)君子呀,！這個(gè)人多么崇尚道德?。　?/span> 

南宮適就是孔子把自己的侄女嫁給他的那個(gè)弟子,。

羿是傳說(shuō)中夏代有窮國(guó)的國(guó)君,，善于射箭，曾奪夏太康的王位,，后被其臣寒浞（zhuó）所殺,。奡又作“澆”。傳說(shuō)中寒浞的兒子,，曾殺死夏王太康之侄香相,，后來(lái)為夏相之子夏少康所殺。禹是夏朝的開國(guó)之君,，善于治水,，注重發(fā)展農(nóng)業(yè)。稷即后稷,，被后人尊為谷神,，堯時(shí)為稷官，教民種植莊稼,。傳說(shuō)他受封于邰（tái）,，是周朝的祖先，傳了十五代,，至周武王,，伐紂，建立了周王朝,。

本章是對(duì)“仁者必有勇,，勇者不必有仁”的舉例解說(shuō),。羿,、奡勇武有什么用呢？最后都不得好死,，而禹,、稷卻以仁得天下,，暗示勇武好勝不值得稱道。

『7』子曰：“君子而不仁者有矣夫,！未有小人而仁者也,！”

孔子說(shuō)：“君子而沒有仁德的人是有的吧！卻沒有小人而有仁德的人??！”

君子不一定能仁，但是小人就一定不仁,。我們未必能具有禹,、稷那樣的仁德，但起碼可以努力做不逞勇好勝的君子,。

好勝未必能勝

『8』子曰：“愛之,，能勿勞乎？忠焉,，能勿誨乎,？”

有人將這句解釋為“愛他，能不為他操勞嗎,？”我認(rèn)為不妥,，因?yàn)檎麄€(gè)句前后對(duì)仗，勞,、誨后省略了“之”,。勞，即讓你所愛的人刻苦耐勞,。這才是真愛,，否則，孔子就是一個(gè)教人寵壞孩子的蠢人了,。類似的解釋見《子路第十三》篇子路問政時(shí),，孔子答“先之，勞之”,，勞即使之勤勞的意思。

孔子說(shuō)：“愛他,，能不讓他吃點(diǎn)苦嗎,？忠于他，能不以正道匡正他嗎,？”

愛是愛下,。俗語(yǔ)說(shuō)：德從勤處起，福自忙中培,。愛小輩就要讓他們吃點(diǎn)苦,，以勤養(yǎng)正,。“窮人的孩子早當(dāng)家”,，愛孩子并非要在物質(zhì)條件上給他多么豐裕,。相反，勤儉節(jié)約,，能培養(yǎng)孩子多方面的優(yōu)良品德,。

忠是對(duì)國(guó)家、上輩,。忠于長(zhǎng)輩就要努力規(guī)勸他們的缺點(diǎn),，不能縱容他們狂妄、好勝的習(xí)性,。這里可與“事父母幾諫”,，及“臣事君以忠”結(jié)合起來(lái)理解。以正道匡正領(lǐng)導(dǎo)和長(zhǎng)輩,，才是真正的忠,、孝。

『9』子曰：“為命,，裨諶（bì chén）草創(chuàng)之,，世叔討論之，行人子羽修飾之,，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之,。”

命,，指國(guó)家的政令,。裨諶是人名，鄭國(guó)的大夫,。世叔即子太叔,，名游吉，鄭國(guó)的大夫,。子產(chǎn)死后,，繼子產(chǎn)為鄭國(guó)宰相。行人是官名,，掌管朝覲聘問,，即外交事務(wù)。子羽是鄭國(guó)大夫公孫揮的字,。東里是地名,，鄭國(guó)大夫子產(chǎn)居住的地方。

孔子說(shuō)：“鄭國(guó)發(fā)表的公文，都是由裨諶起草的,，世叔提出意見,，外交官子羽加以修飾，由子產(chǎn)作最后修改潤(rùn)色,?！?/span>

本章突然講鄭國(guó)如何發(fā)布政令是什么意思？孔子說(shuō)鄭國(guó)頒布國(guó)書是相當(dāng)謹(jǐn)慎的,，要經(jīng)過好幾次修改,、潤(rùn)色，最后才完成,。用在這里其實(shí)是比喻為人也應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,，不斷圓滿自己的德行。詩(shī)云：“如切如磋,，如琢如磨,。”與上章“愛之,，能勿勞乎,？忠焉，能勿誨乎,？”的意思是連貫的,。

『10』或問子產(chǎn)。子曰：“惠人也,?！眴枴白游鳌薄Ｔ唬骸氨嗽毡嗽?！”問“管仲”,。曰：“（仁）人也，奪伯氏駢（pián）邑三百,，飯疏食,，沒齒，無(wú)怨言,?！?/span>

有人問子產(chǎn)是個(gè)怎樣的人?？鬃诱f(shuō)：“惠澤百姓的人,。”又問子西,。孔子說(shuō)：“他呀,！他呀,！”又問管仲,。孔子說(shuō)：“他（是個(gè)德行高尚,、受人敬重的人,，）剝奪了伯氏駢邑的三百戶，使伯氏粗茶淡飯,、用度拮據(jù),，但伯氏至死也沒有怨言?！?/span>

子西指楚國(guó)的令尹,，名申。據(jù)說(shuō)孔子到楚國(guó)時(shí),，他擔(dān)心孔子會(huì)替代他的位置,。伯氏是齊國(guó)的大夫。駢邑是地名,，伯氏的采邑,，后來(lái)齊桓公將之賞給了管仲。

問管仲,，孔子回答的“人也”,，與子產(chǎn)“惠人也”相對(duì)，似乎掉了一個(gè)字,，從后邊的文意看,，孔子應(yīng)該是夸獎(jiǎng)管仲是個(gè)道德高尚的人，很可能是個(gè)“仁”字,。因?yàn)樗麏Z了伯氏駢邑的三百戶,，伯氏都沒有怨言。所以,，一個(gè)真正有能力,、有德行的人，他不須好勇斗狠,，也能獲得他人的尊敬,。相反，像子西這樣好勝自私的人,，孔子說(shuō)“彼哉彼哉”時(shí),，也許是搖著頭、露出鄙視神情的吧,。

『11』子曰：“貧而無(wú)怨難,，富而無(wú)驕易。”

孔子說(shuō)：“貧窮而能夠沒有怨恨是很難做到的,，富裕而不驕傲是容易做到的,。”

