按：《詩說中國》是首部以古詩及注論形式總結(jié)和致敬中華民族眾多圣賢豪杰的著作,，是為了能夠不忘初心、牢記使命,，總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓,，用古詩概括,、歌詠中華民族歷代圣賢的生平事跡及其精神風貌，融文史哲于一體,，顯精氣神于一言,，唯愿廣大青少年通過誦讀后烙印于心，得圣賢精神滋養(yǎng),、貫通中華文脈,、鼓舞華夏兒女大步前行，慎終追遠以繼往開來,，與古今賢哲一道,，為推動實現(xiàn)中華民族的偉大復興貢獻力量。此詩由國畫家孫持雄繪制《復圣顏子安貧樂道簞食瓢飲》詩意圖,。本文選自廖彬宇先生《詩說中國——中國精神之禮義三百圖》,，由著名文化學者張紅星教授注解。全書365篇內(nèi)容將陸續(xù)發(fā)布,，每幅圖之命名均為相關成語,。

丁亥歲懷復圣顏子七律

清高何必遠風塵，只患修誠豈患貧,。

陋巷終生無限樂,，其心三月不違仁。

賢哉簞食一瓢飲,，至矣儒行六載純,。

協(xié)理群經(jīng)酬壯志，請觀后世貴良臣,。

黃德勁先生詩評：

“賢哉,，回也！”老夫子的一句評價,，是可以作為復圣顏子的蓋棺之論的,。讀罷彬宇先生的懷顏子七律，忍不住脫口而出的,，仍然是這句話：“賢哉,，回也！”,。以“誠”,，以“樂”,，以“仁”，以“純”,，以“良”為顏子畫像,，貧居陋巷，力學苦行,，壯志人生,，圣賢之雄，盡在詩中,！全詩無一生僻字生僻語,，讀來悉知悉見，質(zhì)樸若顏子,，而意悠長,，味無窮矣！

顏回是孔子的得意弟子,，居孔門四科之首,。他德行第一，天資聰穎,，勤奮好學,，循禮行仁，尊師重道,。身居陋巷,簞食瓢飲,，人不堪其憂，而顏回不改其樂,?？鬃釉啻畏Q贊他“好學，不遷怒,，不貳過”,“其心三月不違仁”,“用之則行,，舍之則藏”,“吾見其進，未見其止”,“賢哉,，回也,！”顏回是中國古代好學樂道的典范，德行的代表,被后世尊為“復圣”,。（安作璋先生語）

位居七十二賢之首的顏子,，不幸短命早逝，體現(xiàn)于《論語》中只有二十多段話,。而其中孔子獨獨稱許顏子的有十五段話,。《孔子家語》中亦有八個章節(jié)言及，并有《顏回》專章,。

生來苦貧又如何

“貧”,，是顏子人生的標志性底色。自幼便泡在苦水中,，卻阻不住圣賢心性,。“ 清高何必遠風塵,，只患修誠豈患貧 ,。” 君子何曾患貧,？

顏子世系， 據(jù)《學統(tǒng)》考證:“顏子名回 ,， 字子淵 ,， 魯人 ， 黃帝之后也,。黃帝生昌意,，五傳而至陸終 ， 生子六人 ,， 其五曰晏安 ,， 為曹姓 ， 國于邾,。歷唐,、虞、夏,、商,，不能紀其傳。周武王克商,封其裔孫挾為邾子,。挾生非 ,， 非生成 ， 成生車輔 ,， 車輔生將新 ,， 將新生訾父 ， 訾父生夷甫 ,， 夷甫字伯顏 ,， 春秋時 ， 有功于周,，齊威王命為小邾 ,， 別封其子友于邾。子孫遂以顏為氏。以其附庸于魯 ,， 故世世仕魯為卿大夫,。自夷甫以下，傳十七世 ,， 至繇 ,， 為卿士 ， 娶齊姜氏,。以周敬王七年戊子 ,， 即魯昭公二十九年冬十一月十一日生顏子于魯 ……”。

顏子的生卒年歲并沒有嚴格的認定標準,。流行的說法,，顏回出生于周景王二十四年、魯昭公二十一年（公元前521年）夏歷十一月十六日,。卒于周敬王三十九年,、魯哀公十四年（公元前481年）夏歷八月二十三日。

顏回家居魯國都城(今山東曲阜),。其東為魯國宮室及達官貴族的府第,西鄰孔子故里闕里,。因《論語》有“在陋巷，人不堪其憂,，回也不改其樂”的贊語,，后人遂稱顏回所居住的地方為“陋巷”，今名“陋巷街”,。

顏回出生前后,，魯國公室已十分衰落，家臣勢力興起,，家臣叛亂屢有發(fā)生,。魯定公五年至九年（公元前505年至前501年）季氏家臣陽虎專政，并把持了魯國國政,。經(jīng)“三桓專權(quán)”,、“家臣執(zhí)國命”兩個時期后，魯國不僅宮室衰敗,，舊日貴族世家也大都衰落,。魯國的顏氏家族到顏路、顏回父子時,，除了保有祖?zhèn)鞯馁F族身份及顏路的魯卿大夫頭銜外,，便只有陋巷簡樸的住宅及五十畝郭外之田，十畝郭內(nèi)之圃了,。在生產(chǎn)力極為低下的春秋時期,，些許田產(chǎn)難以維持一個貴族家庭的生計，顏回父子不得不省去作為貴族家庭的一般性開支，簡居于陋巷,，勉強度日了,。

然而這一切并不妨礙顏回清高自取，而以一顆誠心向?qū)W問道,?！袄ю~于郊野，守志篤固,，秉節(jié)不虧,。寵祿不能固，威武不能屈,。雖有南面之尊,、公侯之位，德義有殆,，禮義不班,，撓志如芷，負心若芬,，固弗為也?！保ā稘摲蛘摗罚┛梢哉f,，顏子把“自潔高標”，保持了一生,，也因此備受后人欽仰,。

為重振家聲，以求發(fā)展,，顏回父子先后入孔門求學,。顏回“年十三，入孔子之門”,，是當時年齡最小者,，性格又內(nèi)向，不喜多言多語,，卻勤學好問,，篤志不輟。

馬骕《繹史》引《沖波傳》曰：“子路,、顏回浴于洙水,，見五色鳥，顏回問,。子路曰：'熒熒之鳥,。’后日，顏回與子路又浴于泗水,，更見前鳥,，復問由：'識此鳥否？’子路曰：'同同之鳥,?！伝卦唬?何一鳥而二名？’子路曰：'譬如絲綃,，煮之則為帛,，染之則皀。一鳥二名,，不亦宜乎,？’”其意是：有一次顏回隨子路去洙水洗澡，見五色鳥在河中戲水,，便問子路是什么鳥,。子路回答說：這叫熒熒鳥。過了些日子,，顏回與子路去泗水洗澡,，又在河中碰見五色鳥，顏回再次問子路：您認得這鳥嗎,？子路又答曰：這是同同鳥,。顏回反問：為什么一種鳥有兩個名字呢？子路說：就像我們這里出產(chǎn)的魯絹一樣,，用清水漂洗就是帛,，用顏色染就是皂,，一種鳥兩個名字不是很自然嗎,？

