2006-03-29 09:00:41 來自: 先

八佾篇第三

（一）

孔子謂季氏八佾舞于庭：“是可忍也,，孰不可忍也!”

季氏：魯大夫季孫氏,。
八佾：佾，行列義,。古代舞以八人為列,。天子八佾，六十四人,。諸侯六佾,，大夫四佾，士二佾．十六人?；蛘f：六佾三十六人,，四佾十六人，二佾四人,。今不從,。季孫氏于其家廟之庭作八佾之舞，是以大夫而僭用天子之禮,。
是可忍也：此忍字有兩解,。一，容忍義,。季孫氏以大夫而僭天子之禮,，此事可忍,，何事不可忍,。此乃孔子不滿于魯君不能制裁其大夫之僭肆。一,，忍心義,，季氏八佾舞于庭，上僭天子,，近蔑其君,，此事尚忍為，將何事不忍為,。此指斥季氏,。或說：孰,，訓(xùn)誰,。指人不指事。
孰不可忍,，謂于準(zhǔn)何人之所為而不可忍,。故當(dāng)從前解。今按：是可忍指事,，孰不可忍指人,，有事則必及人，不當(dāng)拘泥作分別,。季氏忍于其君,，則又誰何而不可忍?是誰弒父與君，亦將忍而為之,。本章與次章,，皆責(zé)季氏與三家，非責(zé)魯君,，當(dāng)從后解,。
孔子重言禮,，禮必有上下之分，遂若孔子存心袒護(hù)當(dāng)時(shí)之在上者,。其實(shí)不然,。禮本于人心之仁，非禮違禮之事,，皆從人心之不仁來,。忍心亦其一端。此心之忍而不顧,，可以破壞人群一切相處之常道,。故孔子之維護(hù)于禮，其心乃為人道計(jì),，固不為在上者之權(quán)位計(jì),。
本篇皆論禮樂之事。禮樂為孔門論學(xué)論政之共通要點(diǎn),，故《論語》編者以此篇次學(xué)而為政之后,。
或說：本篇不名季氏，而稱八佾,，是孔子深責(zé)其惡,，故書其事以命篇?；蛘f：篇名非出孔子,，因下論第十六篇有季氏，故此改稱八佾,。然則《論語》篇名,，當(dāng)定于全書纂成之后。

白話試譯
季孫氏在他家廟的庭中使用了周天子八八六十四人的舞蹈行列,，孔子說：“這等事,，他都忍心做，什么事他不忍心做呀,！”

（二）

三家者以雍徹,。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆,。’奚取于三家之堂?”

三家：魯大夫,，孟孫、叔孫,、季孫,。
以雍徹：雍，周頌篇名。御同撤,。古禮祭已畢,，撤祭饌，樂人歌詩娛神,。雍之篇為周天子舉行祭禮臨撤所唱之詩,，三家亦唱雍詩撤祭饌。
相雄辟公,，天子穆穆：此兩句在雍詩中,。相，儐相,，助祭者,。辟，訓(xùn)君,。指諸侯,。公者，二王之后于周封公,，夏之后為杞,，殷之后為宋。穆穆,，美而敬之形容辭。周天了行祭禮,，諸侯皆來助祭,，杞宋二公亦與焉。天子則穆穆然,，至美至敬,。
奚取于三家之堂：堂，廟堂,。雍詩所詠,，于三家之廟堂無所取義。
此兩章皆孔子深斥當(dāng)時(shí)魯三家僭禮不當(dāng),。三家出魯桓公后,，于季氏家立桓公廟，遇祭,，三家同此一廟,。前章言季氏之庭，此章占三家之堂,，皆指此一廟也,。

白話試譯
魯國孟孫，叔孫，季孫三家,，舉行家祭,，祭畢撤饌之時(shí)，也命樂工唱雍之詩,。先生說：“雍詩中說：‘口方諸侯都來助祭,，天子儀容，那樣穆穆地敬而美,。’這在三家堂上唱來,，有何意義呀!”

（三）
子曰：“人而不仁如禮何!人而不仁如樂何!”

仁乃人與人間之真情厚意。由此而求表達(dá),，于是有禮樂,。若人心中無此一番真情厚意，則禮樂無可用,。如之何,，猶今云拿它怎辦，言禮樂將不為之用也,?？鬃友远Y必兼言樂，禮主敬,，樂主和,。禮不兼樂，偏近于拘束,。樂不兼札,，偏近于流放。二者兼融,，乃可表達(dá)人心到一恰好處,。
禮樂必依憑于器與動(dòng)作，此皆表達(dá)在外者,。人心之仁,，則蘊(yùn)蓄在內(nèi)。若無內(nèi)心之仁,，禮樂都將失其意義,。但無禮樂以為之表達(dá)，則吾心之仁亦無落實(shí)暢遂之所,。故仁與禮,，一內(nèi)一外，若相反而相成,。
道家后起,，力反儒家之言禮,。老子曰：“禮者，忠信之薄而亂之首,。”其實(shí)失于仁而為禮,，則不僅薄而已，為偽為僭,，無所不至,，宜為亂之首。
孔子言禮,，重在禮之本,，禮之本即仁?？子谥畬W(xué)承自周公,。周公制禮，孔子明仁,。禮必隨時(shí)而變,，仁則亙古今而一貫更無可變?！墩撜Z》所陳，都屬通義,，可以歷世傳久而無變,。學(xué)者讀本篇，更當(dāng)注意于此,。

白話試譯
先生說：“人心若沒有了仁,，把禮來如何運(yùn)用呀！人心若沒有了仁,，把樂來如何運(yùn)用呀！”

(四)
林放問禮之本,。子曰：“大哉問!禮,，與其奢也寧儉。喪,，與其易也寧戚,。”