富而無(wú)驕也不容易,，有些富人就狂到地球裝不下的樣子,。可“富而無(wú)驕”跟“貧而無(wú)怨”比較起來(lái),，后者更難,。格老子的，憑什么是我窮,？我一定要發(fā)達(dá),，將別人踩在腳下！這是窮人最常見的心態(tài),。其實(shí)未必有多窮,，就是不滿足。反思我們自己,，走在大馬路上時(shí),，如果一位開奔馳的對(duì)著自己按喇叭，會(huì)不會(huì)干脆堵在車前不走了,？心里還惡狠狠地說(shuō)：你有幾個(gè)臭錢有什么了不起,！這種嫉妒心就是好勝之心，如同失戀的怨婦,，見不得其他女人幸福,。

『12』子曰：“孟公綽，為趙魏老則優(yōu),，不可以為滕薛大夫,。”

孔子說(shuō)：“孟公綽擔(dān)任晉國(guó)越氏,、魏氏的家臣,，他的才力是綽綽有余的，可他卻沒有能力做滕,、薛國(guó)這樣的小國(guó)的大夫,。”

孟公綽是魯國(guó)大夫,，屬于孟孫氏家族,。趙魏是春秋后期晉國(guó)“六卿”中的兩家，六卿即范氏,、中行氏,、知氏,、韓氏、趙氏,、魏氏,。老是指古代大夫的家臣。滕,、薛都是小的諸侯國(guó)家，滕在今山東滕縣,，薛在今山東滕縣東南一帶,。

自覺天下第一，并不等于真的天下第一,，能力上的事是一點(diǎn)都作不了假的,。像孟公綽能做大家邑的家宰，可就是當(dāng)不了小諸侯國(guó)的大夫,，表面看只差那么一點(diǎn)點(diǎn),，但不行就是不行。我們看奧運(yùn)會(huì)跳高比賽,，每次只升高幾厘米,，跳不過去的就是跳不過去，心氣再高也沒用,。

伐：吹牛不上稅

『13』子路問成人,。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲,，卞莊子之勇,，冉求之藝，文之以禮樂,，亦可以為成人矣,！”曰：“今之成人者，何必然,？見利思義,，見危授命，久要不忘平生之言,，亦可以為成人矣,！”

子路問怎樣才算是個(gè)完人?？鬃诱f(shuō)：“如果具有臧武仲的智慧,，孟公綽的寡欲，卞莊子的勇敢,，冉求的才藝,，再以禮樂教化令其言行舉止更加文雅,，差不多就算是一個(gè)完人了?！笨鬃佑终f(shuō)：“今天的完人,，何必一定要這樣呢？碰到利益能想到用道義來(lái)衡量,，遇到危險(xiǎn)能奮不顧身,，平生所作的諾言，雖長(zhǎng)期困苦,、條件不備,，卻依然不忘失，也就算是一位完人了,?！?/span>

成人指人格完備的完人、全才,，十全十美的人,。臧武仲是魯國(guó)大夫臧孫紇。卞莊子是魯國(guó)卞邑大夫,?！熬靡保础凹s”,。意思是：所作的承諾即使因條件不具備而無(wú)法達(dá)成,，仍能久記于心，不敢忘失,。

世界上哪有完人?。靠鬃诱f(shuō)了兩種,，前一種不存在,，只怕連后一種也沒人能做到。所以當(dāng)我們聽到某人像圣賢一樣完美的時(shí)候,，就要小心是否被騙了,。

『14』子問公叔文子于公明賈，曰：“信乎,？夫子不言不笑不取乎,？”公明賈（jiǎ）對(duì)曰：“以告者過也！夫子時(shí)然后言,，人不厭其言,；樂然后笑，人不厭其笑,；義然后取,，人不厭其取,。”子曰：“其然,？豈其然乎,？”

孔子向公明賈問到公叔文子，說(shuō)：“你相信嗎,？先生他不說(shuō),、不笑、不要錢財(cái)嗎,？”公明賈回答道：“是向你說(shuō)這事的人太夸張了,。先生他到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)的話,；快樂時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑,；合于禮的要求的財(cái)物他才取,，因此別人不厭惡他取?！笨鬃诱f(shuō)：“是這樣嗎,？難道真是這樣嗎？”

公叔文子是衛(wèi)國(guó)大夫公孫拔,，衛(wèi)獻(xiàn)公之子,，謚號(hào)“文”。公明賈姓公明字賈,，衛(wèi)國(guó)人,。

看這章覺得孔子也蠻八卦的，他打聽說(shuō)：別人說(shuō)公叔文子不說(shuō),、不笑,、不要錢，還有這種事,？公明賈說(shuō)：別人說(shuō)得太夸張了,，他是該說(shuō)的時(shí)候說(shuō)，該笑的時(shí)候笑,，該收的錢才收,。結(jié)果孔子更張大了嘴巴：啊,？真的嗎,？其實(shí)是更不相信了。前面不相信公叔文子會(huì)那么不可理喻,，后面是不相信公叔文子有那么完美,。

中國(guó)人表面謙虛,，骨子里其實(shí)好吹自己的牛皮，有些人吹著吹著還真把自己給催眠了,，完全沉浸在自己彌天大謊的虛假境界里,，又可笑、又可悲,。

『15』子曰：“臧武仲以防,，求為后于魯，雖曰不要（yāo）君,，吾不信也,。”

孔子說(shuō)：“臧武仲拿交出防邑作條件,，請(qǐng)求魯君封臧氏后代為魯國(guó)大夫,，即便有人說(shuō)他不是要挾君主，我也不會(huì)相信的,?！?/span>

臧武仲因得罪孟孫氏逃離魯國(guó)，后來(lái)回到防邑,，向魯君要求以立臧氏之后為卿大夫?yàn)闂l件,，自己離開防邑?？鬃诱J(rèn)為他以自己的封地為據(jù)點(diǎn),，想要挾君主，是犯上作亂之舉,，所以他說(shuō)了上面這段話,。此事在《春秋》中有記載。

吹?？梢允菬o(wú)中生有,，可以是以一當(dāng)十，也可以是文過飾非,。本來(lái)自己的心行很齷齪的,，經(jīng)他粉飾一番，就能像天使一樣圣潔,。生活中這樣的人相當(dāng)多的,，可孔子一眼就能看出他們卑劣的把戲，所以并不上當(dāng),。

『16』子曰：“晉文公譎（jué）而不正,，齊桓公正而不譎?！?/span>

孔子說(shuō)：“晉文公詭詐而不正派,，齊桓公正派而不詭詐,。”

晉文公姓姬名重耳,，春秋時(shí)期的霸主之一,。公元前636—前628年在位。他青年時(shí)期過著艱苦的流亡生活,，所以當(dāng)政以后很有心計(jì),、善玩弄權(quán)術(shù)。譎指欺詐,，玩弄手段,。齊桓公姓姜名小白，春秋時(shí)期的霸主之一,。公元前685—前643年在位,。