顏回的忠厚與內(nèi)向，掩蓋了他的聰穎善思,，就連孔子一時也難以斷定顏回的天資究竟屬于哪個層次,。經(jīng)過一段時間的深入觀察了解，孔子才指出顏回并不愚,?！墩撜Z·為政》記載：“子曰：'吾與回言終日，不違,，如愚,。退而省其私，亦足以發(fā),，回也不愚,?！鳖伝靥熨Y極聰慧，就連能言善辯的子貢也坦率地說不敢與顏回相比,?！墩撜Z·公冶長》記載：“子謂子貢曰：'女與回也孰愈？’對曰：'賜也何敢望回,？回也聞一以知十,，賜也聞一以知二?！釉唬?弗如也,，吾與汝，弗如也,?！?/p>

顏回聰敏過人，虛心好學,，他較早地體認到孔子學說的精深博大,，對孔子的尊敬已超出一般弟子的尊師之情，他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子,，其親若父與子,。《論語·子罕》曰：“顏淵喟然嘆曰：'仰之彌高,，鉆之彌堅,。瞻之在前，忽焉在后,。夫子循循善誘人，博我以文,，約我以禮,，欲罷不能。既竭吾才,，如有所立卓爾,。雖欲從之，末由也已,?！逼湟鉃轭伝卦袊@地說：老師的道，越抬頭看,，越覺得它高明,，越用力鉆研，越覺得它深奧,?？粗坪踉谇懊?，等我們向前面尋找時，它又忽然出現(xiàn)在后面,。老師的道雖然這樣高深和不易捉摸,，可是老師善于有步驟地誘導我們，用各種文獻知識來豐富我們,，提高我們,，又用一定的禮來約束我們，使我們想停止學習都不可能,。我已經(jīng)用盡我的才力,，似乎已能夠獨立工作。要想再向前邁一步,，又不知怎樣著手了,。（《論語·子罕》）

顏回“尊師之德”，若父子,，若摯友,，若患難之交，生死相赴,，足以為后世之典范,。

顏回聽孔子講學，精力從不分散,。對孔子像對待自己的父親一樣尊敬,聽夫子教誨從不亂插言,打斷夫子的話,。孔子說:“語之不惰者,， “吾與回言終日,不違如愚,。”(《論語·為政》)“與吾言無所不說,?！?《論語·先進》)

有不明白,或拿不準的問題,顏回總是認真地請教夫子,然后依夫子之言而 行。初入孔門不知如何處理學友之間的關系,他問孔子“朋友之際如何,？”孔子以君子之交相告,。顏回又問怎樣的人才算君子?？鬃诱f:“愛近仁,，度近智，為己不重,，為人不輕,，君子也夫?！鳖伝赜謫柶浯?，孔子曰:“弗學而行,，費思而得，小子勉之,?！?《孔子家語·顏回》)顏回問:“小人之言，有同乎君子者,，不可不察也,。”孔子曰:“君子以行言,，小人以舌言,。故君子于為義之上相疾也，退而相愛,；小人于為亂之上相愛也,，退而相惡?！?同上)

顏回將西游,，與夫子辭行時，問夫子“何以為身”,。在顏回的心目中,，孔子不僅是授業(yè)解惑的終身之師,而且是時代的圣人?？鬃又酪堰_到至高的境界,。他曾說:“ 夫子步亦步也 ， 夫子言亦言也 ,， 夫子趨亦趨也 ,， 夫子辯亦辯也 ， 夫子馳亦馳也 ,， 夫子言道 ,， 回亦言道也 ； 及奔逸絕塵而回瞠若乎后者,。夫子不言而信 ,， 不比而周 ,， 無器而民滔乎前 ,， 而不知所以然而已矣。 ”(《莊子·田子方》)

在顏回看來,孔子不僅學識淵博,個人的修養(yǎng)也達到了最高境界,，他可以在不加思考的情況下,，使自己的言行合于道。顏回曾對人說:夫子“能廢心而用形,?！?《列子·仲尼》)

《呂氏春秋·勸學》載:“顏回之于孔子也,猶曾參之事父也,。古之賢者，與其尊師若此,，故師盡智竭道以教,。”再看三則故事：

顏回與子路隨孔子進入衛(wèi)國后,，二人先至衛(wèi)都帝丘（今河南濮陽西南）顏濁鄒家,。顏回與顏濁鄒同為小邾子顏友的后人，子路則是顏濁鄒的妹夫,，彼此一向有往來,。顏回與子路告知孔子到衛(wèi)國來的真實情況，并希望顏濁鄒能把孔子一行推薦給衛(wèi)君,。顏濁鄒答應二人的請求,，把孔子一行的食宿安排在自己家中，以便早晚求教于夫子,。經(jīng)顏濁鄒,、蘧伯玉等人的推薦，衛(wèi)靈公接見了孔子及顏回一行,。顏回隨孔子在衛(wèi)國住了十個月,，有人向衛(wèi)靈公進言，說如果他們是為魯國圖謀衛(wèi)國而來,，該怎么辦,？衛(wèi)靈公遂派公孫余假暗中監(jiān)視孔子師徒?？鬃涌质芷浜?，便匆忙離開衛(wèi)國，準備到陳國去,。不料途經(jīng)匡地（今河南長垣縣境）時,，被誤認作曾侵犯匡地的陽虎而被匡人圍困。

孔子等匆忙離開衛(wèi)都帝丘時,，顏回暫時留在顏濁鄒家,，以便觀察衛(wèi)國的動向。衛(wèi)靈公調(diào)查清楚孔子一行到衛(wèi)國來并不是魯國所派,，于是再次接受顏濁鄒,、蘧伯玉等人的勸諫，請顏回傳話,，懇請孔子回帝丘,。顏回至匡，見到了被圍困的孔子等人,。

《論語·先進》記載：“子畏于匡,，顏淵后,。子曰：'吾以女為死矣?！唬?子在,，回何敢死？’”（您還活著,，我怎么敢死,？）顏回是將喪生的危險都留給了自己。山東大學杜澤遜教授認為顏回“做學生做到了家”,，“從這里可以體會顏回境界之高,，有大智大勇和大擔當?！?/p>

《論衡·講瑞》里講到：少正卯在魯,，與孔子并?？鬃又T,，三盈三虛，唯顏淵不去,，顏淵獨知孔子圣也,。夫門人去孔子歸少正卯，不徒不能知孔子之圣,，又不能知少正卯,，門人皆惑。子貢曰 ：“夫少正卯,，魯之聞人也,。子為政，何以先之,？”孔子曰 ：“賜退,，非爾所及 ?！辈徽搫e人怎么搖擺,，離孔子而去，甚至聰明如子貢,，都心生疑惑,，顏回都堅定不移，不離不棄,，認為自己的老師是圣人,，要終生追隨,。

