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仲由（前542～前480），字子路,，又字季路,，春秋時期魯國卞人，即今山東平邑縣仲村（據(jù)裴骃《史記》集解引徐廣《尸子》說）人,，孔子得意門生,，以政事見稱,。為人伉直魯莽，好勇力,，事親至孝,。仲由除學六藝外，還為孔子趕車,，做侍衛(wèi),，跟隨孔子周游列國，他敢于對孔子提出批評,，勇于改正錯誤,，深得孔子器重?？鬃臃Q贊說：“子路好勇,，聞過則喜。”又說：“我的主張如果行不通,，就乘木伐子到海外去,。那時跟隨我的怕只有仲由了。”初仕魯,，后事衛(wèi),。孔子任魯國司寇時,，他任季孫氏的宰,，后任大夫孔俚的宰。衛(wèi)莊公元年（前480年）,，孔俚的母親伯姬與人謀立蒯聵（伯姬之弟）為君,，脅迫孔俚弒衛(wèi)出公，出公聞訊而逃,。子路在外聞訊后,，即進城去見蒯聵。蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓,，子路目毗盡裂,，嚴厲喝斥道：“君子死，而冠不免,。”毅然系好帽纓,，從容就義。 仲由為人果烈剛直,，有勇力多才藝,，事親至孝。18歲時,，適逢孔子東游到卞,，受到孔子賞識,。孔子設禮相誘,，收其為弟子,。 子路性格爽直，為人勇武,，信守承諾,，忠于職守，以擅長“政事”著稱,。對孔子的言行,，雖然常提出意見，但卻是個好弟子,。曾協(xié)助孔子“墮三都”,，都跟隨孔子周游列國。是孔門七十二賢之一,。他為人伉直好勇,、重朋友、講信義,，是孔門弟子中性格較為獨異的一位,。仲由后做衛(wèi)國大夫孔悝之蒲邑宰，衛(wèi)國貴族發(fā)生內訌,，因參與斗爭而被殺害,。唐開元二十七年（739年）追封“衛(wèi)侯”。宋大中符二年（1009）加封“河內公”,。南宋咸淳三年（1267年）封為“衛(wèi)公”,。明嘉靖九年改稱“先賢仲子”。
子路的伉直好勇在師從孔子之前即已形成,。《史記﹒仲尼弟子列傳》載：“子路性鄙,，好勇力,，志伉直，冠雄雞,，佩暇豚”,，《集解》說：“冠以雄雞，佩以暇豚,。二物皆勇,，子路好勇，故冠之,。”通過這段話,，我們可以想象出子路的好勇之態(tài),，但“志伉直”一句，又使得子路的好勇與一般的逞勇好斗之徒有所區(qū)分,，使他的好勇含有了某些伸張正義,、為民請命、不欺幼弱的意蘊,。子路師從孔子后,，盡管孔子“設禮稍誘子路，子路亦“儒服委質”,，接受孔子的禮義教化,，但山難移,、性難改,，子路的伉直好勇之氣終其一生，未能脫盡,，為此,，他常遭師之痛責，說他“好勇過我,，無所取材”,，“不得其死”，等等,?？子谠u價子路：“由也升堂矣，未入于室也,。”有人以為這是單純評論子路的學問,，但我覺得這一評價包括的涵義更加廣泛。它說明子路盡管經(jīng)過孔門的洗禮,，但身上的野氣始終未能脫除干凈,，故孔子說他只是“升堂”，而始終未能“入室”,，即子路始終未能成為儒雅君子,。但人需要有個性,，伉直好勇恰恰是子路人性中最閃光的地方,。子路“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾”的重友朋,、講義氣，以及在衛(wèi)國動亂中勇于喊出“食其食者不避其難”,，從而為國家冒死拼殺殉道盡忠的舍身取義精神,，所有這些，皆與其伉直好勇性格息息相通,。 子路性伉直，表現(xiàn)在言語上就是從不摻假欺瞞,，對此孔子評價說：“片言可以折獄者,，其由與?”斷獄必須兩造俱至，但子路的話卻篤實無欺故聽子路一面之辭便可斷獄,。但是也有人認為,，片言可以折獄，是對子路的批評,。又,，子路重言諾,，故孔子評價說：子路“無宿諾”,，意謂子路答應今天兌現(xiàn)的事情，決不拖延到明天,?？鬃訉ψ勇分倚牟欢⒅v信義的品性深有了解,，曾斷言：“道不行,，乘桴浮于海。從我者,，其由與?”他堅信當窮途末路,、逸往海外時，隨從自己的只有子路一人,。子路自師從孔子后還成了孔子忠心耿耿的貼身侍衛(wèi),，由于子路勇力過人，武藝高強,，因之無人敢欺慢孔子,。孔子自謂“自吾得由,，惡言不聞于耳”。