政治家玩弄權(quán)術(shù)，一般人耍小聰明,，大家都玩得不亦樂乎,，其實(shí)都是心理不正常的表現(xiàn)?？鬃訉⒖鋸垺⒎埏?、欺詐都列入伐的范圍,，可見牛皮各有各的吹法，目的不同,，檔次也有不同,，下自普通百姓，上至大夫,、諸侯,，都有吹牛不上稅的人。

無(wú)矜名傳千古

『17』子路曰：“桓公殺公子糾,，召忽死之,，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車,，管仲之力也,。如其仁！如其仁,！”

子路說(shuō)：“齊桓公殺了公子糾,，召忽自殺以殉,，但管仲卻沒有自殺。管仲不能算是仁人吧,？”孔子說(shuō)：“桓公多次召集各諸侯國(guó)的盟會(huì),，不用武力，都是管仲的力量啊,。這就是他的仁,，這就是他的仁啊,！”

公子糾是齊桓公的哥哥,。召忽是公子糾的家臣。公子糾被殺后,，召忽自殺,，管仲歸服于齊桓公，并當(dāng)上了齊國(guó)的宰相,。

孔子力贊管仲之仁,，并不認(rèn)為管仲是不忠、不義,，可見宋明理學(xué)“平時(shí)袖手談心性,，臨危一死報(bào)君王”的觀點(diǎn)，并不符合孔子的思想,。要注意的是,，“如其仁！如其仁,！”意思是“那是他管仲的仁”,，此仁與孔子的仁不一樣。

管仲也算是“二臣”,，可正因他的睿智,，促進(jìn)了春秋時(shí)期各諸侯國(guó)的和平與穩(wěn)定，功不可沒,?！栋速谌菲鬃雍浅夤苤傩∑鳎f(shuō)他無(wú)禮,、不儉,。但這里卻多次表?yè)P(yáng)他德行受人敬重,，對(duì)國(guó)家和百姓有功,。因?yàn)楸酒務(wù)摰暮诵氖遣恍锌?、伐,、怨,、欲的難能可貴的品德,，強(qiáng)調(diào)士的歷史使命與責(zé)任感,。

『18』子貢曰：“管仲非仁者與,？桓公殺公子糾，不能死,，又相之,。”子曰：“管仲相桓公,，霸諸侯,，一匡天下，民到于今受其賜,。微管仲,，吾其被發(fā)左衽（rèn）矣！豈若匹夫匹婦之為諒也,，自經(jīng)于溝瀆,，而莫之知也！”

子貢問：“管仲不能算是仁吧,？齊桓公殺了公子糾,，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相,?！笨鬃诱f(shuō)：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯,，匡正了天下,，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒有管仲,，恐怕我們也要披散著頭發(fā)，衣襟向左開了,。哪能像普通百姓那樣恪守小節(jié),，自殺在小山溝里，而誰(shuí)也不知道呀,?！?/span>

“微管仲”就是“沒有管仲、要不是管仲的話”,。左衽是衣襟向左開,，露出右臂，代表蠻荒民族,，這里意在稱贊管仲推動(dòng)和發(fā)展了社會(huì)文明,，保護(hù)了中原地區(qū)的和平及穩(wěn)定。諒是遵守信用，指小節(jié),、小信,。

由這兩章，可以知道孔子所謂的仁,，是以對(duì)人民利益最大化為標(biāo)準(zhǔn)的,，而不是簡(jiǎn)單為了自己的利益、名節(jié),。

『19』公叔文子之臣大夫僎,，與文子同升諸公。子聞之曰：“可以為文矣,！”

公叔文子的家臣僎,，由于公叔文子的推薦，和公叔文子一同做了衛(wèi)國(guó)的大夫,?？鬃又肋@件事后說(shuō)：“（他死后）可以給他'文’的謚號(hào)了?！?/span>

僎（xún）是人名,，公叔文子的家臣。升諸公,，公指公室,。這是說(shuō)僎由家臣升為大夫，與公叔文子同位,。公叔文子能實(shí)事求是地舉薦自己的家臣,，坦然接受他與自己同位，胸襟開闊,，沒有絲毫矜夸之心,。

『20』子言衛(wèi)靈公之無(wú)道也，康子曰：“夫如是,，奚而不喪,？”孔子曰：“仲叔圉（yǔ）治賓客，祝鮀治宗廟,，王孫賈治軍旅,；夫如是，奚其喪,？”

孔子講到衛(wèi)靈公的無(wú)道,，季康子說(shuō)：“既如此，他為什么沒有敗亡呢,？”孔子說(shuō)：“他有仲叔圉負(fù)責(zé)外交,，祝鮀管理宗廟祭祀，王孫賈統(tǒng)率軍隊(duì)，像這樣怎么會(huì)敗亡呢,？”

仲叔圉即孔文子,。他與后面提到的祝鮀（tuó 字子魚）、王孫賈（周靈王之孫,，名賈）都是衛(wèi)國(guó)的大夫,。矜夸自己之功，必定要貶低他人之德,，這樣的人是不會(huì)有人愿意與他共事的,。而即便無(wú)道如衛(wèi)靈公，如果他有實(shí)事求是,、謙虛近人的品質(zhì),，也可以吸引一幫人才為他做事，從而保證國(guó)家不會(huì)敗亡,。

『21』子曰：“其言之不怍（zuò）,，則為之也難！”

孔子說(shuō)：“一個(gè)人說(shuō)話大言不慚,，那做起來(lái)就很困難了,。”

怍指慚愧,。如果喜歡吹牛的人是為了博取贊嘆,、贏得面子的話，其手段恰好用反了,，整天矜夸,，結(jié)果又做不到，慢慢就沒有威信可言了,。

欲：貪得無(wú)厭

『22』陳成子弒簡(jiǎn)公,。孔子沐浴而朝,，告于哀公曰：“陳恒弒其君,，請(qǐng)討之?！惫唬骸案娣蛉印,！笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也！君曰'告夫三子’者,！”之三子告,，不可。孔子曰：“以吾從大夫子后,，不敢不告也,！”

陳成子殺了齊簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶『笊铣ヒ婔敯Ч?，報(bào)告說(shuō)：“陳恒殺了他的君主，請(qǐng)您出兵討伐他,?！卑Чf(shuō)：“你去告訴三家大夫吧?！笨鬃油顺笳f(shuō)：“因?yàn)槲以?jīng)做過大夫,，所以不敢不來(lái)報(bào)告，君主卻說(shuō)'你去告訴三位大夫吧’,！”孔子去向那三位大夫報(bào)告,，他們都不贊同派兵討伐，孔子說(shuō)：“因?yàn)槲以?jīng)做過大夫,，所以不敢不來(lái)報(bào)告呀,！”

陳成子即陳恒，齊國(guó)大夫,，又叫田成子,。他以大斗借出，小斗收進(jìn)的方法受到百姓擁護(hù),。公元前481年,，他殺死齊簡(jiǎn)公，奪取了政權(quán),。齊簡(jiǎn)公姓姜名壬,，公元前484—前481年在位?！爸弊鲃?dòng)詞,，去。