還有“絕糧時期”的經(jīng)歷,。顏回隨孔子在陳,、蔡期間絕糧七天，子貢費了許多周折才買回一石米,。顏回與子路在破屋墻下做飯,，有灰塵掉進飯中，顏回便取出來自己吃了,。子貢在井邊遠遠望見,，很生氣，以為他偷飯吃,，便跑去問孔子：仁人廉士也改變自己的節(jié)操嗎,？孔子說：改變節(jié)操還叫仁人廉士嗎？子貢說：像顏回,，也不改變節(jié)操嗎,？孔子說：是的。子貢便把自己看到的情況告訴孔子,?？鬃诱f：我相信顏回是仁人已非止一日，你雖如此說,，我仍不會懷疑他,，這里邊必定有緣故。你等等,，我問他,。孔子把顏回叫到身邊說：日前我夢見先人,，大概是啟發(fā)佑助我,。你把做好的飯端進來，我將祭奠先人,。顏回對夫子說：剛才有灰塵掉進飯里,，留在鍋里不干凈，丟掉又太可惜,，我就把它吃了,，不可以用來祭奠了?？鬃诱f：是這樣,，我也一起吃吧。顏回出來后,，孔子環(huán)顧了一下身邊的弟子說：我相信顏回不是從今天開始的,。從此以后，大家更加信賴顏回。

由 此也可知孔子對顏回的贊譽,，并非平白無故而來,。《論語》中的記錄,，足以為明證,。附孔子稱許顏回的十五章：

子曰:“語之而不惰者，其回也與,！”(子罕)

子謂顏淵曰:“惜乎,！吾見其進也，未見其止也,?！?子罕)

子曰:“回也，非助我者也,，于吾言無所不說,。”(先進)

子曰:“回也,，其庶乎,，屢空?！?先進)

子曰:“吾與回言終日,，不違如愚；退而有其私,，亦足以發(fā),，回也不愚?！?為政)

子謂子貢曰:“女與回也熟愈,？”對曰:“賜也何敢望回！回也聞一以知十,，賜也聞一以知二,。”

子曰:“弗如也,，吾與女,，弗如也!”(公冶)

子曰:“回也，其心三月不違仁,。其余則日月至焉而已矣,。”(雍也)

子曰:“從我于陳蔡者,，皆不及門也,。德行：顏淵,、閔子塞、冉伯牛,、仲弓,。言語:宰我、子貢,。政事：冉有、季路,。文學：子游,、子夏。

子曰:“賢哉,，回也!一簞食, 一瓢飲,，在陋巷，人不堪其憂,，回也不改其樂,。賢哉，回也,?！?雍也)

子謂顏淵曰:“用之則行，舍之則藏,惟我與爾有是夫,?！?述而)

顏淵死。子曰:“噫,，天喪予! 天喪予,！”(先進)

顏淵死，子哭之慟,。從者曰:“子慟矣!”曰:“有慟乎,？非夫人之為慟而誰為？”(先進)

顏淵死,門人欲厚葬之,。子曰: “不可!”門人厚葬之,。子曰:“回也，視予猶父也,，予不得視猶子也,。非我也，夫二三子也,?！?先進)

季康子問:“弟子，熟為好學,？”孔子對曰:“有顏回者好學,。不幸短命死矣,今也則亡,。”(先進)

哀公問:“弟子,，熟為好學,？”孔子對曰:“有顏回者好學,不遷怒,不貳過;不幸短命矣。今也則亡,，未聞好學者也,。”(雍也)

心中有仁無限樂

“陋巷終生無限樂,，其心三月不違仁,。賢哉簞食一瓢飲，至矣儒行六載純,?！币缓勈常黄帮?，居陋巷,，三月不違仁，力學六載純,，終不改其樂,。即便是在孔子時代，這也是“高難度動作”,。更何況慕名貪利,，心浮氣躁之當下？

顏回在其人生的第一階段,，十三歲入孔門,，用了大約六年的時間，其學業(yè)基本已成,。東漢郎顗說：昔顏子“十八,，天下歸仁”。

而在其人生的第二個階段,，則大約有十四年的時間,，隨孔子周游列國。魯定公十三年（公元前479年）,，孔子“隳三都”的計劃失敗,，在魯國推行自己的政治主張已不可能，便離開魯國,，開始周游列國,。顏回與子路隨孔子進入衛(wèi)國，先是發(fā)生了“回何敢死”的故事,，后衛(wèi)靈公雖然給了孔子豐厚待遇,，但不給孔子具體的事做,，也并不實踐孔子之道,。魯定公十五年（公元前495年）春,，顏回隨孔子離開衛(wèi)國，向東南行數(shù)百里到達曹國,，在曹國稍作逗留,，于夏天到達宋國,。

孔子夫人亓官氏是宋國人，顏回的夫人也是宋國人,，且宋國又是孔子祖籍,，他們在感情上覺得比其他國家親近些，所以到達宋國后便去求見宋君,。宋君向孔子討教治國之策,，孔子借機向宋君宣揚自己的治國之道,，宋君聽后卻表示：你的主張是對的,，但我不能，我做不到（見《說苑·政理》）,?？鬃邮质x宋赴鄭,。

顏回隨孔子在鄭國考察了鄭國大夫子產(chǎn)執(zhí)政的政績,，考查了鄉(xiāng)校，拜祭了子產(chǎn),。在位的鄭國君臣無意留用孔子,，顏回只好隨孔子再離鄭赴陳。陳是南方媯姓小國,，相傳是舜的后裔,，國都宛丘（在今河南淮陽）。不久,，顏回又隨孔子赴晉國,。晉是春秋時頗有影響的大國。能在晉國從政,，推行孔子的治國之道,，其影響所及遠非他國所比。

行至黃河東岸,，聽說趙鞅殺害賢臣鳴犢和竇犨的事,，孔子一行不能西行，再回到衛(wèi)國,，不久由衛(wèi)國再次入陳,。此時顏回已是而立之年,，按周禮，顏回應獨立講學或從事其他社會工作,，只是他在孔門中處于首席弟子的地位,，不得不以“回不愿仕”放棄了出仕做官的機會。

魯哀公四年至六年（公元前491～前489年）這段時間,，顏回在隨孔子到楚國去的過程中,，曾輾轉(zhuǎn)于陳國、蔡國,、葉國,、楚國之間。據(jù)《史記·孔子世家》載：楚王聽說孔子一行在陳蔡之間,，就派人去聘請孔子,。消息傳到陳蔡，兩國大夫深恐孔子入楚對己不利,，便派兵攔截,。孔子師徒最初不了解陳,、蔡派兵的意圖,，為躲避軍兵的襲擾，他們只好在曠野中行進,，不料陷入了絕糧的境地,。

在此處發(fā)生了一段十分著名的對話，可以看得出顏回作為最得意弟子的與眾不同,，志向高潔,。

“孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：'《詩》云：“匪兕匪虎,，率彼曠野,。”吾道非邪,？吾何為于此,？’子路曰：'意者吾未仁邪？人之不我信也,。意者未吾知邪,？人之不不我行也?！鬃釉唬?有是乎,？由，譬使仁者而必信,，安有伯夷,、叔齊,？使知者而必行，安有王子比干,？’子路出,，子貢入見。

孔子曰：'賜,，《詩》云：“匪兕匪虎,，率彼曠野?！蔽岬婪切?？吾何為于此？’子貢曰：'夫子之道至大也,，故天下莫能容夫子,。夫子蓋少貶焉？’孔子曰：'賜,，良農(nóng)能稼而不能穡,，良工能巧而不能為順，君子能修其道,，綱而紀之,，統(tǒng)而理之,，而不能為容,。今爾不修爾道而求為容。賜,，而志不遠矣,！’子貢出，顏回入見,。