總之,，子路為人伉直好勇,、光明磊落，重友朋,、講信義,、守言諾,，是孔子門徒中性格獨異的一位。
子路不僅性格獨異,，而且還有著政治方面的杰出才干,。孔子設案授徒,，辟德行,、政事、言語,、文學四科,，而子路是政事科之優(yōu)異者?！墩撜Z》有不少篇章提到他同孔子討論政治方面的問題,，如《論語·子路》：“子路問政。子曰：‘先之勞之,。’請益,。曰：‘不倦’。”由于熱心政治,，關注社會政治問題的學習和研究,，使得子路在政治方面的才能大有長進。對此孔子不止一次地予以稱道,，比如稱贊子路：“千乘之國,，可使治其賦也”，意謂有一千輛戰(zhàn)車的國家,，子路可以充當管理兵役的長官,。孔子還向季康子推薦子路說：“由也果,，于從政乎何有?”意思是子路果斷干練,，不拖泥帶水，從政不成問題,?？鬃舆€稱贊子路：“可謂具臣矣”，言子路已經(jīng)具備做臣僚的素質了,。從政治實踐看,，子路曾數(shù)度做官：曾為季氏宰，曾做過衛(wèi)國蒲邑的大夫,，曾做過衛(wèi)國大夫孔悝的邑宰,，可以說子路是學而優(yōu)則仕的典范，是學習與社會實踐相結合的典范，也是學以致用優(yōu)良學風的踐履者,。
在對待老師方面,，子路一方面忠貞不二，極其尊重,，但另一方面又不像顏回那樣于孔子之言“無所不悅”,，總取“不違”態(tài)度。只要他認為孔子的言與行有不正確的地方,，總是直率地提出批評和反駁,。這是子路率直、光明磊落性格的又一體現(xiàn),?！墩撜Z·陽貨》載：“公山弗擾以費叛，召,，子欲往,。”對孔子的這一舉動，子路以為不妥,，當面反譏說：沒有人用你就算了,，為什么要投奔這個叛亂分子呢? 急得孔子支支吾吾地回答：我去應召是想借那塊地方復興周朝啊。由于此事于情于理都欠妥,，加之子路的反對,，孔子未能成行。又《史記·孔子世家》記載,，孔子欲至衛(wèi)國求仕,，當時衛(wèi)靈公夫人南子深得靈公寵愛，欲得到衛(wèi)靈公任用,，必須走南子這個后門不可,，而南子在當時名聲又極為不佳，這實在給以守禮著稱的孔子出了一道難題,，但由于求官心切,，孔子還是拉下臉來，硬著頭皮去見南子,。對孔子的這一“失節(jié)”舉動,，子路極為反感，當面質問孔子,，急得孔子對天發(fā)起誓來：我如果不是為了得君行道而不得已去見南子的話,，那么老天一定會厭棄我! 老天一定會厭棄我!子路就是這樣一個光明磊落、伉直坦率的人,，只要他認為不對,，一定會堅決提出批評，即使是自己尊敬的老師也不例外，這一點在孔子的所有弟子中是不多見的,。
【子路受教】
原文：
子路見孔子，子曰：“汝何好樂,？”對曰：“好長劍,。”孔子曰：“吾非此之問也。徒謂以子之所能,，而加之以學問,，豈可及乎？”…子路曰：“南山有竹,，不揉自直,，斬而射之，通于犀革,。以此言之,，何學之有？”孔子曰：“括而羽之,，鏃而礪之,，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教,。”
譯文：
子路拜見孔子,，孔子對子路說：“你有什么喜好？”子路回答說：“我喜歡長劍,。”孔子說：“我不是問這方面,。只是說以你的天賦，再加上學習,，怎么會有人趕上呢?”…子路說：“南山有一種竹子,，不須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去,，能穿透犀牛的厚皮,。由此說來，又何必經(jīng)過學習的過程呢,？”孔子說：“如果在箭尾安上羽毛,，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎,？”子路聽后拜謝說：“真是受益良多,。”
啟示：
天賦固然重要，但后天的學習和努力同樣重要,。兩者加在1起,，就是錦上添花，好上加好了。此外,，若引申出“不能驕傲自滿,，應該時刻鞭策自己，更進一步”的意思也說得過去,。
【子路盡力 負米奉親 親沒仕楚 嘆不及貧】
原文：
周仲由,，字子路。家貧,。常食藜藿之食,。為親負米百里之外。親沒,。南游于楚,。從車百乘。積粟萬鐘,。累裀而坐,。列鼎而食。乃嘆曰,。雖欲食藜藿,。為親負米。不可得也,?？鬃釉弧Ｓ梢彩掠H,?？芍^生事盡力。死事盡思者也,。