林放：魯人?；蛟豢鬃拥茏?。
禮之本：禮之所由起，即禮之本原所在,。
大哉問：孔子喜其問而稱嘆之,。
禮與其奢也寧儉：禮本于人心之仁,，而求所以表達(dá)之，始有禮,。奢者過于文飾,，流為浮華。儉者不及于程節(jié),，嫌于質(zhì)樸,。然奢則外有余而內(nèi)不足，儉則內(nèi)有余而外不足,，同嫌于非禮,。外不足，其本尚在,。內(nèi)不足,，其本將失。故與其奢寧儉,。
喪與其易也寧戚：人與人相交相處而有仁有禮,。人有死生，人之相交相處,，至于死生之際,，而人心之仁益見，其禮亦益重,。故又特舉喪禮一端言之,。易字有兩解，一平易義,。如地有易險(xiǎn),，行于平易之地，其心輕放,，履險(xiǎn)則否,。人之居喪，其心寧戚毋易,。另一解,，治地使平亦日易，故易有治辦義,。衣衾棺槨一切治辦而哀情不足,，是亦不足觀。故曰寧戚,。
禮有內(nèi)心,，有外物，有文有質(zhì),。內(nèi)心為質(zhì)為本,，外物為文為末,。

林放殆鑒于世之為禮者，競務(wù)虛文,，滅實(shí)質(zhì),，故問禮之本。然禮貴得中,，本末兼盡,。若孔子徑以何者為禮之本答之，又恐林放執(zhí)本賤末,，其敝將如后世之莊老,。故孔子仍舉兩端以告，與彼寧此,，則本之何在自見,，而中之可貴亦見。抑且所告者,，具體著實(shí),，可使林放自加體悟。事若偏指,，義實(shí)圓通,。語雖卑近，意自遠(yuǎn)到,。即此可見圣人之教,。
禮有文有節(jié)。如飲食之禮,，為之簠簋籩豆壘爵,，所以文之也。其本則污尊杯飲,，惟儉而已,。臨喪之禮，為之衰麻哭踴之?dāng)?shù),，所以節(jié)之也,。其本則哀痛慘怛，惟戚而已,。若惟知有本，不文不節(jié),，亦將無禮可言,。故孔子雖大林放之問，而不徑直以所為本者答之,。

白話試譯
林放問：“什么是禮的本原?”先生說：“你所問,，意義大了,。一切的禮，與其過于奢侈,，寧過在節(jié)儉上,。喪禮與其過于治辦，寧過在哀戚上,。”

(五)
子曰：“夷狄之有君,，不如諸夏之亡也。”

亡,，通無,。古書無字多作亡。本章有兩解：一說：夷狄亦有君,，不像諸夏競于僭篡,，并君而無之。另一說：夷狄縱有君,，不如諸夏之無君,。蓋孔子所重在禮，禮者,，人群社會(huì)相交相處所共遵,。若依前一說，君臣尤是禮中大節(jié),，茍無君,，其他更何足論?？鬃訉?jù)無君一節(jié)而謂諸夏不如夷狄,。依后說，君臣亦僅禮中之一一端,，社會(huì)可以無君,，終不可以無禮?？鬃悠查_無君一節(jié),，謂夷狄終不如諸夏。晉之南渡,，北方五胡逞亂,。其時(shí)學(xué)者門第鼎盛，蔑視王室,，可謂有無君之意,，但必嚴(yán)夷夏之防以自保，故多主后說,。宋承晚唐五代藩鎮(zhèn)割據(jù)之積弊,，非唱尊王之義,，則一統(tǒng)局面難保，而夷狄之侵凌可虞,，故多主前說,。清懦根據(jù)孔子《春秋》，于此兩說作持平之采擇,，而亦主后說,。今就《論語》原文論，依后說,，上句之字,，可仍作常用義釋之。依前說,，則此之字,，近尚字義，此種用法頗少見,，今仍采后說,。
再就古今通義論之，可謂此社會(huì)即無君,，亦不可以無道,。但不可謂此社會(huì)雖有道，必不可以無君,。既能有道,，則有君無君可不論?！墩撜Z》言政治,，必本人道之大，尊君亦所以尊道,，斷無視君位高出于道之意,，故知后說為勝。

白話試譯
先生說：“夷狄雖有君,，仍不如諸夏之無君,。”

（六）
季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與?”對(duì)曰：“不能,。”子曰：“嗚呼!曾謂泰山不如林放乎?”

旅于泰山：旅,，祭名。泰l山在魯,。古者天子得祭天下名山大川,，諸侯則祭山川之在其境內(nèi)者。季氏乃魯之大夫，旅于泰山,，不僅僭越于魯侯，抑且僭越于周天子,。
冉有：孔子弟子,，名求，時(shí)為季氏家宰,。
女弗能救與：女即汝,，古通用。季氏所為非禮,，為之家臣者,，當(dāng)設(shè)法救正。
嗚呼：感嘆辭,。
曾謂泰山不如林放乎：曾,，乃也，誥問辭,。曾謂,，猶今云難道。林放知問禮之本,，如泰山之神亦能如林放,，將不受此非禮之諂祭。
孔子平日不輕言鬼神,，言及鬼神,，亦一本于人道，就人事常理作推斷,。守道有禮之人,，將不納他人違道非禮之諂媚。神,，人所敬禮,，亦必守道有禮，何可以無道非禮之事諂媚之?若泰山果有神,，其神豈轉(zhuǎn)不如林放,。孔子曰：“知之為知之,，不知為不知,，是知也。”果有泰山神否?孔子未嘗言其必知,。但果有神,，必不能不如林放，則孔子信以為可知。

白話試譯
季孫氏去祭泰山,，先生告冉有道：“你不能救正這事嗎,？”冉有對(duì)道：“我不能。”先生嘆息道：“唉!難道泰山神會(huì)不如林放嗎,？”

(七)
子曰：“君子無所爭,，必也射乎?揖讓而升下，而飲,，其爭也君子,。”