孔子曰：'回,，《詩》云：“匪兕匪虎，率彼曠野,?！蔽岬婪切埃课岷螢橛诖?？’顏回曰：'夫子之道至大,，故天下莫能容。雖然,，夫子推而行之,，不容何病，不容然后見君子,！夫道之不修也,，是吾丑也,。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也,。不容何病,，不容然后見君子！’夫子欣然而笑曰：'有是哉顏氏之子,！使爾多財,，吾為爾宰?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚?/p>

簡言之,，這段對話主要是說，孔子覺得弟子們跟著顛沛流離,，可能有怨言,，為了堅定弟子們的信念，孔子把他們叫到身旁,，以《詩經(jīng)》為引說：

“不是老虎,，不是犀牛，徘徊在曠野,，是何緣由,？”我的主張不對嗎？為什么受困在這里,？

子路認為主張不被別人采納,，是由于自身在仁智不到家。子貢認為是老師把標準定得太高,，別人接受不了,。孔子對子路,、子貢的回答不滿意,，說：

伯夷、叔齊是仁者吧,，卻橫遭殺害,。這說明仁智的人也會不遇時而遭厄運。至于降低標準,，迎合世俗,，實際是放棄理想，更要不得,。顏回又是怎么回答的呢,？

“老師的思想至高至大，不是一般人所能理解的，所以為天下所不容,。不容才正可見君子,！因為別人不接受，是他們的責任,。如果我們的道沒有修好,，是我們的恥辱；我們的道已經(jīng)完善而不被采納,，那是各國掌權(quán)者的恥辱,。正確的主張不被人家采納，自己仍堅持下去,，才正可見君子,！”

毫無疑問，孔子聽了這樣的話是發(fā)自內(nèi)心高興的,，切中了夫子內(nèi)心深處的脈動,。因此感慨：“顏家竟然有這樣的好兒子！如果將來你發(fā)了財,，我愿替你當管家,。”

魯哀公七年（公元前488年）,，顏回隨孔子回到衛(wèi)國帝丘,。魯哀公十一年（公元前484年），季康子派史臣公華,、公賓,、公林帶著禮品到衛(wèi)國來迎接孔子一行歸國。從此顏回結(jié)束了跟隨孔子長達十四年的列國周游,。

受盡磨難,，不改其志,，甚至能樂在其中,。因何能樂？樂在何處,？《二程遺書》有言：

昔受學于周茂叔,，每令尋顏子、仲尼樂處,，所樂何事,。

宋明理學的開山祖師周敦頤在《通書》中寫道：

顏子“一簞食，一瓢飲,，在陋巷,，人不堪其憂，而不改其樂”,。夫富貴,，人所愛也,。顏子不愛不求，而樂乎貧者,，獨何心哉,？天地間有至貴至愛可求，而異乎彼者,，見其大,、而忘其小焉爾。見其大則心泰,，心泰則無不足,。無不足則富貴貧賤處之一也。處之一則能化而齊,。故顏子亞圣,。

在周敦頤看來，顏子內(nèi)心追求的東西超過了一般的世俗意義的富貴,，顏子的樂或者不樂,，不依靠于現(xiàn)實的對象化的貧富，他所追求的是“天地間”的“至貴至愛”者,。周敦頤這里所點出的“天地間”是值得注意的,，顏子追求的是“天地間”的“大”者，此“大”與“小”的對舉也不是一般現(xiàn)象意義的大小,，追求此大,、實現(xiàn)此大之后有一種獨特的心靈狀態(tài)，能夠“心泰而無不足”,?！盁o不足”這一表達很重要，它突出了顏子內(nèi)在化的一種感受,。在周敦頤看來,，顏子亞圣（僅次于孔子）與這種“樂”密不可分。（《孔顏樂處與宋明理學的展開》趙金剛）

為志而樂,，為道而樂,，為心中之光明俊偉而樂，也許是每一位胸懷濟世利民之志的圣人君子所獨有的吧,！對此,，諸位儒學大家，多有論及,。

楊朝明教授說：

孔子接連贊嘆“賢哉,，回也”，說“一簞食，一瓢飲,，在陋巷,，人不堪其憂，回也不改其樂”,，顏回不改其樂,，這是安貧樂道。安貧可不是追求貧,，它是貧而不改其志,，這是一種人生格局、境界,。真正有了“心”,，有了顏回那種“其心三月不違仁”的格局與境界，才有可能能安貧樂道,。如果沒有境界,，就是另外的情形，“小人窮斯濫矣”,，為了追求富貴不擇手段,。

人若“貧而樂，富而好禮”“不義而富且貴,，于我如浮云”,，這是難能可貴的。顏回能做到安貧樂道,，安貧安命,，是一個敬天畏命的君子。我們應該像顏回一樣,，正確地對待自己,，不能畫地為牢，有時候并非“力不足”,，而是根本沒努力,！所謂安命，不是消極對待自己的天命,，而是積極認真的人生態(tài)度,。追求一個向上向善的人生，就不能畫地為牢,。（《論語·雍也》 ——立己達人，讓生命扎根）

李澤厚先生說：

《朱注》程子曰：顏子之樂,，非樂簞瓢陋巷也,，不以貧窶累其心而改其所樂也，故夫子稱其賢。又曰:簞瓢陋巷非可樂,，蓋自有其樂爾,。其字當玩味，自有深意,。又曰:昔受學于周茂叔,，每令尋仲尼顏子樂處，所樂何事,？愚按：程子之言,，引而不發(fā)，蓋欲學者深思而自得之今亦不敢妄為之說,。

……馬王堆帛書《王行篇》有:“君子無中心之憂則無中心之智,，無中心之智則無中心之悅。無中心之悅則不安,，不安則不樂,，不樂則不德?！薄皹贰痹谶@里雖然并不脫離感性,，不脫離心理，仍是一種快樂;但這快樂已經(jīng)是一種經(jīng)由道德而達到的超道德的穩(wěn)定“境界”(state of mind),。這里的“憂”,，當然也并非一般的憂愁，但可釋為Heidegger的“畏(死)”或“煩(生)”,。但“畏”如只是封“死”的憂,，在儒學看來，便過于空泛而無謂,?！八馈庇卸喾N，其共同性也許只在于生物性的終結(jié),，如只是“畏”此,，乃一意識或超前意識之動物而已。因之“憂”,、“畏”對儒學說,，當有更多的具體內(nèi)容?！俄n詩外傳》說,，“君子有三憂，弗知,，可無憂乎,？知而不學,，可無比乎？學而不行,？可無憂乎,？”宋儒范仲淹說，“在山林則憂其君,，在廟堂則憂其民,，進亦憂，退亦憂,?！笨梢姡瑧n,、煩,、畏于儒學均仍執(zhí)著于此際人生，擁有具體內(nèi)容,。從而“憂”而思,，而學，也才有“智”,，有“悅”(“學而時習之不亦悅乎”),，而后達到“樂”的境界。亦“知之”(認識),“好之”(道德),“樂之”(審美)也,。（《論語今讀》）