譯文：
子路生長在非常貧窮的家庭里,，吃得不好，穿得也不好,。他怕父母營養(yǎng)不夠,，為了讓父母能吃到米飯，他要到百里之外才能買到米,，背回家奉養(yǎng)父母,。雖然是這樣辛苦，但是子路甘之如飴,，孝敬之心始終沒有間斷和停止過,。后來子路發(fā)達了，環(huán)境和物質條件好了,，可是他的父母已經(jīng)先后過世了,。生活環(huán)境這么好的情況下,，他很想要報答父母之恩，可是父母已經(jīng)不在身邊了,，所以他非常的痛心,。
孔老夫子贊嘆子路是一位非常盡孝的人。盡孝并不是用物質來衡量的,，而是要看你對父母是不是發(fā)自內心的誠敬,。所以孔夫子說，不敬父母,，即使有孝心有孝行，都不稱為孝,，因為那跟家里養(yǎng)牲口幾乎是無別的,。
啟示：
從「子路負米」這則故事，我們可以感受到,，孝無分貴賤,，上自天子下至販夫走卒，只要有孝心,，在任何情形之下,，不計千辛萬苦，你都能曲承親意,，盡力去做到,。
人在一生當中，與父母相處的時間只有一天一天的減短,。尤其在現(xiàn)代社會里,，有人十三、四歲就離家,，負笈在外,，一直讀到高中、大學,、研究所,，就離開了自己的父母。我們能跟父母相聚的時間是這么的短暫,，是不是更要珍惜跟父母相處的日子,，好好的孝敬他們呢？現(xiàn)代的父母經(jīng)常很感慨的說,，他不奢求子女會孝順他,，只要不讓他擔憂掛心，他就非常的幸運了,。
當今社會,，有很多父母在晚年的時候孤獨無依,，被送進養(yǎng)老院，子女很少去過問,、探望,，所以他們非常的孤苦，尤其是內心更為難過,。一個人,，從組成家庭之后，他就把一生的青春奉獻給了孩子,、社會和工作,，不辭辛勞付出了大半輩子,到了晚年，照理講應該是安養(yǎng)天年的時候,?？墒俏覀兛吹剑斍坝性S多老人晚年的處境非常凄慘,，無人過問,，孤獨無依，有的甚至三餐不繼,，并不是因為他窮,，而是他沒有能力自己來料理。人一旦步入老年,，兒女不在身邊,，眼看親人、左鄰右舍一個一個離他而去,，他就會失去斗志,，對人生燃不起希望，百病也就更容易侵蝕了,。
我們讀到,，子路為了讓父母吃到較好的食物，都能不計勞苦,，到千里,、百里之外負米、背著米回來,，奉養(yǎng)父母,。古人孝順父母之心，確實是我們沒有辦法體會的,，感動之余,，我們真的應該要向古人學習。
[編輯本段]【《論語》中的子路】
1.子曰：“道不行,，乘桴浮于海,。從我者,，其由與？”子路聞之喜,。子曰：“由也好勇過我,，無所取材。”
《論語·公冶長第五》
2.孟武伯問子路仁乎,？子曰：“不知也,。”又問。子曰：“由也,，千乘之國,，可使治其賦也，不知其仁也,。”
《論語·公冶長第五》
3.子路有聞,，未之能行，唯恐有聞,。
《論語·公冶長第五》
4.顏淵、季路侍,。子曰：“盍各言爾志,。”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共,，敝之而無憾,。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞,。”子路曰：“愿聞子之志,。”子曰：“老者安之，朋友信之,，少者懷之,。”
《論語·公冶長第五》
5.子見南子，子路不說,。夫子矢之曰：“予所否者,，天厭之！天厭之,！”
《論語·雍也第六》
6.子路曰：“子行三軍,，則誰與？”子曰：“暴虎馮河,，死而無悔者,，吾不與也。必也臨事而懼,，好謀而成者也,。”
《論語·述而第七》
7.葉公問孔子于子路,，子路不對。子曰：“女奚不曰,，其為人也,，發(fā)憤忘食，樂以忘憂,，不知老之將至云爾,。”
《論語·述而第七》
8.子疾病，子路請禱,。子曰：“有諸,？”子路對曰：“有之。誄曰：‘禱爾于上下神祇,。’”子曰：“丘之禱久矣,。”
《論語·述而第七》
9.子疾病，子路使門人為臣,。病間,，曰：“久矣哉，由之行詐也,！無臣而為有臣,。吾誰欺，欺天乎,！且予與其死于臣之手也,，無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬,，予死于道路乎,？”
《論語·子罕第九》