如果我們?cè)O(shè)身處地體會(huì)一番就能發(fā)現(xiàn),，這其實(shí)是一段非常重要的記載,。齊國(guó)權(quán)臣弒君，魯國(guó)的權(quán)臣會(huì)不會(huì)跟著學(xué),？所以孔子并非因?yàn)樽鲞^大夫,，才去見魯哀公要求他出兵攻齊的，孔子是出于對(duì)魯國(guó)政局,、對(duì)自己國(guó)君的擔(dān)心,。沒想到魯哀公已完全沒有掌控力,，連這樣的事情都要去問過三家?？鬃尤ジ嬖V三家并要求他們派兵攻齊,，也不是因?yàn)樽约涸?dāng)過大夫，而是他想讓三家知道,，天下仍有他這樣的人,，厭惡亂臣賊子，會(huì)紛紛勸請(qǐng)自己的國(guó)君出兵討伐那些貪求權(quán)勢(shì)之徒的,，這起碼能讓魯國(guó)的三家心存顧忌吧,。

『23』子路問事君。子曰：“勿欺也,，而犯之,。”

子路問怎樣事奉君主,?？鬃诱f(shuō)：“不可欺騙他，但可以犯顏直諫,?！?/span>

與領(lǐng)導(dǎo)相處是件挺痛苦的事，因?yàn)槿朔鞘ベt,，總有七情六欲,，奉承話誰(shuí)都愛聽，有事巴不得屬下能處理得井井有條,，有功最好是他領(lǐng)導(dǎo)有方,。所以沒本事的屬下去拍馬逢迎，日子反而過得不錯(cuò),。那些有本事的,，碰到問題就如孔子說(shuō)的“犯之”，痛陳厲害,。盡管很對(duì),，可領(lǐng)導(dǎo)心里必定不舒服，等你累死累活把事情辦好的時(shí)候,，領(lǐng)導(dǎo)可就抓點(diǎn)事來(lái)報(bào)復(fù)你了,，叫你非但無(wú)功，反而有過,。這就是能臣的悲哀之處,，又累，又沒功勞,。后來(lái)子思進(jìn)一步將“勿欺也,，而犯之”的思想發(fā)展為“恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣”,，怪不得曾子會(huì)批評(píng)他說(shuō)話太沖,、太偏激。要知道,，領(lǐng)導(dǎo)們有幾個(gè)能度量大到經(jīng)常讓你“犯之”,？更遑論“恒稱其君之惡”了。所以孔子說(shuō)“勿欺也,，而犯之”,，你也得掂量掂量：領(lǐng)導(dǎo)的氣度和胸襟如何？自己的德行是否高到無(wú)求名利,？妻子,、父母是否還靠你那份糧養(yǎng)活？如果情況不容許你清高灑脫,，就要注意“犯”的技巧了,，既把事情辦妥當(dāng)，又不留后遺癥最好,。

『24』子曰：“君子上達(dá),，小人下達(dá)?！?/span>

孔子說(shuō)：“君子向上追求道德仁義,，小人向下追求利益好處?！?/span>

上達(dá)于仁道,，君子日日上進(jìn)。下達(dá)于器利,，小人日日沉淪,。

有人問我：你看我會(huì)不會(huì)下地獄？我說(shuō)這得問你自己,。你每天心里想了多少好事,，多少壞事？每天做的是利益別人,，還是利益自己的,？自私自利、追求物欲則沉淪,，大公無(wú)私,、追求道德修養(yǎng)就上進(jìn)，一生的作為,、生前死后的聲名也就在每日的言行中了,。

又有人問：“你們說(shuō)修道,，希望成佛成仙，不也是貪嗎,？念佛不也是執(zhí)著嗎,？”我說(shuō)：“不是。向自己內(nèi)心開發(fā)智慧德能,，好比從銀行拿出存款,，本來(lái)就是我們自己的，怎么能算貪呢,？念佛是讓自己放下萬(wàn)念,，放下'我’，又有誰(shuí)還在執(zhí)著呢,？”

『25』子曰：“古之學(xué)者為己,，今之學(xué)者為人?！?/span>

孔子說(shuō)：“古人做學(xué)問是為了自己,，而今人做學(xué)問不過是為在人前裝裝樣子?！?/span>

有人解釋說(shuō)：“古人讀書是為自己讀,，所以用功。今人讀書是為別人讀,，所以心不在焉,。”哪有這個(gè)意思,？這一節(jié)說(shuō)的都是“貪”,，所以孔子是批評(píng)某些貪圖名利的家伙，連學(xué)習(xí)都是裝個(gè)樣子的,。這話放到今天同樣有效的,。

貪有貪?rùn)?quán)、貪利,、貪名等的不同,。

『26』蘧（qú）伯玉使人于孔子?？鬃优c之坐,，而問焉。曰：“夫子何為,？”對(duì)曰：“夫子欲寡其過而未能也,。”使者出,。子曰：“使乎,！使乎,！”

蘧伯玉派使者去拜訪孔子?？鬃幼屖拐咦?，然后問道：“先生最近在做什么？”使者回答說(shuō)：“先生想要減少自己的過失,，但總覺得未能做到?！笔拐咦吡艘院?，孔子說(shuō)：“好一位使者啊,！好一位使者?。　?/span>

蘧伯玉是人名,，衛(wèi)國(guó)的大夫,，名瑗，孔子到衛(wèi)國(guó)時(shí)曾住在他的家里,，與他是非常好的朋友,。據(jù)說(shuō)蘧伯玉是一位能反省、提高自己的人,?！痘茨献印ぴ馈份d“蘧伯玉年五十而知四十九年非”，《莊子·則陽(yáng)》載“蘧伯玉行年六十而六十化”,。意思是說(shuō)蘧伯玉五十歲時(shí)仍能反省自己,，六十歲時(shí)仍能與日俱新，隨時(shí)代的變化而變化,。

這位可愛的使者的確會(huì)說(shuō)話,，他夸自己的先生日日提升道德修養(yǎng)，可是“未能也”,，說(shuō)的是大實(shí)話：想減少自己的過失真難,！孔子便為他最后一句大實(shí)話鼓掌。說(shuō)實(shí)話不貪求虛名,，卻更好地反映了蘧伯玉的高尚品德,，這個(gè)使者多么得體啊,！