再有蘇軾與程顥之顏樂亭詩銘,，可以一并參考，更能知彬宇先生“陋巷終生無限樂,，其心三月不違仁,。賢哉簞食一瓢飲，至矣儒行六載純,?！敝馕兑病?/p>

顏樂亭詩并序·蘇軾

顏子之故居所謂陋巷者,有井存焉,膠西太守孔君宗翰,始得其地,浚治其井作亭于其上,命之曰“顏樂亭”,。昔孔子以簞瓢陋巷賢哉顏子,，而韓子乃以為哲人之細事，何哉,？蘇子曰：君子之于人也,，必于小者觀之，自其大者容有偽焉,。人能碎千金之璧,，不能無聲于破釜；能搏猛虎之暴,，不能無變色于蜂蠆,。孰知簞食瓢飲不改其樂為哲人之大事乎,？乃作《顏樂亭記》,，以遺孔君,，正韓子之說，且以自警云,。

天之生民,，為之鼻口。美者可嚼,，芬者可嗅,。

美必有惡，芬必有臭,。我無天游,，六鑿六斗。

騖而不返,，跬步商受,。美哉我?guī)煟苍谖⒙?/span>

渺然其身,，中亦何有,。孟賁股栗，虎豹卻走,。

我求至樂,，千載無偶。飄然從之,，忽然在后,。

顏樂亭銘·程顥

天之生民，是為物則,。非學非師,，孰覺孰識。

圣賢之分,，古難其明,。有孔之遇，有顏之生,。

圣以道化,，賢以學行。萬世心目,，破昏為醒,。

周爰闕里，惟顏舊止,。巷汙于榛,，井堙而圮,。

鄉(xiāng)閭蚩蚩，弗視弗履,。有卓其誰,，師門之嗣。

追古念今,，有惻其心,。良賈善諭，發(fā)帑出金,。

巷治以辟,，井渫而深。清泉澤物,，佳木成蔭,。

載基載落，亭曰顏樂,。昔人有心,，予忖予度。

千載之上,，顏惟孔學,。百世之下，顏居孔作,。

盛德彌光,，風流日長。道之無疆,，古今所常,。

水不忍廢，地不忍荒,。嗚呼學正,，其何可忘。

(《河南程先生文集·卷三》)

志在圣賢萬世澤

“協(xié)理群經(jīng)酬壯志,，請觀后世貴良臣,。” 尾聯(lián)一句,，彬宇先生以高度凝練之語言,，給了顏子一生極具高度之評價：顏子心甘情愿地將自己放在“協(xié)理”的位置，卻在千年之后,，影響著一代又一代士人學子,，立德立功立言，做君子,，做良臣,，做頂天立地的大人,。顏子是徹底“無我”的，無我的顏子,，卻是有“大為”的,！

錢穆先生在《中國歷史研究法》中說道：

我們通常聽人說，某人無所表現(xiàn),，似乎其人無所表現(xiàn)即不值提,。但在中國歷史上,，正有許多偉大人物,，其偉大處，則正因其能無所表現(xiàn)而見,。此話似乎很難懂,，但在中國歷史上，此種例,，多不勝舉,，亦可說此正是中國歷史之偉大處，也即是中國文化之偉大處,?！?/p>

在孔子七十二弟子中，顏淵似乎是最無表現(xiàn),?？鬃诱f：“吾與回言終日，不違如愚,。退而省其私,，亦足以發(fā)?；匾膊挥?。”又曰：“賢哉,！回也,。一簞食，一瓢飲,，在陋巷,，人不堪其憂，回也不改其樂,，賢哉,！回也?！鳖仠Y死,，孔子哭之慟,。并說：“非夫人之為慟而誰為？”然顏淵在孔門到底是無表現(xiàn),，不能與子路,、子貢、冉有,、宰我諸人相比,。故太史公亦云：“伯夷、叔齊雖賢,，顏淵雖篤學,，得孔子而名益彰?！笨梢娍鬃幼钅芸粗厝宋镏疅o表現(xiàn)之一面,。孔子目此為德行,，吳太伯民無得而稱,，孔子卻稱之為至德。德行在孔門四科中高踞第一,。太史公作《史記》可謂深得孔子之意,。

顏子“無表現(xiàn)”，不是無可表現(xiàn),，并不是無能力表現(xiàn),，而正是“無我”之體現(xiàn)。顏回重歸魯國,，已年近不惑,，在孔門中是最有條件繼承孔子學說的弟子之一，也是孔子的希望所在,?？鬃釉诓荒苋胧俗龉伲_到以其思想治國的情況下,，靠辦學廣收弟子來傳播他的治國主張,。他希望弟子能入仕則入仕，不能入仕則通過講學傳授其治國之道,，使其思想,、主張能為后世所用。所以顏回在未入仕為官的情況下,，設壇講學實為必然,。

顏回作為孔門高足，當時欲求其為師的人也不在少數(shù)，這從當時有名望有地位的人常常向顏回請教一事即可得知,。如仲孫何忌請教顏回：“一言而有益于仁智,，可得聞乎？”顏回以“豫”,、“恕”告之,。（《孔子家語·顏回》）叔孫武叔多攻擊別人的過失，他求教顏回時,，顏回引用孔子的話“言人之惡,，非所以美己；言人之枉,，非所以正己,。”告誡叔孫武叔,，并說：“君子攻其惡,，無攻人之惡?！保ā抖Y記·檀弓下》）

顏回講學所用教材，不外《詩》,、《書》,、《易》、《禮》,、《樂》,、《春秋》等。只是他對《易》接觸較早,，研究較深入,，“顏淵弱冠，而與仲尼言《易》,?！保ā斗ㄑ浴柹瘛窎|晉李軌注）

顏回二十歲時，便能應用《易》作預測,。周游列國時,，子貢外出久不歸，占算其歸期,，得“鼎”卦,，鼎折足，都說無足不來,。而顏回卻從南方多水路,，推知無足必是乘船歸來，果然言中?！犊鬃蛹艺Z·顏回》曰:“孔子在衛(wèi),，昧旦晨興，顏回侍側(cè),，聞哭者之聲甚哀,。子曰:'回，汝知此何所哭乎,？’對曰:'回以此哭聲,，非但為死者而已，又將有生離別者也,?！釉?'何以知之？’”對曰：'回聞桓山之鳥,生四子焉,羽翼既成,，將分于四海,。其母悲鳴而送之。哀聲有似于此,，謂其往而不返也,，回竊以音類知之?！鬃邮谷藛柨拚?，果曰:“父死家貧，賣子以葬,。與之長決,。子曰:'回也，善于識音矣,?！?/p>

顏回能從事物的細微之處，預示事物的發(fā)展結(jié)果,對這種預見能力孔子稱為“知幾”,?！兑住は缔o下》:“子曰:'知幾,其神乎!君子上交不諂，下交不瀆,其知幾乎,？幾者,，動之微，吉兇之先見者也,?！庇终f:“易曰:不遠復，無祗悔,，元吉,。”張載《橫渠易說·系辭下》亦說:“盛德之士，然后知化,，如顏子庶乎知化也,。有不善未嘗不知，已得善者,辨善于不善也,?！兑住吩?'有不善未嘗不知’。顏子所謂不善者,，必只是以常意有跡處便為不善而知之,，此知幾也，于圣人則無之矣,?！庇终f:“顏子心不違仁，故不善未嘗不知,，其致一也,。”