10.子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立,，而不恥者,，其由也與。‘不忮不求,，何用不臧,？’”子路終身誦之。子曰：“是道也,，何足以臧,？”
《論語·子罕第九》
11.子路共之，三嗅而作,。
《論語·鄉(xiāng)黨第十》
12.閔子侍側,，訚訚如也；子路,，行行如也,；冉有,、子貢、侃侃如也,，子樂,。“若由也，不得其死然,。”
《論語·先進第十一》
13.子曰：“由之瑟,，奚為于丘之門？”門人不敬子路,。子曰：“由也升堂矣,，未入于室也。”
《論語·先進第十一》
14.子路問：“聞斯行諸,？”子曰：“有父兄在,，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸,？”子曰：“聞斯行之,。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’,；求也問聞斯行諸,，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑,，敢問,。”子曰：“求也退,，故進之,；由也兼人，故退之,。”
《論語·先進第十一》
15.子路使子羔為費宰,。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉,，有社稷焉,，何必讀書，然后為學,。”子曰：“是故惡夫佞者,。”
《論語·先進第十一》
16.子路、曾皙,、冉有,、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾,，毋吾以也,。居則曰：‘不吾知也,！’如或知爾，則何以哉,？”子路率爾而對曰：“千乘之國,，攝乎大國之間，加之以師旅,，因之以饑饉,。由也為之，比及三年,，可使有勇,，且知方也。”夫子哂之,。......曰：“夫子何哂由也,？”曰：“為國以禮，其言不讓,，是故哂之,。”
《論語·先進第十一》
17.子曰：“片言可以折獄者，其由也與,？”子路無宿諾,。
《論語·顏淵第十二》
18.子路問政。子曰：“先之勞之,。”請益,。曰：“無倦。”
《論語·子路第十三》
19.子路曰：“衛(wèi)君待子而為政,，子將奚先,？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉,，子之迂也,！奚其正？”子曰：“野哉,，由也,！君子于其所不知，蓋闕如也,。名不正,，則言不順；言不順,，則事不成,；事不成，則禮樂不興；禮樂不興,，則刑罰不中,；刑罰不中，則民無所錯手足,。故君子名之必可言也,，言之必可行也。君子于其言,，無所茍而已矣,。”
《論語·子路第十三》
20.子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲,，怡怡如也,，可謂士矣。朋友切切偲偲,，兄弟怡怡,。”
《論語·子路第十三》
21.子路問成人。子曰：“若臧武仲之知,，公綽之不欲,，卞莊子之勇，冉求之藝,，文之以禮樂,，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然,？見利思義,，見危授命，久要不忘平生之言,，亦可以為成人矣,。”
《論語·憲問第十四》
22.子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之,，管仲不死,。”曰：“未仁乎,？”子曰：“桓公九合諸侯,，不以兵車，管仲之力也,。如其仁,！如其仁！”
《論語·憲問第十四》
23.子路問事君,。子曰：“勿欺也,，而犯之。”
《論語·憲問第十四》
24.公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告,，曰：“夫子固有惑志于公伯寮,，吾力猶能肆諸市朝。”
《論語·憲問第十四》
25.子路宿于石門,。晨門曰：“奚自,？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與,？”
《論語·憲問第十四》
26.子路問君子,。子曰：“修己以敬。”