進(jìn)德不是貪

『27』子曰：“不在其位,，不謀其政?！?/span>

本章又見《泰伯第八》,，在這里是勸我們安守本分,，莫要貪圖不屬于自己的權(quán)力。

『28』曾子曰：“君子思不出其位,?！?/span>

曾子說(shuō)：“君子所思考的問題，不會(huì)超出自己的職位,?！?/span>

權(quán)力的魅力在于“一呼百應(yīng)”，能調(diào)動(dòng)資源實(shí)現(xiàn)自己的想法,，也有的人是圖權(quán)力所能帶來(lái)利益,。但是權(quán)力本身也意味著責(zé)任，權(quán)利越大責(zé)任越大,。自己德能不夠,，而偏要貪圖那個(gè)位置，就如同能舉100斤的運(yùn)動(dòng)員,，偏叫了200斤的杠鈴,，會(huì)受到權(quán)利的反噬?？鬃犹岢觥安辉谄湮?，不謀其政”，不是叫我們“事不關(guān)己,，高高掛起”,，而是要我們警醒別讓權(quán)欲不正當(dāng)?shù)嘏蛎洠鼌s了本身所應(yīng)履行的責(zé)任,。

『29』子曰：“君子恥其言而過其行,。”

孔子說(shuō)：“君子以言過其行為恥,?！?/span>

名本是德行的附屬物，德行到了,，名就來(lái)了,。當(dāng)然，毀謗也會(huì)跟著來(lái),，凡事都有陰陽(yáng)嘛,。只有一種人有德行卻沒有名氣的影子，那便是圣人,。

『30』子曰：“君子道者三,，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼,?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪玻　?/span>

 “夫子自道也”常有人譯注為“老師在說(shuō)自己呢”,，把“夫子”作“老師”解,，“自道”作“說(shuō)自己”解，其實(shí)是錯(cuò)誤的,?！暗馈钡墓抛质巧稀靶小毕隆笆住保⒁狻懊嬷?，行之所至”,。在先秦時(shí)期道一般有四種含義：

其一，路,。這是它的本意。如“力不足者,，中道而廢”,、“何莫由斯道也”、“任重而道遠(yuǎn)”等,。在此基礎(chǔ)上,，延伸義通“導(dǎo)”，是引導(dǎo),、引路,、開導(dǎo)、教導(dǎo),、訓(xùn)導(dǎo)之意,。如“三年不改于父之道”、“道之以禮”,、“道千乘之國(guó)”等,。

其二，能力,、品德,、德行。是“教導(dǎo)”的引申義,。如“文武之道,，未墜于地”、“夫子之道,，忠恕而已”,、“子謂子產(chǎn)，有君子之道四焉”、“就有道而正焉”等,。

其三,，規(guī)則、方法,。表明事物運(yùn)行的規(guī)律,、內(nèi)在法則。如“子張問曰：'與師言之道與,？’子曰：'然,。固相師之道也?！?/span>,、“先王之道斯為美”、“子張問善人之道”,、 “不以其道得之,，不處也”等。

其四,，形而上道,。中國(guó)傳統(tǒng)文化將世界的終極功能定義為“道”，指人和宇宙萬(wàn)物的原始本體,。如“朝聞道,，夕死可矣”、“性與天道”,、“可與共學(xué),，未可與適道”等。

特別要注意的是,，道在先秦時(shí)期沒有“說(shuō)”的意思,，“說(shuō)”用曰、言,、語(yǔ),、辯、對(duì)等,。所以“夫子自道也”不可解釋為“老師說(shuō)的是自己”,。“夫”是指代詞“那,，那些”,，子為對(duì)孔子的尊稱，“自道”即“自己之道”,。本章可解釋為：

孔子說(shuō)：“君子具備三項(xiàng)高尚品德,，我無(wú)一能做到：仁德使人心無(wú)憂愁,，智慧使人心無(wú)迷惑，勇敢使人心無(wú)畏懼,?！弊迂曊f(shuō)：“那就是老師自己的品德啊,！”

關(guān)于“仁,、智、勇”的具體含義可參考《子罕第九》篇,。本章意在配合前章講莫貪求虛名,，說(shuō)話不要言過其行，用以表現(xiàn)孔子“我無(wú)能焉”的“忽焉在后”謙虛美德,。

『31』子貢方人,。子曰：“賜也，賢乎哉,？夫我則不暇,！”

子貢常對(duì)人品頭論足?？鬃诱f(shuō)：“賜啊,，你自己就那么賢良嗎？要我就沒那么多閑工夫了,！”

方人是評(píng)論,、指責(zé)別人,。我們每個(gè)人都是個(gè)大法官,，喜歡對(duì)別人品頭論足，但說(shuō)到最后都是批評(píng)別人,、抬高自己,。

本章是在孔子“謙虛”的現(xiàn)身說(shuō)法之后，再舉子貢方人“我慢”的反面例子,。

怨：怨人怨己怨蒼天

『32』子曰：“不患人之不己知,，患其不能也?！?/span>

本章與“不患人之不己知,，患不知人也”、“不患無(wú)位,，患所以立,；不患莫己知，求為可知也”差不多意思,?？鬃邮墙涛覀冏陨砼ι线M(jìn)，自然能功成名就?！皩W(xué)問深時(shí)意自平”,，即便不能功成名就，亦可成就德行修養(yǎng),。抱怨別人或者抱怨上天不給你機(jī)遇,，都是徒勞的。

『33』子曰：“不逆詐,，不億不信,，抑亦先覺者，是賢乎,！”

孔子說(shuō)：“不輕率預(yù)判別人的欺詐,，不武斷懷疑別人的誠(chéng)信，卻能對(duì)欺詐,、背信的行為早有察覺,，這也是個(gè)賢人吧！”

社會(huì)人心很復(fù)雜,，“善良”與“真誠(chéng)”都沒有一定的臉譜,，真誠(chéng)有時(shí)會(huì)以虛假的方式出現(xiàn)，而虛假有時(shí)讓人覺得特別真誠(chéng),，所以不要預(yù)先武斷下結(jié)論,。

有朋友問我說(shuō)他今年能遇見貴人，怎么等來(lái)等去沒有??？我反問他：“你以為什么人才叫貴人？給你好處的是,？”騙子和害人精也會(huì)給你一些好處,，否則你怎么會(huì)去上當(dāng)？

不預(yù)先判斷別人的欺詐和背信,，但對(duì)別人欺詐,、背信的行為又能早有察覺。這句話表面看不太好理解,，可事實(shí)上是在教你掌握判斷欺詐行為的時(shí)間而已,。比如有人很熱心地與你搭訕，你心里或有疑慮,，但這時(shí)不要預(yù)判,，他也許是想向你問路。接著他問你有沒有一塊錢,，你就更懷疑了,，但還不必預(yù)判,，因?yàn)樗赡苁菦]有零錢坐公交車。接著他說(shuō)你能不能暫時(shí)借他三百塊,，等他朋友來(lái)了之后就加倍還你,。這時(shí)你就要懂得委婉拒絕了，因?yàn)樗湍憬佑|過程中,，有太多不合常理的舉動(dòng),。所以你的“察覺”之智始終是保持的，但心中常存厚道,，盡量不要誤會(huì)別人,。