歸魯之后,，顏回除講學外,，便是幫助孔子整理古代典籍。他不限于一般的刻寫與編簡,，而是著重于考證及校對,，把周游列國時所獲得的不同版本互作參證，去偽存真,。特別是《易》，顏回是主要整理人之一,。在整理過程中,，顏回嘔心瀝血以致累死。顏回死后,，孔子在顏回對《易》所作整理的基礎上,，又經(jīng)“韋編三絕”的辛勞，才給后世留下一部完整的《易經(jīng)》,。

《韓非子》一書指出：自孔子死后,，儒分八派，“顏氏之儒”是其中的一派,。后世儒學專家大多認為韓非子所說的顏氏之儒,，是指顏回弟子在繼承顏子思想的基礎上發(fā)展起來的儒學支派。（以上有關顏子人生行跡,，多取材于新編《陋巷志》·齊魯書社）

《左傳·襄公二十四年》：“豹聞之,，大上有立德，其次有立功，其次有立言,。雖久不廢,，此之謂不朽?！鳖伝厥遣恍嗟?，其不朽體現(xiàn)在多個方面，根本在“學”,，在“仁”,，在“誠”，在“樂”,。一言以蔽之,，安貧樂道，克己歸仁,。

《論語·顏淵》記述了顏回重視仁德修養(yǎng)的情況:

“顏淵問仁,，子曰：'克己復禮為仁。一日克己復禮,，天下歸仁焉,。為仁由己，而由人乎哉,？’顏淵曰:'請問其目’,。子曰:'非禮勿視，非禮勿聽,，非禮勿言,，非禮勿動?！仠Y曰：'回雖不敏,請事斯語矣,。’”

顏子雖然終生未仕,，但并不是沒有從政才能,，在當時一些大國執(zhí)政者的心目中，顏子是一位治世的能臣,。顏子本人也曾考慮出仕為相,只是因條件不成熟未能如愿,。

顏子主張治國應以舜為榜樣，反對過分壓迫人民,。有一次顏回與魯定公討論東野畢是否善馭的問題,，顏回十分推崇大舜，說:“舜巧于使民” , “舜不窮其民”,，“是以舜無失民”,。又進一步總結(jié)說:“臣聞之,，鳥窮則啄，獸窮則攫,，人窮則詐,。自古及今，未有窮其下而無危者也,?！?/p>

“禹、稷,、顏回同道,。禹思天下有溺者，由己溺之也,；稷思天下有饑者,，由己饑之也，是以如是其急也,。禹,、稷、顏子易地則皆然,?！?《孟子·離婁下》)

顏子主張“無伐善，無施勞,?！庇幸淮慰鬃右伝亍⒆勇贰案餮誀栔尽?。子路的志向是“愿車馬,，衣輕裘，與朋友共,?！奔从懈Ｍ?有難同當。顏回則提出了“無伐善,，無施勞”，即不要毀棄善政,，不要過分施勞(奴役)于民眾,。

另外，《韓詩外傳》卷七載孔子,、顏回,、子路、子貢四人游山言志事,。子路標榜以武力衛(wèi)國,子貢稱以辯說為國解難,最后顏回謙讓說:“愿得小國而相之,，主以道制,，臣以德化。君臣同心,，內(nèi)外相應,。列國諸侯莫不從義尚風，壯者趨而勤,，老者扶而至,。教行乎百姓，德施乎四蠻,，莫不釋兵,，輻輳乎四門，天下咸獲永寧,。煊飛蠕動,，各樂其性。進賢使能,，各任其事,。于是，君綏于上,，臣和于下,。垂拱無為,動作中道，從容得禮,。言仁義者賞,，言戰(zhàn)斗者死。則由(子路)何進而救,，賜(子貢)何難之解,。”孔子聽后說:“圣士哉,。大人出,，小人匿。圣者出,，賢者伏,。回與執(zhí)政,，則由賜焉施其能哉,。”

春秋時期是中國社會的大變革時期,，“禮崩樂毀”,，群雄逐鹿。面對這種情勢,，孔子總結(jié)了前人的優(yōu)秀思想成果,，建立了一套以“仁”為核心的思想體系,，而希望能將其付諸實施，惠民利眾,，為此不惜生命,，奔波游走，累累若喪家之犬,。

孔子以及他的弟子們,，他們的周游列國之路，就是在人生的這一條不知首尾的長廊中行進,，他們一直在困窘之中,，一直在挫折之中，他們的周圍都是血跡,，但是他們直面人生的慘淡,，正視淋漓的鮮血，他們一直奮然而前行,，他們承擔血的義務,，成仁就義。

從公元前497年到公元前484年,，這14年之間,，中原大地上，行進著一批仁者,、智者,、勇者，大丈夫,。他們是誰呢,？他們就是孔子和他的學生，借用毛澤東說長征的句子：周游列國是歷史紀錄上的第一次,，周游列國是宣言書,，周游列國是宣傳隊，周游列國是播種機,。

孔子和他的弟子們,，用他們的腳，為一個民族踏成了一條通往未來的大道,。（《仁者的義務》）

東漢禰衡有題《顏子廟碑》：

稟天地之純和,，鐘岳瀆之休靈，睿哲之資,，誕自初育。英絕之才,，顯乎嬰孩,。在束修之齒,，入宣尼之室。德行邁于三千,，仁風橫于萬國,。知微知彰，聞一覺十,。用行舍藏,，與圣合契。名為四科之冠,，實盡疏附之益,。爾乃安陋巷，挹清流,，甘簞瓢以充饑,，雖屢空而不憂。于時河不出圖,，周祚未訖,，仲尼無舜禹之功，先生抱元凱之烈,。其辭曰：亞圣德,，蹈高蹤。游洙泗,，肅禮容,。備懿體，心彌沖,。秀不實,，振芳風。配圣饋,，圖辟雍,。紀德行，昭罔窮,。

《史記·仲尼弟子列傳》載：回年二十九,，發(fā)盡白，蚤死,?？鬃涌拗畱Q，曰：“自吾有回,，門人益親,。”

南懷瑾先生說,，講到顏回,，使我們想到古往今來,，許多有才而短命或薄命的人物，頗為傷感,。唐代詩人李商隱有兩句詩說：“中路因循我所長,，古來才命兩相妨?！闭媸沁_人知命的論調(diào),。（《論語別裁》）

最難過的是身為恩師的孔子。他情難自已,，發(fā)出了“噫,！天喪予！天喪予,！”的哀慟與吶喊,。

孔子即顏子，顏子即孔子??！何謂“復圣”？可以說,，顏子如同具體而微之孔子,，心靈相通，荷擔使命,；生死相從,，如影隨形。而其“微”,，不是微小微弱,，而是愈加微細至誠，愈加謙遜力行,?！皡f(xié)理群經(jīng)酬壯志，請觀后世貴良臣,?！贝蟮涝谛闹佔樱卧鼞褖阎?？圣人未必受重于當時,，卻必當澤被于萬世！