必也射乎：古射禮有四，一曰大射,，天子諸侯卿大夫,，當(dāng)時(shí)之貴族階層，用以選擇其治下善射之土而升進(jìn)使用之之禮也,。二曰賓射,，貴族相互間，朝見聘會(huì)時(shí)行之,。三曰燕射,，貴族于平常娛樂中行之。四曰鄉(xiāng)射,，行于平民社會(huì),，以習(xí)射藝。此章當(dāng)指大射言,。
揖讓而升下：讓,，古借作攘。揖攘皆舉手義,。大射禮行于堂上,，以二人為一耦，由階升堂,，必先相互舉手揖攘,，表示向?qū)Ψ街匆狻］^射畢,，互揖下堂,。
而飲：眾耦相比皆畢，群勝者各揖不勝者,，再登堂,，取酒，相對(duì)立飲,，禮畢,。云揖讓而升下者，凡升與下皆必揖讓。而飲,，禮之最后也,。 下字當(dāng)連上升字讀，不與而飲字連,。
其爭也君子：射必爭勝,，然于射之前后，揖讓升下,，又相與對(duì)飲，以禮化爭,，故其爭亦不失為君子之爭,。

白話試譯
先生說：“君子對(duì)人沒有什么爭，除卻和人比射時(shí),。但先必相互作揖,，才升到堂上去。比射后,，又相互作揖才退下,。勝者敗者又必相互作揖了再升堂，舉杯對(duì)飲,。這樣的爭,，還是君子之爭呀。”

(八)
子夏問曰：“‘巧笑倩兮,，美目盼兮,，素以為絢兮。’何謂也?”子曰：“繪事后素,。”曰：“禮后乎?”子曰：“起予者商也,，始可與言詩已矣。”

巧笑倩兮：倩,，口旁兩頰,。人笑則兩頰張動(dòng)。此處用作笑貌美好之形容辭,。兮,，語辭，如今言啊,。
美目盼兮：盼,，目之黑白分明者。此處形容目睛轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)之美好貌,。
素以為絢兮：素,，白色。絢，文采義,。此喻美女有巧笑之倩,，美目之盼，復(fù)加以素粉之飾,，將益增面容之絢麗,。巧笑美目兩句見于《詩·衛(wèi)風(fēng)》之碩人篇，惟三句相連,，不見今三百篇中,，或是逸詩。子夏不明此三句詩意而問于孔子,。
繪事后素：古人繪畫,，先布五采，再以粉白線條加以鉤勒,?；蛘f：繪事以粉素為先，后施五采,，今不從,。
禮后乎：子夏因此悟人有忠信之質(zhì)，必有禮以成之,。所謂忠信之人可以學(xué)禮,，禮乃后起而加之以文飾，然必加于忠信之美質(zhì),，猶以素色間于五采而益增五采之鮮明,。
起予者商也：起，啟發(fā)義,。予,，我也?？鬃幼灾?。子夏因論詩而及禮，孔子喜而贊之,，謂其能起發(fā)我之心意,。必如此，乃可與言詩,。
此章亦是禮必有本之意,。又見孔門論詩，必推明之于人事,。文學(xué)本原在人生,，故治文學(xué)者,，必本于人生析求之，乃能發(fā)明文學(xué)之真蘊(yùn),。此皆孔門論學(xué)要義,。此章當(dāng)與學(xué)而篇子貢言如切如磋章相參。
白話試譯
子夏問道：“古詩說：‘巧笑倩啊,，美目盼啊,，再用素粉來增添她的美麗啊。’這三句詩指的是什么呢,？”先生說：“你看繪畫,，不也是后始加素色嗎?”子夏說：“不是說禮是后起之事嗎？”先生說：“開發(fā)引起我心意的是商了,。如他那樣,，才可和他言詩。”

(九)
子曰：“夏禮吾能言之,，杞不足征也。殷禮吾能言之,，宋不足征也,。文獻(xiàn)不足故也。足,，則吾能征之矣,。”

杞不足征：杞，周之封國,，乃夏代之后,。征，證成證明義,。
宋不足征：宋,，亦周之封國，乃殷代之后,。周之封建,，興滅國，繼絕世,，故封夏,、殷二代之后于杞、宋,。
文獻(xiàn)：文指典籍．獻(xiàn)指賢人,。
此章孔子自言學(xué)夏、殷二代之禮,，能心知其意,，言其所以然,，惜乎杞、宋兩國之典籍賢人皆嫌不足,，無以證成我說,。然孔子生周室東遷之后，既是文獻(xiàn)無征,，又何從上明夏,、殷兩代已往之禮?蓋夏、殷兩代之典籍傳述,，當(dāng)孔子時(shí),，非全無存?？鬃铀霎?dāng)世賢者,，亦非全不能講夏、殷之往事,?？鬃佑璨W(xué)深思，好古敏求,，據(jù)所見聞,，以會(huì)通之于歷史演變之全進(jìn)程。上溯堯,、舜,，下窮周代。舉一反三,，推一合十,，驗(yàn)之于當(dāng)前之人事，證之以心理之同然,。從變得通,，從通知變。此乃孔子所獨(dú)有的一套歷史文化哲學(xué),，固非無據(jù)而來,。然雖心知其意，而欲語之人人,，使皆能明其意,，信其說，則不能不有憾于文獻(xiàn)之不足,。即在自然科學(xué)中,，亦時(shí)有不能遽獲證明之發(fā)見。何況人文學(xué)科之淵深繁賾,。則無怪孔子有雖能言之而證成不足之嘆,。學(xué)者當(dāng)知學(xué)問上有此一境界,，惟不可急求而至。又本章可與為政篇殷因于夏禮章參互并讀,。

白話試譯
先生說：“我能說夏代之禮,，惜乎杞國不夠?yàn)槲艺f作證明。我能說殷代之禮,，惜乎宋國不夠?yàn)槲艺f作證明,。這因杞、宋兩國現(xiàn)存的典籍和賢人皆不足之故,。否則我準(zhǔn)能把來證成我說了,。”

（一0）
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣,。”