常有女性對(duì)朋友說(shuō)：“今天在地鐵上碰見個(gè)色鬼，老盯著我看,?！蔽揖蜁?huì)想：你怎么好認(rèn)定他是色鬼？或許他見你身后有小偷呢,？或許他見你像他以前的女友,，所以多看幾眼呢？又或許他只是面朝你的方向,，并非在看你呢,？所以智慧要與仁厚結(jié)合起來(lái)，否則就成狂慧,，往往輕易“怨責(zé)”他人,。

『34』微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無(wú)乃為佞乎,？”孔子曰：“非敢為佞也,，疾固也?！?/span>

微生畝對(duì)孔子說(shuō)：“孔丘,，你為何這樣四處奔波游說(shuō)呢,？難道是要逞口舌之利嗎,？”孔子說(shuō)：“非是我敢逞口舌之利，而是我痛恨那些頑固不化的人啊,?！?/span>

疾是病，疾固就是以固為病,，固指頑固不化,。南懷瑾先生將“疾固也”解釋為：“是我太過執(zhí)著的毛病啊?！蔽矣X得不是很通順,?；蛟S大家都有類似的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)一些頑固不化的人,，明知道跟他講道理不起作用,，可看見他要做出傷天害理的事情時(shí)，還是忍不住去勸阻他,，總希望能起到一點(diǎn)作用,。

有時(shí)候我們阻止別人做一件事情時(shí)會(huì)說(shuō)：“別那么干，會(huì)出事的,?！彼麄兓驎?huì)反問：“你敢肯定嗎？”未來(lái)的因果誰(shuí)敢百分百肯定呢,？所以我們只好旁征博引,、循循善誘，這在外人看來(lái)或許像是在?？诓虐?。《詩(shī)經(jīng)·黍離》說(shuō)：“知我者,，謂我心憂,；不知我者，謂我何求,?！?/span>

若從上章“不逆詐，不億不信”的觀點(diǎn)看,，連孔子這樣的圣賢之人,，尚且被人誤會(huì)他是逞口舌之佞，所以我們平時(shí)最好不要急于對(duì)一件事下定論,，免得冤枉好人,。

『35』子曰：“驥不稱其力，稱其德也,?！?/span>

孔子說(shuō)：“稱良馬為驥，不是稱贊它的氣力,，而是稱贊它的品德,。”

孔子似乎在說(shuō)：雖然我不能說(shuō)服那些頑固不化的人,，可是我的心愿是好的,，好比良馬，它愛護(hù)主人的品德值得肯定,，至于結(jié)果如何又有什么重要呢,？

『36』或曰：“以德報(bào)怨,，何如？”子曰：“何以報(bào)德,？以直報(bào)怨,，以德報(bào)德?！?/span>

有人說(shuō)：“以恩德回報(bào)別人的怨恨,，怎么樣？”孔子說(shuō)：“那怎樣才能回報(bào)恩德,？以正直回報(bào)怨恨,，以恩德回報(bào)恩德就好了?！?/span>

有人誤以為遇事一定要忍,，以德報(bào)怨才是真修行?？蓡栴}是：你真有德嗎,？我看若不是圣賢下凡，不可能做到以德報(bào)怨,，做不到卻要裝個(gè)以德報(bào)怨的樣子,，反成“機(jī)心”，離道漸遠(yuǎn)了,。直心是道場(chǎng),，我們平凡人能以正直面對(duì)怨恨就很好了。你對(duì)我惡毒,，我不以惡毒相對(duì),，但可以離你遠(yuǎn)點(diǎn)?？鬃訉?duì)那些頑固不化的人,，罵上幾句不也可以嗎？起碼讓他們知道別人不都是傻子,，以后也許會(huì)少造些罪孽,。

再往深里說(shuō)：以直報(bào)怨其實(shí)就是以德報(bào)怨啊,！德是實(shí)相無(wú)相的,，不著痕跡,、不造作的才是德,。“思無(wú)邪”嘛,，哪里能執(zhí)個(gè)德相呢,？所以直也就是德,。直者，正直,、毋枉,。“以德報(bào)德”實(shí)際上仍是在強(qiáng)調(diào)“直心”,。

知音少,，弦斷有誰(shuí)聽,？

『37』子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也,？”子曰：“不怨天,，不尤人，下學(xué)而上達(dá),。知我者,，其天乎！”

孔子說(shuō)：“沒人了解我??！”子貢說(shuō)：“怎么能說(shuō)沒人了解您呢？”孔子說(shuō)：“我不埋怨天,，也不責(zé)備人,，下學(xué)禮樂、人事而上達(dá)天命,，了解我的只有天吧,！”

圣人心日月?？鬃又苡瘟袊?guó),，在普通人眼里不過是求聞達(dá)的名利之徒?？蓪?shí)際上孔子有很多機(jī)會(huì)能夠輕易得到爵祿,，但最后都放棄了。所以孔子是懷著濟(jì)世救民之心,，而無(wú)自私自利之意,，有幾個(gè)人能了解他這份悲天憫人的情懷呢？

『38』公伯寮（liáo）訴子路于季孫,，子服景伯以告,，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝,?！弊釉唬骸暗乐畬⑿幸才c,？命也。道之將廢也與,？命也,。公伯寮其如命何！”

公伯寮向季孫告發(fā)子路,。子服景伯把這件事告訴給孔子,，并且說(shuō)：“季孫氏已經(jīng)被公伯寮迷惑了，但以我的力量還能夠把公伯寮?xì)⒌?，將他陳尸于市,。”孔子說(shuō)：“正道能夠得到推行,，是天命決定的,。正道不能得到推行，也是天命決定的,。公伯寮能把天命怎么樣呢,？”

公伯寮姓公伯名寮，字子周,，孔子的學(xué)生,，曾任季氏的家臣。子服景伯是魯國(guó)大夫,，姓子服名何,，字伯，“景”是他的謚號(hào),。肆諸市朝指古時(shí)處死罪人后陳尸示眾,。

子路被公伯寮告發(fā)一事，一般認(rèn)為是孔子“墮三都”計(jì)劃時(shí),，孔子命子路為季氏宰,，想利用季氏與家臣的內(nèi)部矛盾而收其兵甲。公伯寮便在季氏面前說(shuō)了子路壞話,?？垂嫉钠返拢荒堋氨嗽毡嗽铡钡?fù)u頭了,。

“道之將行,，命也?！泵柑烀?。以“殺”來(lái)推行天命的清凈之道，本身就不是正道，所以孔子不為也,。另外我們可以發(fā)現(xiàn),，孔子是經(jīng)常談?wù)摗懊钡?，“子罕言利,，與命、與仁”不應(yīng)解釋為“孔子不談?wù)摾?、命,、仁三個(gè)話題”。

