【馮知道】 說明：本新解所依據(jù)的原文,，為1973年在長沙馬王堆漢墓出土的帛書版《老子五千言》，有部分文字參考了1993年在湖北荊門郭店出土的楚簡帛書版《老子·德道經(jīng)》,。后者比前者要早200多年,，距離老子在世的時間最近。與通行本《道德經(jīng)》不同的是,，前兩者都沒有分章,，并且是德篇在前，道篇在后。但為了順從今人的閱讀習慣,，這里還是以《道德經(jīng)》的排序來進行解讀吧,。

第一章：天地之始【原文】 道，可道也,，非恒道也,；名，可名也,，非恒名也,。無，名萬物之始也,；有,，名萬物之母也。故：恒無欲也,，以觀其眇,；恒有欲也，以觀其所噭,。兩者同出,，異名同謂。玄之又玄,，眾妙之門,。【馮知道新解】 存在于天地之間的道,，是永恒的,。它可以被不斷地發(fā)現(xiàn)，并表達出來,。但這些被發(fā)現(xiàn)并表達出來道,，就不再是永恒的道了,。用來定義萬事萬物概念的名,，同樣是這個道理。宇宙之間看似虛無,，其實在天地創(chuàng)始之前,，它就真實地存在著，它是萬事萬物開始時的原始狀態(tài);所有的實有,，都是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,。虛無中產(chǎn)生實有，因此虛無也是萬事萬物的“母親”,。所以,，從虛無的角度，可以探索發(fā)現(xiàn)它的奧妙。而從實有的角度,，就只能看到他的變化,。實有與虛無兩者實際上同出一源，只是定義的稱謂不同,，其實說的是同一個概念,。這是不是有點玄妙啊。像這種玄妙又玄秘的事,，宇宙中有許許多多,，這正是天地間萬般奧妙始端的淵源。

第2章：對立統(tǒng)一【原文】 天下皆知美之為美,，惡已,；皆知善，斯不善矣,。有,，無之相生也；難,，易之相成也,；長，短之相形也,；高,，下之相盈也；音,，聲之相和也,；先，后之相隨,。恒也,。是以圣人居無為之事，行不言之教,。萬物作而弗始也,，為而弗恃也，成功而弗居也,。夫唯弗居,，是以弗去?！抉T知道新解】天下的人都知道,，為什么會產(chǎn)生美這個概念，是因為世上存在著太多不美的東西,；眾人也知道,，之所以有了善的概念，也是因為存在著惡的東西。 有,，是與無相互依存而產(chǎn)生的,；難，是與易相互促成而產(chǎn)生的,；長,，是與短互為比較而產(chǎn)生的；高,，是與下互為走向而產(chǎn)生的,；聲，是與音互相呼應(yīng)而產(chǎn)生的,；前,，是與后互相伴隨而產(chǎn)生的。這些既對立,，又統(tǒng)一的現(xiàn)象,，是一種永恒的自然規(guī)律。所以,，圣人總是依據(jù)自然的法則及規(guī)律,，排除一切人為的干擾因素，來順其自然地從事一切,。圣人在對人施行教化中,，也是遵循了不說教的原則，而是依據(jù)人的本性來引導他們,，自由自在地開展社會活動,。 萬物生長都是有其自身規(guī)律的，無須進行人為的干預,。萬物只有自然無為,，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能,，成了也不自居其功,。宇宙中也正是哪些不自居其功的萬物，才能得以保存并發(fā)展下去,，直至永恒,。

第3章：無為而治【原文】不上賢,，使民不爭,。不貴難得之貨，使民不為盜,。不見可欲,，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心,，實其腹,，弱其志，強其骨,。恒使民無知無欲也,，使夫智不敢。弗為而已,，則無不治矣,。【馮知道新解】社會上不崇尚賢能之輩,，民眾也就不會為了追求名利而去爭斗,。不去定義哪些東西是屬于珍奇財寶的難得之品，民眾自然就不會有占有欲,，更不會產(chǎn)生竊為自有的念頭,。不誘發(fā)邪情私欲，民眾就可以不受誘惑,，做到心態(tài)平靜,，神情安穩(wěn)。所以,，若由圣人來掌管國家,，他們會讓民眾心里謙卑，腹里飽足,，淡化名利,，筋骨強壯。使得民眾常常處于一種不需要去靠投機取巧,、爭奪名利,，就能平靜生活的狀態(tài)。這樣,，讓哪些自認為聰明的人,，也就不敢胡作非為了。對社會采取無為之道的管理辦法,，則沒有什么不好治理的,。