禘：周制,，舊天子之喪，新天子奉其神主入廟,，必先大祭于太廟,，上自始祖，下及歷代之祖皆合祭,，謂之禘,。又稱吉禘。禘者,，諦也。遇合祭,，列祖先后次序,，當(dāng)審禘而不亂。又每五年一禘祭,，為常祭中之大者,，亦在太廟，為合祭,，與群廟各別之祭不同,，亦與郊天之祭不同。諸侯惟不當(dāng)郊天,，然亦有禘祭,。魯文公時(shí)，躋升其父僖公于閔公之前,。僖公雖為閔公之庶兄,，然承閔公之君位，今升于閔公前,，是謂逆祀,，《春秋》譏之,。定公八年，曾加改正,。然其事出于陽虎,，此后殆仍是僖躋閔前。此章之禘,，當(dāng)不指吉禘,。因孔子仕魯，在定公十四年,，此時(shí)未有國喪,。定公之卒，孔子已去魯,，故知不指吉禘言,。然則此章之禘，乃指五年之禘祭,。
既灌而往：灌,，借作裸字，又作盥,，乃酌鬯初獻(xiàn)之名,。鬯者，煮香草為郁,，和黍釀酒,，其氣芬芳，以之獻(xiàn)于尸前,?？鬃硬毁澇婶斨骒耄视诙E祭不欲觀,。但亦不欲直言,。灌在迎牲之前，灌畢而后迎牲,，尚是行禮之初,。白灌以往即不欲觀，無異言我不欲觀有此禘禮,。
本篇二十六章,，多論當(dāng)時(shí)之禮樂。然時(shí)移世易,，后世多不能明其意義之所在,。如本章，后懦紛紛考訂,，莫衷一是,。今酌采一說,，其他則略。非謂古禮必當(dāng)考,。特由此可以窺見孔子當(dāng)時(shí)論禮之大意,，此亦有古今通義存焉，固不當(dāng)以自己時(shí)代之主觀,，而對(duì)歷史往事盡作一筆抹殺之輕視,。

白話試譯
先生說：“我對(duì)禘禮，只待香酒初獻(xiàn)灌之后,，便不想再看下去了,。”

（一一）
或問禘之說。子曰：“不知也,，知其說者之于天下也,，其如示諸斯乎?”指其掌。

不知也：本章承上章來,?？鬃硬毁澇婶斨E禮，或人因此為問,?？鬃硬挥钛裕收喸徊恢?。
示諸斯乎：一說：示,，同視。又一說：示,，當(dāng)作寘,，同置。斯指下文掌字,。從前解，孔子既答或人曰不知,，又云如有知其說者,，其于天下事，將如看自己手掌般,，一切易明,。從后解，謂天下如置諸掌,，如孟子謂：“武丁朝諸侯,，有天下，猶運(yùn)之掌也,。”兩解均可通,，今姑從后解,。
指其掌：此《論語》記者記孔子言時(shí)自指其掌。
本章亦孔子平日主張以禮治天下之意,。蓋報(bào)本追遠(yuǎn)之義,，莫深于禘，此乃斟酌乎人心之同然而始有此禮,?！蹲髠鳌氛压四贻d，陽虎欲去三桓,，乃順先公而祈焉,。可見文公之逆祀,，其事悖于人心,，魯人不之服。故下距一百十五年,，陽虎欲為亂,，猶借此以收人心，并以彰三桓之非,。蓋魯政主于三桓,，魯之失禮，即三桓之失政,。昧于禮意者,，亦可謂若文公之躋僖于閔，亦人子孝親之心,，而不知其大悖禮而可以召亂,。《中庸》有言,，“明乎郊社之禮,，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎,。”可為此章之注腳,。孔子畢生崇拜周公,，實(shí)深有契乎周公制禮以治天下之深旨,。蓋禮治即仁治，即本平人心以為治,。禮本乎人心,，又綰神道人倫而一之，其意深遠(yuǎn)，非人人所能知,。故孔子答或人曰不知,，不僅為魯諱，亦實(shí)有所難言,。
又按：秦漢以下,，多侈言以孝治天下，不知孝而違禮,，亦將陷于不仁,。不仁則不足以為孝。如宋之有濮議,，明之有大禮議,，此與孔子之不欲觀于魯之禘，皆脈絡(luò)相承,。今雖時(shí)異世易,，古人之所爭于禮禘者，今多不識(shí)其意旨之所在,?？v日考禮議禮，其事非盡人所能,，然古人言禮之意,，則終不可以不知。故于此兩章,，粗為闡述其大義,。

白話試譯
有人問：關(guān)于禘祭之禮的說法。先生說：“我不知呀,！若有能知禘禮說法的人,，他對(duì)整個(gè)天下，正像擺在這里呀,！”先生一面說,，一面指著自己的手掌。

（十二）
祭如在,。祭神如神在,。子曰：“吾不與祭，如不祭,。”

祭如在：此祭字指祭祖先。
祭神如神在：此指祭天地之神,。祭禮本對(duì)鬼神而設(shè),，古人必先認(rèn)有鬼神，乃始有祭禮。但孔子平常并不認(rèn)真討論鬼神之有無,，只臨祭時(shí)必誠必敬,，若真有鬼神在其前。此兩句,，乃孔子弟子平時(shí)默觀孔子臨祭時(shí)情態(tài)而記之如此,。或說,，此兩句乃古語,，下文子曰云云，乃孔子因此語而感發(fā)為說,，今不從,。
吾不與祭如不祭：孔子雖極重祭禮，然尤所重者,，在致祭者臨祭時(shí)之心情,。故言茍非親自臨祭，縱攝祭者亦能極其誠敬,，而于我心終是闕然,，故云祭如不祭。蓋我心思慕敬畏之誠,，既不能親切表達(dá),，則雖有牲牢酒醴，香花管樂,，與乎攝祭之人,，而終是失卻祭之真意。此乃孔子平日所言,，記者記其言．因連帶記及孔子平日臨祭時(shí)之誠敬,，以相發(fā)明。
本章發(fā)明孔子對(duì)祭禮之意見,。然孔子平日似未曾特有一番理論以表達(dá)其對(duì)祭禮之意見,，本章亦僅就其日常之心情實(shí)感而道出之。此等處,，學(xué)者最當(dāng)細(xì)細(xì)體玩,。因孔子論學(xué)，都就人心實(shí)感上具體指點(diǎn),，而非憑空發(fā)論,，讀《論語》者首當(dāng)明白此義，并當(dāng)知吾人雖生兩千五百載之后,，而有時(shí)我心之所實(shí)感,，仍可與孔子當(dāng)年有同感。人心大同，不為古今而殊,，可于孔子之言,，彌見其親切而有味。