樂得隨緣,，坐看風(fēng)云起,，無(wú)事在心頭，這種隨順因緣的做法,，不同于一般意義的宿命論,，他并不消極，而是積極去創(chuàng)造圣賢之道興起的因緣,，但不勉強(qiáng)蠻干,，不必執(zhí)著事情的結(jié)果，凡事求諸于己,，不怨外境,。

『39』子曰：“賢者辟世，其次辟地,，其次辟色,，其次辟言?！弊釉唬骸白髡咂呷艘?！”

孔子說(shuō)：“賢者避開動(dòng)蕩的塵世而隱居，次一等的避開亂地而遷居,，再次一點(diǎn)的避開別人不善的臉色,，再次一點(diǎn)的避開別人不善的言語(yǔ)?！笨鬃佑终f(shuō)：“這樣做的已經(jīng)有七個(gè)人了,。”

七人指伯夷,、叔齊,、虞仲、夷逸,、朱張,、柳下惠、少連。

孔子其實(shí)非常贊同亂世隱居避世的態(tài)度——“邦有道則見,，邦無(wú)道則隱”,。但是孔子自己卻沒有選擇避世的路線，不是因?yàn)樗麩嶂悦?，而是“疾固也”,，看不慣人心不善、人心沉淪的社會(huì)現(xiàn)象而已,。

“辟色”讓我想起《鄉(xiāng)黨第十》篇末的“色斯舉矣,，翔而后集”的野山雞?？鬃痈袊@連它們都懂得避開人不善的臉色,，而何我孔丘還處處討別人不善的臉色看呢？是不識(shí)時(shí)務(wù)嗎,？是他想挽救社會(huì)人心而義無(wú)返顧?。?/span>

『40』子路宿于石門,。晨門曰：“奚自,？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c,？”

子路在石門過夜，看門人問：“你從哪里來(lái),？”子路說(shuō)：“孔子那里,。”看門人說(shuō)：“是那個(gè)明知行不通卻還要去做的人嗎,？”

“知其不可而為之”便是“疾固也”的注腳,，也可視為孔子一生行止的“蓋棺定論”，頗能襯出他為喚醒世道人心而舍身忘軀的悲壯情懷來(lái),。

『41』子擊磬（qìng）于衛(wèi),。有荷蕢（hè kuì）而過孔氏之門者，曰：“有心哉,，擊磬乎,！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎,！莫己知也,，斯已而已矣！'深則厲,，淺則揭（qì）’,?！弊釉唬骸肮眨∧┲y矣,！”

孔子一次正在衛(wèi)國(guó)敲擊磬,，有一位背扛草筐的人從門前走過說(shuō)：“擊磬人真是有心于世的人哪！”一會(huì)兒又說(shuō)：“可惜,，磬聲硁硁而落寞,。世人不了解你，那就顧好自己就是了,?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)'水深索性穿著衣服游過去,，水淺才撩起衣服趟過去’,。”孔子說(shuō)：“批評(píng)得真干脆??！我無(wú)話可說(shuō)了?！?/span>

荷指肩扛,，蕢指草筐?！吧顒t厲,，淺則揭”見《詩(shī)經(jīng)·邶（bèi）風(fēng)·匏（páo）有苦葉》。

音樂是表達(dá)人們心志的方式,。失戀的青年喜歡唱幽怨哀婉的情歌,，雖五音不全，聽得讓人起雞皮疙瘩,，可唱者極投入動(dòng)情,。孔子便有點(diǎn)這個(gè)意思,，懷才不遇,、壯志難酬，便縱情于擊磬,。背扛草筐的人一聽就聽出來(lái)了,。那人便替孔子惋惜道：何必自討苦吃呢，這個(gè)時(shí)代不可救了,，顧好自己就可以了,。

“果哉！末之難矣”一句,，末意思是責(zé)難,、窮究其理,。李炳南先生在《論語(yǔ)講要》里將之解釋為“如果確實(shí)能像這樣獨(dú)善其身，我也就沒有什么可為難的了,！”我認(rèn)為不太合適,。本章是與上章“知其不可而為之者”相呼應(yīng)的，表明孔子并非不知道獨(dú)善其身的道理,，而是要將世人的煩惱與痛苦一力承擔(dān),，而恰恰此點(diǎn)，不為一般人所了解,?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d有一事，與此處相仿：

孔子適鄭,，與弟子相失,，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人,，其顙（sǎng額頭）似堯,，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn),，然自要（腰）以下不及禹三寸,。累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子,。孔子欣然笑曰：“形狀,，末也,。而謂似喪家之狗，然哉,！然哉,！”

鄭國(guó)有個(gè)人戲謔孔子：就算你有堯的智慧、皋陶的正直,、子產(chǎn)的承擔(dān)有什么用呢,？禹因?yàn)橛袌蛸p識(shí)才得以宏圖大展，你就沒那么好命了,，腰以下不及他一點(diǎn)點(diǎn),，所以“行”不通，至今還像喪家狗一樣,?？鬃勇犃斯恍Γ洪L(zhǎng)相我沒什么好說(shuō)的（“末也”），但要說(shuō)我像喪家之狗,，的確如此,！的確如此,！可見孔子對(duì)待別人的誤會(huì)和嘲笑，是非?；磉_(dá)大度的,，能欣然承受之。

古來(lái)圣賢皆寂寞,，他們德高行俗,，心慈言厲，一般人根本無(wú)法明白他們的心志,。難怪孔子感嘆也許只有蒼天理解他了,。

苦口婆心

『42』子張?jiān)唬骸皶疲?高宗諒陰，三年不言’何謂也,？”子曰：“何必高宗,？古之人皆然。君薨（hōng）,，百官總己,，以聽于冢宰三年,?！?/span>

子張說(shuō)：“《尚書》上說(shuō)：'高宗守喪，三年不發(fā)政見,?！@是什么意思？”孔子說(shuō)：“不僅是高宗,，古人都是這樣,。國(guó)君死了，朝廷百官都各司己責(zé),，聽命于冢宰三年,。”

《尚書·無(wú)逸》說(shuō)高宗“乃或亮陰,，三年不言”,。《禮記·喪服四制》說(shuō)“高宗諒暗,，三年不言”,。高宗是商朝第十一代王武丁，在位59年,，被稱為商朝中興之主,。亮陰也作諒暗，指在墓地結(jié)草蘆居住,，后指居喪,、守喪,。“不言”也有人解為“不說(shuō)話”,，其實(shí)是“不發(fā)表政言”的意思,。薨在周代指諸侯死，后代才稱國(guó)君死為薨,。冢宰是官名,，相當(dāng)于后世的宰相。