《論語·憲問第十四》
27.衛(wèi)靈公問陳于孔子,?？鬃訉υ唬?#8220;俎豆之事，則嘗聞之矣,；軍旅之事,，未之學也。”明日遂行,。在陳絕糧,，從者病，莫能興,。子路慍見曰：“君子亦有窮乎,？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣,。”
《論語·衛(wèi)靈公第十五》
28.公山弗擾以費畔,，召，子欲往,。子路不說,，曰：“末之也，已,，何必公山氏之之也,？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉,？如有用我者,，吾其為東周乎！”
《論語·陽貨第十七》
29.佛肸召,，子欲往,。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也,。’佛肸以中牟畔,，子之往也，如之何？”子曰：“然,，有是言也,。不曰堅乎，磨而不磷,；不曰白乎,，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉,？焉能系而不食,？”
《論語·陽貨第十七》
30.子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎,？”對曰：“未也,。”“居，吾語女,。好仁不好學,，其蔽也愚；好知不好學,，其蔽也蕩,；好信不好學，其蔽也賊,；好直不好學,，其蔽也絞；好勇不好學,，其蔽也亂,；好剛不好學，其蔽也狂,。”
《論語·陽貨第十七》
31.子路曰：“君子尚勇乎,？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂,；小人有勇而無義為盜,。”
《論語·陽貨第十七》
32.長沮、桀溺耦而耕,，孔子過之,，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰,？”子路曰：“為孔丘,。”曰：“是魯孔丘與,？”曰：“是也,。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰,？”曰：“為仲由,。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然,。”曰：“滔滔者天下皆是也,，而誰以易之？且而與其從辟人之士也,，豈若從辟世之士哉,！”耰而不輟。子路行以告,。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群,，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道,，丘不與易也,。”
《論語·微子第十八》
33.子路從而后，遇丈人,，以杖荷蓧,。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤,，五谷不分,，孰為夫子？”植其杖而蕓,。子路拱而立,。止子路宿，殺雞為黍而食之,，見其二子焉,。明日，子路行,，以告,。子曰：“隱者也。”使子路反見之,。至,，則行矣。子路曰：“不仕無義,。長幼之節(jié),，不可廢也；君臣之義,，如之何其廢之,？欲潔其身,，而亂大倫。君子之仕也,，行其義也,。道之不行，已知之矣,。”
《論語·微子第十八》
34.季康子問：“仲由可使從政也與,？”子曰：“由也果，于從政乎何有,？”
《論語·雍也第六》
35.季子然問：“仲由,、冉求，可謂大臣與,？”子曰：“吾以子為異之問,，曾由與求之問。所謂大臣者,，以道事君,，不可則止。今由與求也,，可謂具臣矣,。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君,，亦不從也,。”
《論語·先進第十一》
36.子曰：“由，誨女知之乎,？知之為知之,，不知為不知，是知也,！”
《論語·為政第二》
37.季康子問：“仲由可使從政也與,？”子曰：“由也果，于從政乎何有,？”
《論語·雍也第六》
38.子曰：“由之瑟,，奚為于丘之門？”門人不敬子路,。子曰：“由也升堂矣,，未入于室也。”