白話試譯
先生在祭祖先時(shí),，好像真有祖先們在受祭,。他祭神時(shí)，也好像真有神在他面前般,。先生說：“我若不親身臨祭,，便只如不祭。’

（十三）
王孫賈問曰：“‘與其媚于奧,，寧媚于灶,。’何謂也?”子曰：“不然。獲罪于天,，無所禱也,。”

王孫賈：衛(wèi)大夫。
與其媚于奧,，寧媚于灶：古有此語,，賈引為問。奧,，古人居室之西南隅,，乃一家尊者所居。灶乃烹治食物之所,?；蛘f：古人祭灶，先于灶徑,，即灶邊設(shè)主祭之,。畢，又迎尸于奧,，擺設(shè)食物再祭之,。主以木為，古人謂神即棲于此上,。尸以人為,，祭時(shí)由一人扮所祭之神謂之尸。此章奧與灶實(shí)指一神,，蓋謂媚君者．順于朝廷之上,，不若逢迎于燕私之際?；蛑^奧灶當(dāng)直指人言,，居奧者雖尊,，不如灶下執(zhí)爨者實(shí)掌其飲食，故謂媚奧不如媚灶,。奧指衛(wèi)君之親幸，灶指外朝用事者,?；蛟唬和鯇O賈引此語問孔子，意欲諷孔子使媚己,?；蛟唬和鯇O賈或因孔子曾見南子，疑孔子欲因南子求仕,，故隱喻借援于官閫,，不如求合于外朝。此乃賈代孔子謀,，非欲孔子之媚于己,。
獲罪于天，無所禘也：孔子意,，謂但知依理行事,，無意違理求媚。衛(wèi)君本所不欲媚,，何論于朝廷之上,，抑燕私之際乎?抑義何論于近幸之與權(quán)臣乎?

白話試譯
王孫賈問道：“俗話說的，與其在奧處求媚,，不如在灶處求媚,，這是什么意思呀？”先生說：“不是這樣的,。若獲罪了上天,，什么去處也用不上你的禱告了。”

（一四）
子曰：“周監(jiān)于二代,，郁郁乎文哉,，吾從周。”

監(jiān)于二代：監(jiān),，猶視也,。二代指夏、殷,。
郁郁乎文哉：文指禮樂制度文物,，又稱文章。郁郁,，文之盛貌,。
歷史演進(jìn),，后因于前而益勝，禮樂日備,，文物日富,，故孔子美之。
吾從周：孔子自稱能言夏,、殷二代之禮,，又稱周監(jiān)于二代，而自所抉擇則曰從周,。其于三代之禮,，先后文質(zhì)因革之詳，必有其別擇之所以然,，惜今無得深求,。然孔子之所以教其弟子，主要在如何從周而更有所改進(jìn)發(fā)揮,，此章乃孔子自言制作之意,。否則時(shí)王之禮本
所當(dāng)遵，何為特言吾從周?
按：三代之禮,，乃孔子博學(xué)好古之所得,，乃孔子之溫故。其曰“吾從周”,，則乃孔子之新知,。孔子平日所告語其門弟子者,，決不于此等歷史實(shí)跡絕口不道,，然《論語》記者則于此等實(shí)跡皆略而不詳。讀者必當(dāng)知此意,，乃可與語夫“好古敏求”之旨,。若空言義理，而于孔子以下歷史演進(jìn)之實(shí)跡,，皆忽而不求,，昧而不知，此豈得為善讀《論語》,，善學(xué)孔子,。

白話試譯
先生說：“周代看了夏、殷二代(之演進(jìn)),，它的一切制度禮樂文章,，何等美盛呀！我是主張遵從周代的,。”

(一五)
子入大廟,，每事問,。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎?入大廟,，每事問,。”子聞之，曰：“是禮也?”

子入大廟：大,，讀太,。太廟，魯祭周公之廟,。時(shí)孔子當(dāng)在青年，始仕于魯,，得入太廟助祭,。
每事問：祭事中禮樂儀式，乃及禮器所陳,，孔子每事必問,，若皆不知。
孰謂鄹人之子知禮：鄹,，魯小邑,，孔子父叔梁紇嘗為鄹邑大夫，孔子生于此,。字或作陬,。鄹人之子，不僅指其少年,，亦輕視之辭,。時(shí)孔子已先有知禮之名，而于太廟中種種禮器儀文皆若不知,，故或人疑之,。
子聞之：事后孔子聞此或人之語。
是禮也：此也字通作邪,，乃疑問辭,。孔于非不知魯太廟中之種種禮器與儀文,，然此等多屬僭札,，有不當(dāng)陳設(shè)舉行于侯國之廟者。如雍之歌不當(dāng)奏于三家之堂,，而三家奏之以徹祭,。有人知其非禮，不欲明斥之,，乃偽若不知,，問適所歌者何詩,。孔子入太廟而每事問,，_事正類此,。此乃一種極委婉而又極深刻之諷刺與抗議。淺人不識(shí),，疑孔子不知禮,，孔子亦不明辨，只反問此禮邪?孔子非不知此種種禮,，特謂此種種禮不當(dāng)在魯之太廟中,。每事問，冀人有所省悟,。舊注“是禮也”三字為正面自述語,，謂此乃孔于敬謹(jǐn)自謙，知而猶問,，即此是禮,。兩說相較，所辨只在一也字之正反語氣上,，而孔子在當(dāng)時(shí)之神情意態(tài),，判若兩人。昔人謂讀書貴能識(shí)字,，洵不虛矣,。
本章記孔子少年時(shí)初進(jìn)魯太廟一番神情意態(tài)，而孔子當(dāng)時(shí)之學(xué)養(yǎng)與其抱負(fù),，亦皆透切呈現(xiàn),，活躍在眼前。學(xué)者須通讀《論語》全書而善自體會(huì)之,，庶可更深領(lǐng)略此一章神味之深厚,。