有意思的是,，孔子的母親也姓顏,，即顏徵在。她生養(yǎng)了儒家至圣，儒家的始祖,；而顏回參與奠定了儒家思想基礎,，同時一個最大的意義還在于，樹立了儒家的人格標桿,，而人格力量又是儒家價值觀中的核心?？梢哉f,，顏回樹立了修身的典范。后世顏之推秉承顏氏精神,，其《顏氏家訓》則貢獻了“齊家”的思想體系與運作模式,。從此，修身,、齊家這兩大階段,，由顏氏偉人奠定。至于治國平天下,，一個儒家偉丈夫巨星在唐代完美升起,，他就是——顏真卿。至此,，“修身齊家治國平天下”的人生理想,，由顏氏四杰完整呈現(xiàn)，成為中華文化大地上的四座“豐碑”,。

趙力能先生評：

顏回13歲師從孔子,，當時孔子已執(zhí)教十余年，已然名滿天下,。在入門當時是孔子最年幼的弟子,。因其有舉以知十之智，及能知行合一,，雖粗茶淡飯,、簞食瓢飲亦知足知樂，深得孔子真?zhèn)骷跋矏?，成為孔門七十二賢人之首,。學成后又協(xié)助孔子刪述六經(jīng)，居功至偉,。協(xié)助孔子完成對六經(jīng)的刪述工作后,，英年早逝。

綜觀顏回的一生,，大多為追隨孔子奔走于六國,，歸魯后亦未入仕，而是窮居陋巷。他生活于天下大亂,、禮崩樂壞的社會,，儒家的仁義之志、王者之政常被斥為愚儒,、譏為矯飾,，在“世以混濁莫能用”（《史記·儒林列傳》）的社會環(huán)境中，他絲毫不愿改其志,，仍“尚三教（即夏教忠,、殷教敬、周教文）”,，期于“承衰救弊,，欲民反正道”（《白虎通·三教》）。

顏回一生是貧窮的,，但不是因為他無能和無智,，而是因為國家無道。顏回只好固守貧窮,，君子固窮的另一層含義,，則是君子固窮以守節(jié)，不愿與宵小同流合污,，不愿曲學阿世,，不愿阿諛奉承使斯文掃地。如同周敦頤在《愛蓮說》里的表達,，出污泥而不染,，為天下保留一點讀書人的尊嚴。只有國家無道,，真正的人才才會遠離,。這就是所謂的“天地閉而賢人隱”。后世明君明白了這個道理,，開始學會大用多用賢良之人操持國事,，也才有了董仲舒、虞世南,、韓愈,、范仲淹、歐陽修,、張載,、包拯、朱熹,、文天祥,、王陽明,、海瑞、曾國藩,、左宗棠等一代又一代的大人君子,，挺起了中華民族的脊梁。這也正是彬宇先生最后一句“請觀后世貴良臣”的內(nèi)涵與意義所在,。顏回若有知,，也當大感欣慰。

附：《孔子家語》對顏回的記述

1,、《孔子家語·致思》篇：顏回退而不對,。孔子曰：“回來,，汝奚獨無愿乎？”顏回對曰：“文武之事,，則二子者,，既言之矣，回何云焉,?！笨鬃釉唬骸半m然，各言爾志也,，小子言之,。”對曰：“回聞熏蕕不同器而藏,，堯桀不共國而治,，以其類異也，回愿得明王圣主輔相之,，敷其五教,，導之以禮樂，使民城郭不修,，溝池不越,，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪,，室家無離曠之思,，千歲無戰(zhàn)斗之患，則由無所施其勇,，而賜無所用其辯矣,。”夫子凜然曰：“美哉,！德也,。”子路抗手而對曰：“夫子何選焉？”孔子曰：“不傷財,，不害民,，不繁詞，則顏氏之子有矣,?！?/span>

2、《孔子家語·三恕》篇：子貢出,，顏回入,，問亦如之。對曰：“智者自知,，仁者自愛,。”子曰：“可謂士君子矣,?！?/span>

3、《孔子家語·弟子行》篇：子貢對曰：“夫能夙興夜寐,，諷誦崇禮,，行不貳過，稱言不茍,，是顏回之行也,。孔子說之以《詩》曰：'媚茲一人,，應侯慎德,，永言孝思，孝思惟則,?！舴暧械轮朗茱@命,，不失厥名,，以御于天子，則王者之相也,。

4,、《孔子家語·六本》篇：子夏問于孔子曰：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之信賢于丘,?！?/span>

5、《孔子家語·顏回》篇：

魯定公問于顏回曰：“子亦聞東野畢之善御乎,？”對曰：“善則善矣,，雖然,，其馬將必佚?！倍ü粣?，謂左右曰：“君子固有誣人也?！鳖伝赝撕笕?，牧來訴之曰：“東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入于廄,?！惫勚较?，促駕召顏回,。回至,，公曰：“前日寡人問吾子以東野畢之御,，而子曰善則善矣，其馬將佚,，不識吾子奚以知之？”顏回對曰：“以政知之,。昔者帝舜巧于使民,，造父巧于使馬，舜不窮其民力,，造父不窮其馬力,，是以舜無佚民，造父無佚馬,。今東野畢之御也,，升馬執(zhí)轡，御體正矣,；步驟馳騁,，朝禮畢矣；歷險致遠,，馬力盡矣,；然而猶乃求馬不已，臣以此知之,?！惫唬骸吧疲≌\若吾子之言也,，吾子之言,，其義大矣,，愿少進乎?！鳖伝卦唬骸俺悸勚B窮則啄,，獸窮則攫，人窮則詐,，馬窮則佚,。自古及今，未有窮其下而能無危者也,?！惫珢偅煲愿婵鬃??？鬃訉υ唬骸胺蚱渌詾轭伝卣撸酥愐?，豈足多哉,。”

孔子在衛(wèi),，昧旦晨興,，顏回侍側(cè)，聞哭者之聲甚哀,。子曰：“回,，汝知此何所哭乎？”對曰：“回以此哭聲非但為死者而已,，又有生離別者也,。”子曰：“何以知之,？”對曰：“回聞桓山之鳥,，生四子焉，羽翼既成,，將分于四海,，其母悲鳴而送之，哀聲有似于此,，謂其徃而不返也,，回竊以音類知之?！笨鬃邮谷藛柨拚?，果曰：“父死家貧，賣子以葬,，與之長決,?！弊釉唬骸盎匾玻朴谧R音矣,?！?/span>

顏回問于孔子曰：“成人之行，若何,？”子曰：“達于情性之理,，通于物類之變，知幽明之故,，睹游氣之原,，若此可謂成人矣。既能成人,，而又加之以仁義禮樂,，成人之行也，若乃窮神知禮,，德之盛也,。”

顏回問于孔子曰：“臧文仲武仲孰賢,？”孔子曰：“武仲賢哉,。”顏回曰：“武仲世稱圣人而身不免于罪,，是智不足稱也,；好言兵討，而挫銳于邾,，是智不足名也。夫文仲其身雖歿,，而言不杇,，惡有未賢？”孔子曰：“身歿言立,，所以為文仲也,。然猶有不仁者三，不智者三,，是則不及武仲也,。”回曰：“可得聞乎,？”孔子曰：“下展禽,，置六關，妾織蒲,，三不仁,；設虛器,，縱逆祀，祠海鳥,，三不智,。武仲在齊，齊將有禍,，不受其田,，以避其難，是智之難也,。夫臧文仲之智而不容于魯,，抑有由焉，作而不順,，施而不恕也夫,。《夏書》曰：'念茲在茲,，順事恕施,。’