《論語·先進第十一》
39.柴也愚,，參也魯,，師也辟，由也喭,。
《論語·先進第十一》
40.子曰：“由,，知德者鮮矣,。”
《論語·衛(wèi)靈公第十五》
41.孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必為之辭,。丘也聞有國有家者,，不患寡,，而患不均,；不患貧，而患不安,。蓋均無貧,，和無寡，安無傾,。夫如是,，故遠人不服，則修文德以來之,；既來之,，則安之。今由與求也,，相夫子,，遠人不服，而不能來也,；邦分崩離析,，而不能守也；而謀動干戈于邦內,。吾恐季孫之憂,，不在顓臾，而在蕭墻之內也,。”
《論語·季氏第十六》
子路的言行在《論語》中出現(xiàn)過四十一次,，是孔門弟子中對后世影響較大的一個。孟子曾稱贊他有聞過則喜的態(tài)度,，把他與禹,、舜相提并論。唐玄宗時,，被追封為“衛(wèi)侯”,；北宋真宗時又追封為“河內公”，后又改稱“衛(wèi)公”,。
[編輯本段]【孔子與子路的特殊關系】
在孔氏教育集團中,，子路與孔子的關系最為特殊。從《論語》的記載中可以看出他倆關系的一斑,。有一天子路問孔子：“衛(wèi)君待子而為政,，子將奚先,？”孔子說：“必也正名乎。”子路聽了以后嘲笑孔子說：“有是哉,，子之迂也,，奚其正？”孔子也火了,，罵子路說：“野哉,，由也！君子于其所不知,，蓋闕如也,。名不正則言不順，言不順則事不成,，事不成則禮樂不興,，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足,。”
這一段對話發(fā)生于他們倆個共事20多年以后,，可能是周游列國居衛(wèi)期間，這一段話可以最清楚地反映兩人之間的關系,。子路與孔子在一起二三十年了,，甚至一直到老，兩人之間的對話還是這樣“童言無忌”,。這說明了兩人關系的非一般性,。
這不僅僅是個說話坦率地問題，也說明當時沒那么多師道尊嚴,，要不就說明兩人不是一般關系,。關系不是密切到一定程度，是決不能這樣說話的,。子路與孔子的關系是整個孔子教育集團中最特殊的一對關系,。也可以說，子路與孔子的關系是孔氏集團中任何人都無法比擬的,。只有有了這種關系,，才能使二人說起話來口無遮攔。
有四件事情可以反映子路與孔子的關系,，第一件是魯國的大夫公山不狃(niu)與大貴族季氏不和,，于是占據(jù)了費邑，搞獨立王國,，派人來請孔子前去共同治理,。孔子當時正處在人生不得志的時期,，有人邀請,，能施展一下才能,，正合心意。但子路出來阻攔了,，在子路眼里,，費邑那是亂臣賊子的地方，我們怎能到那里去,。于是孔子只好作罷,，并且對子路辯白說，我到了那里也是為那里作好事,。
第二件事是晉國大貴族趙簡子的家臣佛肸（xi)占據(jù)中牟,，獨立為王,，也派人來請孔子去治理政務,，推行孔子的主張?？鬃佑窒肴?，但又被子路攔下?？鬃訜o可奈何地說出“堅硬者磨而不薄,，潔白者染而不黑，丘非匏瓜,，焉能系而不食”的哀嘆,。
這兩件事可以看出，子路是孔子教育集團中唯一能管住孔子的人,，并且子路為人是有主張的,，亂臣賊子或者是不正派的地方權貴，我們是不能到那里去升官發(fā)財?shù)?，即使是身處困境,，也要耐得住寂寞，不務虛名?
從這兩件事中既可以看出子路在孔氏教育集團中的地位,，又可以看出他的人品性格----為人正直,。談到地位，在后人的理解中,，在孔子教育集團中,，除了孔子，其他人都是學生,，這種看法是不正確的,。孔子建立一個學校,，必須有老師,，有管理者,，孔子不能身兼幾任，很多學校的事務都需要專人去辦理,，孔子需要合作者和管理者,，子路其實就是這樣的人物，子路的角色就象今天學校里的教務長一樣,。
第三件事也可以反映出子路與孔子不尋常的關系,。孔子于54歲那年由于仕途不順,，政敵威脅,，被迫離開魯國周游列國，這時,，老弟子中陪伴孔子在外顛沛流離了14年的只有子路,。
第四件事是孔子68歲回國之后，有一年病得很重,，子路看老師恐怕是不行了,，便準備對后事進行料理，任命了一個學生充當孔子的家宰,。在當時,，只有貴族和大夫家里才能有家宰的。后來,，孔子病好了,，反而責備子路搞虛榮，但通過這件事可以看出孔子家的事都要通過子路來指揮的,。這件事可以看出子路與孔子是什么樣的特殊關系,，連后事都要子路來張羅和操辦。