白話試譯
先生初進(jìn)太廟，遇事輒問,?；蛉苏f：“哪個(gè)人說這一位鄹邑的年輕人知禮呀,？他跑進(jìn)太廟,，什么事都要問,。”先生聽到了,，說：“那些就算是禮嗎？”

餼羊：依上說,，告朔兼有祭,，其禮用一羊,，殺而不烹。凡牲,，系養(yǎng)曰牢,，烹而熟之曰饗，殺而未烹曰餼,。依下說,，餼謂饋客。
爾愛其羊,，我愛其禮：依上說,，魯文公時(shí)，《春秋》已有四不視朔之記載,，殆在哀公時(shí)而此禮廢,，而有司猶供此羊。愛,，惜義,。子貢惜其無實(shí)枉殺，故欲去之,。孔子則謂告朔之禮雖不行,，而每朔猶殺羊進(jìn)廟,，則使人尚知有此禮。若惜羊不進(jìn),，則此禮便忘,，更可惜。依下說,，周天子不復(fù)告朔于諸侯,，而魯之有司循例供羊，故子貢欲去之,。
今按：本章有兩解,。周天子頒告朔于邦國，于禮有征,。然謂天子不復(fù)告朔,，而魯之有司仍供此羊。此羊本以饋使者,，使者既不來,，試問于何饋之，其說難通,。蓋周自幽,、厲以后，即已無頒告朔之禮,。疇人子弟分散,，魯秉周禮,，自有歷官，故自行告朔之禮,。就《論語》本章
言,，仍當(dāng)依上說為是。

白話試譯
于貢欲把每月在廟告朔所宰的那頭腥羊也去了,。先生說：“賜呀,！你愛惜那一羊我愛惜那一禮呀。”

(十八)
子曰：“事君盡禮,，人以為諂也,。”

此章所言，蓋為魯發(fā),。時(shí)三家強(qiáng),，公室弱，人皆附三家,，見孔子事君盡禮,，疑其為諂也。凡讀《論語》章旨不明,，可參以諸章之編次,。此處上下章皆言魯事，故知此章亦為魯發(fā),。
白話試譯
先生說:“事君能盡禮的,，世人反說他是諂。
定公問：“君使臣,，臣事君,，如之何?”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮臣事君以忠。”
定公：魯君,，名宋,。定，其謚,。哀公之父,。
君使臣，臣事君,，如之何：君于臣稱使,，臣對(duì)君稱事。定公此問,，顯抱君臣不平等觀念,。
君使臣以禮。臣事君以忠：禮雖有上下之分，然雙方各有節(jié)限,，同須遵守,，君能以禮待臣，臣亦自能盡忠遇君,?；蛟唬搜噪p方貴于各盡其己,。君不患臣之不忠,，患我禮之不至。臣不患君之無禮,，患我忠之不盡,。此義亦儒家所常言，然孔子對(duì)君之問,，則主要在所以為君者,，故采第一說。
本章見社會(huì)人群相處,，貴能先盡諸己,，自能感召對(duì)方。

白話試譯
定公問：“君使喚臣,，臣奉事君,，該如何呢？”孔子對(duì)道：“君能以禮使臣,，臣自會(huì)盡忠奉君了,。”
（二0）
子曰：“關(guān)雎樂而不淫,，哀而不傷,。”

關(guān)睢：《詩經(jīng)·國風(fēng)》之首篇,。此詩詠一君子,，思得淑女為配。當(dāng)其求而未得,，至于輾轉(zhuǎn)反側(cè),，寤寐思之，此必有一段哀思,。及其求之既得,，而鐘鼓樂之，琴瑟友之,，此是一番快樂之情,。
樂而不淫，哀而不傷：詩發(fā)于人心之情感，而哀樂為之主,。淫,，過量義。傷,，損害義,。樂易逾量，轉(zhuǎn)成苦惱,。哀易抑郁,，則成傷損。然其過不在哀樂之本身,。哀樂者,，人心之正，樂天愛人之與悲天憫人,，皆人心之最高境界,，亦相通而合一。無哀樂,，是無人心,。無人心，何來有人道?故人當(dāng)知哀樂之有正,，惟當(dāng)戒其淫傷,。
此章孔子舉關(guān)雎之詩以指點(diǎn)人心哀樂之正，讀者當(dāng)就關(guān)雎率本詩實(shí)例,，善為體會(huì),。又貴能就己心哀樂，深切體之,。常人每誤認(rèn)哀樂為相反之兩事,，故喜有樂，懼有哀,?？鬃幽似脚e合言之，如成一事,。此中尤具深義,，學(xué)者更當(dāng)體玩?？鬃友匀食＜嫜灾?，言禮常兼言樂，言詩又常兼言禮,，兩端并舉,，使人容易體悟到一種新境界,。亦可謂理智與情感合一，道德與藝術(shù)合一,，人生與文學(xué)合一,。此章哀樂并舉，亦可使人體悟到一種性情之正,，有超乎哀與樂之上者,。凡《論語》中所開示之人生境界，學(xué)者能逐一細(xì)玩,，又能會(huì)通臺(tái)一以返驗(yàn)諸我心,，庶乎所學(xué)日進(jìn)，有欲罷不能之感,。
或解此章專指樂聲言,，不就詩辭言。然曰：“詩言志,，歌永言,，聲依永，律和聲,。”則詩之言與詞,，仍其本。專指樂聲,，使人無所尋索,，
今不取。