孔子的意思是說(shuō)：過去上至國(guó)君,、下至平民,，都能守禮，所以整個(gè)社會(huì)秩序井然,。而春秋時(shí)期則禮樂崩壞,，《春秋》記載臣?xì)⒕氖伦兙陀腥穑鰢?guó)的事件有五十二起,，其他壞亂倫常的事情更是數(shù)不勝數(shù),。

『43』子曰：“上好禮，則民易使也,?！?/span>

孔子說(shuō)：“在上位的領(lǐng)導(dǎo)人崇尚禮，那么百姓就易于管理了,?！?/span>

上好禮，才能引導(dǎo)百姓都遵守禮,，國(guó)家才能安定繁榮,。類似的觀點(diǎn)在前邊都講解過了，這里是繼上節(jié)說(shuō)孔子不為人理解之后,，再次強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)的重要性,。可見孔子的確是苦口婆心,、諄諄教誨,，“知其不可而為之”的性格鮮明又徹底啊。

『44』子路問君子,。子曰：“修己以敬,。”曰：“如斯而已乎,？”曰：“修己以安人,。”曰：“如斯而已乎,？”曰：“修己以安百姓,。修己以安百姓,，堯舜其猶病諸！”

子路問什么叫君子,?？鬃诱f(shuō)：“提高自己的修養(yǎng)，對(duì)人,、事能嚴(yán)肅恭敬,。”子路說(shuō)：“就這樣而已嗎,？”孔子說(shuō)：“提高自己的修養(yǎng),，使周圍的人得到安樂?！弊勇氛f(shuō)：“就這樣而已嗎,？”孔子說(shuō)：“提高自己的修養(yǎng)，使所有百姓都得到安樂——可這是連堯舜都擔(dān)心做不到的??！”

這一章是回顧篇首原憲問恥，對(duì)全篇下一個(gè)結(jié)論,，即士需要承擔(dān)起自己的歷史使命,，將天下安定、百姓安樂視為己任,。

『45』原壤夷俟,。子曰：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉,，老而不死，是為賊,?！币哉冗灯涿劊?/span>jìng）。

原壤叉腿坐在那兒等著孔子,?？鬃恿R他說(shuō)：“小時(shí)候就不懂禮貌，長(zhǎng)大了又一事無(wú)成,，你這個(gè)老不死,，真是個(gè)害人精?！闭f(shuō)著,，用手杖敲他的小腿叫他坐好。

原壤是魯國(guó)人,，孔子的舊友,。孫弟通“遜悌”,。脛指小腿。

上章本來(lái)已經(jīng)下好結(jié)論了,，可本章異峰突起,，說(shuō)起孔子罵人的趣事來(lái)。

夷俟（sì）指雙腿分開坐著等,，一看就是“坐沒坐相,，站沒站相”。動(dòng)作的吊兒郎當(dāng)反映的是內(nèi)心的褻瀆無(wú)禮,。我常見一些念佛人,，腳往桌子上一翹，嘴里“用功”念佛,，念幾句說(shuō)幾句話,，典型的“佛見愁”。一切法自恭敬心生,，學(xué)佛不改毛病習(xí)氣,，口念佛而心散亂，要想成道等同妄想,。有些學(xué)佛者工作也不做,，家也不管，孩子也不教,，以為這是放下,。我說(shuō)叫“下放”差不多，眼看就“下放”到地獄嘛,。實(shí)在是“疾固也”,，所以便下定決心寫出這本書來(lái)，免得更多人被“下放”,。

人都覺得自己最偉大,，實(shí)際上多數(shù)不過是茍且偷生的“倮（luǒ 同裸）蟲”，于時(shí)代無(wú)益,、于人無(wú)助,、于己不修的賊。但這種人也有作用,，就是給孔子罵的,，給人做反面教材以顯明因果的?？稍趺础耙蝗湛思簭?fù)禮,，則天下歸仁”的圣人孔子也罵人？實(shí)在是怪我們不罵不受教啊。

如果理清楚了脈絡(luò),，《論語(yǔ)》讀起來(lái)一點(diǎn)都不悶,，是非常活潑,、充滿機(jī)趣的,。

『46』闕黨童子將命?；騿栔唬骸耙嬲吲c,？”子曰：“吾見其居于位也，見其與先生并行也,，非求益者也,，欲速成者也?！?/span>

闕里的一個(gè)童子來(lái)向孔子傳話,。有人問孔子：“這是個(gè)求上進(jìn)的孩子嗎？”孔子說(shuō)：“我看見他坐在成年人的位子上,，又見他和長(zhǎng)輩并肩而行,，他不是要求上進(jìn)的人，只是個(gè)急于求成的人,?！?/span>

闕黨即闕里，孔子的家鄉(xiāng),。將命是指?jìng)餮?、傳話?/span>

那個(gè)童子正是削尖腦袋往上爬的類型?！熬佑谖灰?、與先生并行”表明他野心勃勃，且沒有謙遜的基本品德,。人不修德,、不立為國(guó)為民之志，只貪圖自己的名利能走多遠(yuǎn)呢,？我想起自己剛畢業(yè)的時(shí)候，正如闕黨童子一樣急于求成,，表面看起來(lái)的確是精明能干,，可道德修養(yǎng)是一點(diǎn)都談不上的。現(xiàn)在回頭看過去做的一些事情,，走巧僥幸的成分非常大。

一個(gè)人的成長(zhǎng)自有他內(nèi)在的規(guī)律,，需要經(jīng)歷順逆各境,，“增益其所不能”,。勤學(xué)、培德才是成長(zhǎng)的因緣,，急功近利就好比拔苗助長(zhǎng),，“其興也勃焉，其亡也忽焉”,。我們現(xiàn)在常見一些“天才”企業(yè)家,、資本運(yùn)作的高手入獄，其亡何其忽焉,！

孔子罵完老的,，又批評(píng)小的，真實(shí)反映了他“疾固也”的心情,，老一代沒指望了,，小一輩又不懂得克己復(fù)禮、精進(jìn)德業(yè)的重要性,，未來(lái)的希望在哪里呢,？

原憲是個(gè)潔身自好、德行高遠(yuǎn)的人,，他曾做過官,，最后歸隱。本篇以他為主角,，一方面是講知識(shí)分子要志存高遠(yuǎn),，剔除“克、伐,、怨,、欲”以利百姓。另一方面,，原憲也代表一種應(yīng)乎天而時(shí)行的心態(tài),。本篇對(duì)應(yīng)大有卦：火在天上，“大有”,。君子以遏惡揚(yáng)善,，順天休命。將“怨,、欲”的闡述順序掉轉(zhuǎn)了一下,，借“怨”的話題，表述孔子知其不可而為之的精神,，勉勵(lì)大家共同努力,，爭(zhēng)取改變時(shí)世。全篇側(cè)重在修德。