【孔子結交子路的歷史之謎】
孔子正式辦學那年,，子路21歲,，孔子30歲。但在這之前,，子路就與孔子認識了,，他們兩個早已是朋友了。有書記載,，子路是在19歲那年認識孔子的,。關于子路與孔子的相識是一個歷史之謎。首先,，孔子在哪年開始辦學,？史書沒有確切記載。后人有種種揣測，有人認為孔子從27歲就開始辦學了,，也有人認為孔子是從30歲那年正式辦學的,。任繼愈老先生就是這種觀點，憑什么這樣說呢,？就是從孔子自述判斷而來,。孔子說,，十四十五志于學,，三十而立。什么是三十而立,？這個三十而立不是泛泛而說,，而是說自己在三十歲那年創(chuàng)立了辦學的事業(yè)。因此,，我們斷定孔子辦學的時間是在他三十歲那年,。這一年子路21歲，已經(jīng)認識孔子兩年了,。
那么,，在辦學前的兩年里,，兩人都干了些什么,？兩人是什么關系？這里面大有研究,。搞清楚子路與孔子的關系,，就基本上可以弄清楚孔子教育事業(yè)的發(fā)展史。俗話說,，不打不成交,。子路與孔子的初遇是通過交惡而開始的。也可能是子路一開始看不慣孔子文縐縐的樣子,，《史記》記載子路初次見孔子時,，揮舞著長劍，凌暴孔子,。后來怎么成為了朋友,，可能是相互了解之后。而當初結為朋友時,，他們倆也不一定是師徒關系,，最有可能的是古代社會最常有的做法：結為兄弟。所以,，孔子與子路的關系很可能是從兄弟和朋友關系開始的,。
有一個事實是大家都知道的，這就是自孔子有了子路這么個弟子和朋友后，就不再遭受別人的侮辱了,，也就是說就沒人敢欺侮和漫罵孔子了,。從這一事實可以看出子路武力的威力以及在孔子早期教育事業(yè)中的重要性、孔子對子路的依賴性,、以及子路在孔子眼中的特殊性,。
【子路故事】
子路問“道”
孔子閑暇在家，感嘆地說：“銅鞮（地名）伯華如果不死,，天下可能已安定了,！”子路說：“我想了解他的為人怎么樣？”孔子說：“他年青時,，聰敏而好學,；壯年時，勇敢而不屈服,；老年時 ,，把仁義當作自己行為的準則而待人謙恭。”子路說： “他年青時聰敏而好學是可以稱道的,，壯年時勇敢而不屈服也是可以稱道的,，但為什么自己行仁義，還要對人自謙呢,？”孔子說：“這你不知道,，我聽說 ，憑多數(shù)人去攻打少數(shù)人,，沒有不消滅的,；自身高貴，而以謙恭的態(tài)度對待卑賤的人,，不會沒有收獲的,。過去，周公旦規(guī)定治理天下的政治措施,，而以謙
恭的態(tài)度接待七十位 讀書人,，難道他本人是不行仁義，不 懂道理嗎,？他是要得到這些讀書人呀,。行仁義、懂道理,，并且能夠以謙恭的態(tài)度對待天下的讀書人,，這就是君子啊,！”
仲由路邊難師
據(jù)《史記》記載,，孔子師生一行數(shù)人到卞國都城（今泗水之卞橋）東邊游玩,，走到仲村時口渴難耐，便向正在提水的仲由討水喝,。 仲由說：“要喝水,，先認一字，若不識此字,，須叫我三聲老師,。”孔子不以為然，滿口答應,。只見仲由將扁擔在井口中央一放,，站在井邊一動不動，說：“這字念什么,？”孔子師徒圍著水井面面相覷,，不得其解。
仲由說：“井口加一豎是中,，旁有一人是仲,。”滿腹經(jīng)綸孔子被一少年難住，不禁嘆曰：“神童仲子,，乃我?guī)熞病?#8221;此語一出,，仲由連忙跪下說：“仲由有罪，本想與您開個玩笑,，沒想您卻當真了,，請受我三拜。”孔子扶起仲由,，說：“仲子路邊難師,，實為奇事，你就取字‘子路’吧,。”
百里負米養(yǎng)親
至今仲由家鄉(xiāng)還流傳著仲由為母百里負米的故事。傳說,，仲由年少時家境貧寒,，雖然天性喜歡逞強好斗，侍奉父母卻極盡孝心,。有一回,，當?shù)丶Z價飛漲，仲由家里已經(jīng)沒有糊口的糧食,，但他聽說有個地方糧食便宜,，卻在百里之外時，就獨自離家步行到那個地方買了米后又扛著米袋趕回家,，供爹娘享用,。
為了紀念仲由，仲由故里仲村的村名因此而來。
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