白話試譯
先生說：“關(guān)雎那一章詩,，有歡樂,，但不流于放蕩。有悲哀,，但不陷于傷損,。

(二一)
哀公問社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松,，殷人以柏,，周人以粟,。曰：‘使民戰(zhàn)栗,。’”子聞之，曰：“成事不說,，遂事不諫,，既往不咎。”

宰我：名予,，孔子早年弟子,。
社：古人建國必立社,，所以祀其地神，猶今俗有土地神,。立社必樹其地所宜之木為社主,。亦有不為社主，而即祀其樹以為神之所憑依者,。今此俗猶存,。
夏后氏以松，殷人以柏,，周人以栗：三代所樹社術(shù)及所為社主各不同,。夏居河?xùn)|，其野宜松,。殷居毫,，其野宜柏。周居酆鎬,，其野宜粟,。此皆蒼老堅(jiān)久之材，故樹以為社,。然特指三代之都言,，不謂天下皆以此三樹為社。
曰：使民戰(zhàn)栗：曰字承上文,。宰我既告哀公三代社樹不同,，又云周人所以用栗，乃欲使民戰(zhàn)栗,。戰(zhàn)栗,，恐懼貌。栗,，今作傈,。或說此乃宰我欲勸哀公用嚴(yán)政,，故率意牽搭為諷,。或說古者殺人常在社,，時(shí)三家專政,，哀公意欲討之，故借題問社,，此乃隱語示意,，宰我所答，隱表贊成,?；蛘f哀公四年毫社災(zāi),，哀公之問，或在此年,。時(shí)孔于猶在陳,，故下文曰“子聞之”。
成事不說,，遂事不諫,。既往不咎：事已成，不再說之,。遂,，行義。事已行,，不復(fù)諫,。事既往，不追咎,。此三語實(shí)一義,。或說乃孔子責(zé)宰我告君以使民戰(zhàn)栗,。一說乃孔子諷勸哀公,。蓋孔子既聞哀公與宰我此番之隱謀，而心知哀公無能,，不欲其輕舉,。三家擅政，由來已久,，不可急切糾正,。后哀公終為三家逼逐，宰我亦以助齊君謀攻田氏見殺,。今采后解,，雖乏確據(jù)，而宛符當(dāng)時(shí)之情事,。

白話試譯
哀公問宰我關(guān)于社的事,。宰我答道：“夏后氏用松為社，殷人用柏,，周人用栗,。宰我又說：‘用粟是要使民戰(zhàn)栗，對(duì)政府有畏懼,。’”先生聽到了,，說：“事已成,，不須再說了,。事既行,，也不須再諫了。已往之事,，也不必再追咎了,。”

(二二)
子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸，官事不攝,，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門,，管
氏亦樹塞門。邦君為兩君之好有反坫,，管氏亦有反坫,。管氏而知禮。孰不知禮?”

管仲之器小哉：管仲,，齊桓公相,，名夷吾?；腹鹬恢俑?。器，言器量,，或言器度,。器之容量有大小，心之容量亦有大小,。識(shí)深則量大,，識(shí)淺則量小，故人之胸襟度量在其識(shí),。古人連稱器識(shí),，亦稱識(shí)量，又稱識(shí)度,。管仲器小,，由其識(shí)淺，觀下文可知,。
管仲儉乎：儉,，慳吝義?；蛉寺効鬃釉u(píng)管仲器小,，疑其慳吝。今人亦譏慳吝昔曰小器,。
管氏有三歸：一說：古謂女嫁曰歸,。古禮諸侯娶三姓女，管仲亦娶三姓女,。一說：歸,，通饋,。古禮天子四薦，諸侯三薦,，桓公許管仲家祭用三牲之獻(xiàn),。一說：三歸，臺(tái)名,，為藏貨財(cái)之所,。一說：三歸謂三處采邑。一說：三歸指市租言,。今按：第一,、第二說，是其僭不知禮,。第三,、第四、第五說,，是其富,，皆非不儉?；蛟唬喝龤w謂其有三處府第可歸,，連下文官事不攝，最為可從,。
官事不攝：攝,，猶兼義。管仲有府第三處,，囡事設(shè)官,，各不兼攝。則其鐘鼓帷帳之不移,，而具可知,。其美女之充下陳者，亦或三處如一可知,。此見管仲之奢侈不儉,，亦即其器小易盈，乃一種自滿心理之表現(xiàn),。
然則管仲知禮乎：或人聞孔子言,，管仲既非慳吝，或是知禮,，故再問,。
樹塞門：古人屏亦稱樹。塞，蔽義,。古禮,，天子諸侯于門外立屏以別內(nèi)外，而管仲亦如之,，此見管仲之驕僭不遜,，亦其器小易盈之
證,。
邦君為兩君之好有反坫：好,，謂好會(huì)。古禮兩君相宴,，主人酌酒進(jìn)賓,，賓在筵前受爵，飲畢,，置處爵于坫上,，此謂反爵。坫,，以土筑之,，可以放器物，為兩君之好有反坫,，則可移而徹之,。后世改以木制，飾以朱漆,，略如今之矮腳幾,。賓既反爵于坫，乃于西階上拜謝,，主人于東階上答拜,，然后賓再于坫取爵，洗之,，酌酒獻(xiàn)主人,，此謂之酢。豐人受爵飲,，復(fù)放坫上,，乃于東階上拜，賓于西階答拜,，然后主人再取爵,，先自飲，再酌賓,，此謂之酬,。此反爵之坫，僅天子與諸侯得有之。若君宴臣,，僅置爵于兩竹筐之內(nèi),，此兩竹筐置堂下，不置堂上,。今管仲乃大夫,，而堂上亦有反爵之坫，安得謂知禮? 管仲相桓公,，霸諸侯,，孔子盛稱其功業(yè)，但又譏其器小,，蓋指管仲即以功業(yè)自滿,。若以管仲比之周公，高下顯見矣,。然孔子固非輕視功業(yè),。讀者以此章與憲問篇孔子評(píng)管仲章參讀可見。

白話試譯
先生說：“管仲的器量真小呀,！”或人說“管仲生活得很儉嗎,？”先生道：“管仲有三處家，各處各項(xiàng)職事,，都設(shè)有專人,，不兼撮，哪好算儉,？”或人說：“那么管子知禮嗎,？”先生說：“國君在大門外有屏，管仲家大門外也有屏,。國君宴會(huì),，堂上有安放酒杯的土幾，管仲宴窖也自那樣的土幾,。若說管仲知禮,，誰不知禮呵?”