第4章：道先于帝【原文】 道盅，而用之又弗盈也,。淵呵,！似萬物之宗。挫其銳,，解其紛,，和其光,，同其塵。湛呵,！似或存,。吾不知其誰之子也，象帝之先,?！抉T知道新解】 道，它的運行雖然空虛開形,，而它的作用卻是無窮無盡,。深不可測啊,！道,，就象是萬物的宗主?？偸窃诖煺壑f物的鋒銳,，化解著萬物之間的紛爭，調(diào)和著萬物的色澤及明暗,，協(xié)同著萬物與塵俗的關(guān)系,。多么的清澈通透啊,！道,，看似不存在，但它又真真實實存在著,。我也不清楚,，道！到底是什么時候,？由什么產(chǎn)生的,？毫無疑問！它是先于宇宙產(chǎn)生之前就有了,。

第5章：不若守中【原文】 天地不仁,，以萬物為芻狗；圣人不仁,，以百姓為芻狗,。天地之間，其猶橐籥與,！虛而不屈,，動而愈出。多聞數(shù)窮,，不若守于中,。【馮知道新解】 天地是無所謂仁慈的,，它也沒有什么仁愛可言,，對待萬物就像對待自然界野生的芻狗草一樣，任憑其自生自滅,。圣人也是沒有仁受的,，把百姓當作自然界的芻狗草來對待，任憑他們自由生長,，自作自息,。天地之間，就像一個巨大無比的風箱一樣,，它空虛而不枯竭,，越鼓動風就越多，生生不息,。簡單淳樸就好,，知道的越多，反而更加使人困惑,，不知所措,，還不如保持中和虛靜的狀態(tài)。

第6章：天地之根【原文】谷神不死,，是謂玄牝,。玄牝之門，是謂天地之根,。綿綿呵,！若存，用之不勤,?！抉T知道新解】 生育天地萬物的道（谷神）是永恒長存的，它雖空虛無形,，卻又是萬物生成的母體,。這種母體是生育萬物的門戶，也是天地的根本,。連綿不絕?。∷褪沁@樣永恒地存在著,，作用是無窮無盡的,。

第7章：無私成私【原文】天長，地久,。天地所以能長,，且久者,，以其不自生也，故能長生,。是以圣人退其身而身先,，外其身而身存。不以其無私與,？故能成其私,。【馮知道新解】 天長,，地久,。天地所以能長久存在，是因為它們不以自生自存,，而是永恒地,、自然地、周而復始地運行著,，所以能夠長久存在,。因此，有道的圣人遇事謙退無爭,，反而能在眾人之中領(lǐng)先,。將自己置于度外，反而能保全自身生存,。這不正是因為他無私嗎,？是無私才成就了他的自身。

第8章：上善似水【原文】 上善似水,。水善利萬物而有靜,，居眾人之所惡，故幾于道矣,。居善地,；心善淵；予善天,；言善信,；政善治；事善能,；動善時,。夫唯不爭，故無尤,?！抉T知道新解】 宇宙間最具強大生命力的物質(zhì)莫若如水。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,，且總停留在眾人都不喜歡的地方,，所以就像是“道”一般地存在,。道行深厚的人，也具有水的美德,。他們雖然精于選擇,，但從不刻意挑選地方，而是隨波逐流地來居??；心胸開闊,，似海洋一般的深淵,，卻秉持著沉穩(wěn)與安靜，而不去與他人爭,；待人接物秉持著坦誠,、友愛和無私的態(tài)度；說話秉持著誠實守信,；為政恪守著無為而治的原則,；處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機,。正是因為他們具備了這種平和安靜,，為而不爭的美德，所以在言行上就沒有什么過失,，也就不會有怨咎產(chǎn)生,。

第9章：功遂身退【原文】持而盈之，不若其已,；揣而銳之,，不可常保也。金玉盈室,，莫之守也,。貴富而驕，自遺咎也,。功遂身退,，天之道也?！抉T知道新解】 執(zhí)持盈滿,，不如適時停止；顯露鋒芒,，銳勢難以保持長久,。金玉滿堂，不要長久守藏,，終會致禍,。如果富貴到了驕橫的程度,，那就為自己留下了禍根。一件事情圓滿完成了,，就要適可而止,，懂得收斂及進退自如，不要追求極致,，這才是符合自然規(guī)律的法則,。此乃天下之道。