顏回問于君子,?？鬃釉唬骸皭劢剩冉?，為己不重,，為人不輕，君子也夫,?！被卦唬骸案覇柶浯巍,！弊釉唬骸案W而行,，弗思而得，小子勉之,?！?/span>

仲孫何忌問于顏回曰：“仁者一言而必有益于仁智，可得聞乎,？”回曰：“一言而有益于智,，莫如預；一言而有益于仁,，莫如恕,。夫知其所不可由，斯知所由矣,?！?/span>

顏回問小人,。孔子曰：“毀人之善以為辯,，狡訐懷詐以為智,，幸人之有過，恥學而羞不能,，小人也,。”

顏回問子路曰：“力猛于德而得其死者,，鮮矣,，盍慎諸焉?！笨鬃又^顏回曰：“人莫不知此道之美,，而莫之御也，莫之為也,，何居為聞者,，盍日思也夫?！?/span>

顏回問于孔子曰：“小人之言有同乎,？君子者不可不察也?！笨鬃釉唬骸熬右孕醒?，小人以舌言，故君子為義之上相疾也,，退而相愛,；小人于為亂之上相愛也，退而相惡,?！?/span>

顏回問朋友之際如何?？鬃釉唬骸熬又谂笥岩玻谋赜蟹茄啥ツ苤^,，吾不知其仁人也,，不忘久德，不思久怨,，仁矣夫,。”

叔孫武叔見未仕于顏回,，回曰：“賓之,，武叔多稱人之過,，而己評論之?！鳖伝卦唬骸肮套又畞砣枰?，宜有得于回焉，吾聞知諸孔子曰：'言人之惡,，非所以美己,；言人之枉，非所以正己,?！示庸テ鋹海瑹o攻人惡,?！?/span>

顏回謂子貢曰：“吾聞諸夫子，身不用禮,，而望禮于人,，身不用德，而望德于人,，亂也,。夫子之言，不可不思也,?！?/span>

6、《孔子家語·在厄》篇：子貢出,，顏回入,，問亦如之。顏回曰：“夫子之道至大,，天下莫能容,，雖然，夫子推而行之,，世不我用,，有國者之丑也，夫子何病焉,？不容,，然后見君子?！笨鬃有廊粐@曰：“有是哉,，顏氏之子，吾亦使爾多財，吾為爾宰,?！?/span>

7、《孔子家語·在厄》篇：子貢以所飯告孔子,。子曰：“吾信回之為仁久矣,，雖汝有云，弗以疑也,，其或者必有故乎,。汝止，吾將問之,?！闭兕伝卦唬骸爱犖粲鑹粢娤热耍M或啟佑我哉,？子炊而進飯,，吾將進焉?！睂υ唬骸跋蛴邪Ｄ珘欙堉?，欲置之則不潔，欲棄之則可惜,，回即食之,，不可祭也?！笨鬃釉唬骸叭缓?，吾亦食之?！鳖伝爻?，孔子顧謂二三子曰：“吾之信回也，非待今日也,?！倍佑纱四朔?/span>

8,、《孔子家語·七十二弟子解》篇：顏回,，魯人，字子淵,，年二十九而發(fā)白,，三十一早死?？鬃釉唬骸白晕嵊谢?，門人日益親?！被刂滦兄?，孔子稱其仁焉。

9,、《孔子家語·賢君》篇：顏淵將西游于宋,，問于孔子曰：“何以為身？”子曰：“恭敬忠信而已矣,。恭則遠于患,，敬則人愛之，忠則和于眾,，信則人任之,，勤斯四者，可以政國,，豈特一身者哉,。故夫不比于數(shù)，而比于踈,，不亦遠乎,；不修其中，而修外者,，不亦反乎,；慮不先定，臨事而謀,，不亦晚乎,。”

張紅星教授注：

清高：純潔高尚,。漢·王充《論衡?定賢》：“鴻卓之義,，發(fā)于顛沛之朝；清高之行,，顯于衰亂之世,。” 《孔叢子?抗志》：“夫清高之節(jié),，不以私自累,，不以利煩慮，擇天下之至道,，行天下之正路,。”晉·葛洪《抱樸子?逸民》：“若夫孝友仁義,，操業(yè)清高,，可謂立德矣,。” 唐·杜甫《詠懷古跡》之五：“諸葛大名垂宇宙,，宗臣遺像肅清高,。”

風塵：塵世,，紛擾的現(xiàn)實生活世界,。晉·郭璞《游仙詩》：“高蹈風塵外，長揖謝夷齊,?！?唐·皇甫冉《送朱逸人》詩：“雖在風塵里，陶潛身自閑,?！?/p>

修誠：誠意正心、修身齊家的合稱,。唐·陸贄 《答百寮請復御膳表》：“朕以銷災謝譴,，莫大于修誠；節(jié)用愛人,，必先于克己,。”

陋巷：簡陋的巷子,，借指貧寒,。《論語?雍也》：“賢哉回也,！一簞食,，一瓢飲，在陋巷,， 人不堪其憂,，回也不改其樂?！币徽f,，狹小簡陋的居室。 劉寶楠正義：“顏子陋巷,，即《儒行》所云'一畝之宮,，環(huán)堵之室’。解者以為街巷之巷,，非也,。”

不違：依從,?！墩撜Z?為政》：“子曰：'吾與回 言終日,，不違，如愚,。 ’” 何晏集解引孔安國曰： “不違者,，無所怪問，于孔子之言,，默而識之， 如愚,?！?《論語·雍也》：“子曰：'回也，其心三月不違仁,，其余則日月至焉而已矣,。’”

簞食瓢飲：《論語?雍也》：“一簞食,，一瓢飲,， 在陋巷，人不堪其憂,，回也不改其樂,。賢哉回也！”后用為生活簡樸,，安貧樂道的典故,。唐·李復言 《續(xù)玄怪錄?韋令公皋》：“妾辭家事君子， 荒隅一間茅屋,，亦君之居,；炊菽羹藜，簞食瓢飲,，亦君之食,。”

儒行：儒家的道德規(guī)范或行為準則,，也為《禮記》篇名,。《禮記?儒行》：“哀公曰：'敢問儒行,？’” 南朝·梁·劉峻 《辨命論》：“瓛則關西孔子,，通涉六經(jīng)，循循善誘,，服膺儒行,。”

協(xié)理：協(xié)助辦理,?！缎咽篮阊?佛印師四調(diào)琴娘》：“卿既為僧,，即委卿協(xié)理齋事?！?清·劉大櫆 《湖南按察司副使朱君墓志銘》： “（朱陵）考選貴州道監(jiān)察御史,，協(xié)理山東道事?！?/p>

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《詩說中國——中國精神之禮儀叁百圖》為廖彬宇先生古體詩集,，《禮記》云“禮儀三百，威儀三千”,，彬宇先生匯集歷年吟詠往圣先賢及其事跡的古體詩365首,，透過圣賢事跡來講述中國故事，弘揚中國精神,，發(fā)揚禮樂文明,。該文獻簡單易記，大雅斯文,，使圣賢精神能夠讓人口耳相傳,，深入人心。是堅定文化自信,，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心血之作,。既是歌頌古今賢哲，致敬圣賢,，也是獻禮新時代,，為中華民族偉大復興貢獻綿薄之力。