(二三)
子語魯大師樂。曰：“樂其可知也：始作,，翕如也,；從之，純?nèi)缫?，皦如也,，繹如也，以成,。”

語魯太師樂：語,，告也。太師，樂官名,。
始作,，翕如也：古者樂始作，先奏金,，鼓鐘,。翕，合義,。翕如,，謂鐘聲既起，聞?wù)呓贼馊徽駣^,，是為樂之始,。
從之,，純?nèi)缫玻簭?，亦可讀為縱。鐘聲既作,，八音齊奏,，樂聲自此放開。純,，和諧義,。其時(shí)器聲人聲，堂上堂下,，互相應(yīng)和,，純一不雜，故說純?nèi)缫病?
皦如也：皦,，清楚明白義,。其時(shí)人聲器聲，在一片純和中,，高下清濁,，金革士匏，各種音節(jié),，均可分辨明析,，故說皦如也。
繹如也：繹,，連續(xù)義,，相生義。是時(shí)一片樂聲,，前起后繼,，絡(luò)繹而前，相生不絕，故說繹如也,。
以成：一套的樂聲,，在如此過程中完成。
或說：樂之開始為金奏,，繼之以升歌,，歌者升堂唱詩，其時(shí)所重在人聲,，不雜以器聲,，其聲單純，故曰純?nèi)缫?。升歌之后,，繼以笙入，奏笙有聲無辭,，而笙音清別,，故曰皦如也。于是乃有間歌．歌聲與笙奏間代而作,，尋續(xù)不絕,，故曰繹如也。有此四奏,，然后合樂,，眾人齊唱，所謂洋洋乎盈耳也,。如是始為樂成,。古者升歌三終，笙奏三終,，間歌三終,，合樂三終，為一備也,。兩說未知孰為本章之正解,今姑采前說,。

白話試譯
先生告訴魯國的太師官說：“樂的演奏之全部進(jìn)程是可知了。一開始,，是這樣地興奮而振作,，跟著是這樣地純而和諧，又是這樣地清楚而明亮,，又是這樣地連綿而流走,，樂便這樣地完成了。”

(二四)
儀封人請見,，曰：“君子之至于斯也,，吾未嘗不得見也,。”從者見之。出,，曰：“二三子．何患于喪乎?天下之無道也久矣,，天將以夫子為木鐸。”

儀封人請見：儀,、衛(wèi)邑,。封人，舉封疆之官,。扎子過其地,，故請見。
至于斯：斯,，指儀邑,。
從者見之：之，指儀封人,。從著,，孔子弟子隨行者，見儀封人于孔子,。
二三子何患于喪乎：二三子,，儀封人呼孔子弟子而語之,。喪,，失位義?？鬃訛轸斔究?，去之衛(wèi)，又去衛(wèi)適陳,，儀封人告孔子弟子,，不必以孔子之先位為憂。

天將以夫子為木鐸：鐸,，大鈴,。金口木舌，故稱木鐸,。古者天子發(fā)布政教,，先振木鐸以警眾。今天下無道,，天意似欲以夫子為木鐸,，使其宣揚(yáng)大道于天下，故使不安于位,，出外周游,。

白話試譯
衛(wèi)國儀邑的封疆官,，請見于孔子，他說：“一向有賢人君子過此,，我沒有不見的,。”孔子的弟子們領(lǐng)他去見孔子。他出后,，對(duì)孔子的弟子們說：“諸位,，何必憂慮你們先生的失位呢?天下無道久了，天意將把你們夫子當(dāng)做木鐸(來傳道于天下呀!),。”

(二五)
子謂韶,，“盡美矣，又盡善也,。”謂武,，“盡美矣，未盡善也,。”
韶：又作磬,，作招，舜代樂名,。
盡美：指其聲容之表于外者,。如樂之音調(diào)，舞之陣容之類,。
盡善：指其聲容之蘊(yùn)于內(nèi)者,。乃指樂舞中所涵蘊(yùn)之意義言。
武：周武王樂名,。古說：帝王治國功成,，必作樂以歌舞當(dāng)時(shí)之盛況。舜以文德受堯之禪,，武王以兵力革商之命,。故孔子渭舜樂盡美又盡善，武樂雖盡美,，未盡善,。蓋以兵力得天下，終非理想之最善者,。

白話試譯
先生說：“韶樂十分的美了,，又是十分的善。武樂十分的美了,，但還未十分的善,。”

(二六)
子曰：“居上不寬，為禮不敬,，臨喪不哀,，吾何以觀之哉?”

居上不寬：在上位,，主于愛人，故以寬為本,。
為禮不敬：為．猶行,。行禮以敬為本。
臨喪不哀：臨喪,，如臨祭臨事之臨,，猶言居喪。
何以觀之：謂茍無其本,，則無可以觀其所行之得失,。故居上不寬，則其教令施為不足觀,。為禮不敬,，則其威儀進(jìn)退之節(jié)不足觀。臨喪不哀,，則其擗踴哭泣之?dāng)?shù)不足觀,。或說：本章三句連下,，皆指在上位者,，臨喪當(dāng)解作吊喪，茲不取,。

白話試譯
先生說：“居上位,，不能寬以待下，遇行禮時(shí)不能敬,，臨遭喪事,，沒有哀戚，我再把什么來看察他呢,？”