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點擊圖片,，訂閱更多精彩內(nèi)容 美國學(xué)者帕爾默的《教學(xué)勇氣——漫步教師心靈》一書口碑極好,。其影響之大,、銷量之多不必多說，關(guān)鍵是很多讀者都覺得,，這本書讓他們深受感動與鼓舞,，并由此投身到新的教育實踐中去。此書之所以能直擊人心,，產(chǎn)生如此影響,，或許來源于作者投入的深情。這種深情,，根植于作為教師的帕爾默先生親身體驗過的痛苦與激情,。他用了整整十年才寫成這本書，“我用發(fā)自內(nèi)心熾熱的激情來寫這本書,。當(dāng)然,，激情這個詞，既可指強烈的愛,，亦可指極端的痛苦,，或兩者兼而有之,。這兩種情感不僅在語言上相伴同行,，在生命里也是相伴同行的”。只有這種人生中有過的切身的痛苦與體驗,，才能讓作者如此真誠而深入地面對教師本身的“痛點”,，作出獨特而深刻的探索。最近重讀這本書,，有了更多的感悟,，也有一些反思。好的教學(xué)需要教師的自身認同
該書直面現(xiàn)代教育中“分離”與“恐懼”的問題,。帕爾默說,，在現(xiàn)代的教育體制中，“為了減少我們易受到的傷害,，我們與學(xué)科分離,，與學(xué)生分離，甚至與我們自己分離,。我們扮演著教師的角色,，我們的話語陳述脫離了我們的心靈，變成了'漫畫書中氣泡框中的話’”,。這實際上是說,，我們所從事的工作即學(xué)科知識教學(xué)，已經(jīng)與我們的心靈相分離,。這種“分離”,，用更加通俗的話來說,，就是在日益專業(yè)化、客觀化,、瑣細化的教育教學(xué)管理及評價機制中,，教師的教學(xué)與其自身的個性、志趣尤其是內(nèi)心的需求相脫節(jié),，越來越難以真誠,、深入的態(tài)度，將自己的內(nèi)心生活融入工作中去,。缺乏真實和真誠的心靈投入的教學(xué),，是沒有靈魂的教學(xué)，無法讓教師建構(gòu)出所從事的教育工作的意義,。帕爾默雖然描述的是美國的教育現(xiàn)狀,，但顯然，他筆下的種種教育問題,，在某種意義上也是日益發(fā)達的現(xiàn)代教育的通病,。在他的筆下，過分的恐懼來源于教師在課堂上扮演的是一個角色,，而非真實的自己,。因為是“扮演角色”，他才會分外注意自己扮演得像不像,、好不好,，因而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰,。而當(dāng)教師是作為真正的自己站在講臺上時,，才能真正地體驗、接納各種意外情況和內(nèi)心真實的情緒,。他繼續(xù)追問：“使我們無法擺脫教育體制的恐懼到底是什么呢,？答案又似乎很明顯，我懼怕失去工作,，失去形象和地位,。但這樣解釋還不夠深刻?！彼J為更多的是“恐懼和異己的他者直接相對”“對多元性的恐懼”“恐懼不斷地失去自身認同”,。因此，教師必須直面自己內(nèi)心的匱乏與恐懼,，重新建設(shè)自己的心靈：“整體把握悖論的立足點在教師的心里,，我們無力去把握它不是因為技巧的缺乏，而是因為我們內(nèi)在生命的缺失。如果我們想在悖論的力量下教與學(xué),，必須接受心靈的再教育,。”作者在全書開篇即說明：“在匆忙的教育改革中,，我們忘記了一個簡單的事實：如果我們繼續(xù)讓稱職的教師應(yīng)當(dāng)依賴的意義和心靈缺失,，僅僅依靠增加撥款額、重組學(xué)校結(jié)構(gòu),、重新編制課程,，以及修改教科書，改革永遠不能夠成功,?！币虼耍緯褪橇⒆阌凇叭说男撵`”,，試圖把教師所從事的職業(yè)與其心靈深度融合起來,。用書中的話說，就是“真正好的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面,，真正好的教學(xué)來自教師的自身認同與完整”,。這是因為教師的專業(yè)和職業(yè)與教師的內(nèi)在“自我”是密不可分的?！盁o論我教的學(xué)科多么學(xué)術(shù)化,、專業(yè)化，我教的東西是我關(guān)心的東西——我關(guān)心的東西就是我的自我,。與很多別的職業(yè)不同,，教學(xué)一直都是個人生活與公眾生活危險的會合?！?/section>為了打破這種“分離”和“恐懼”，帕爾默除了通過種種方法引導(dǎo)教師自我省思,，重新找回自我與學(xué)科教學(xué)的關(guān)聯(lián)之外,，他也提出了一系列的知識論和教學(xué)論的新觀點。例如,，他引述波蘭尼在《個人知識》等著作中的觀點,，認為知識并非客觀的，知識的認知與探求,，與個人的心靈有著深刻的關(guān)聯(lián),，由此來破除那種教師是純粹的學(xué)科知識的客觀傳授者的觀點，從知識論的角度分析教師內(nèi)在心靈的重要性,。再如,，帕爾默用他的悖論原理，提出了課堂教學(xué)設(shè)計的六個原則：這個空間應(yīng)該既是界限分明的,，又是門戶開放的,；應(yīng)該既是熱情友好的,，又是緊張急迫的；應(yīng)該既鼓勵個人發(fā)表意見,，又歡迎聽到團體的聲音,；應(yīng)該既尊重學(xué)生的“小故事”，又尊重準(zhǔn)則和傳統(tǒng)的“大故事”,；應(yīng)該既支持個人的獨處,，又讓獨處者可以充分利用團體的資源；應(yīng)該既鼓勵沉默,，又歡迎發(fā)言,。這些觀點是作者在多年的實踐和深思的基礎(chǔ)上提出來的，切中肯綮,，給人啟發(fā),。教學(xué)要構(gòu)建一種“共同體”
帕爾默在書中深入分析了教師生涯中所面臨的種種悖論，他認為,，超越這種種悖論,，除了愛的力量、受難的力量,、開闊而善于接納的胸懷之外,，關(guān)鍵還在于“探討那種教與學(xué)所需要的、能幫助更新和體現(xiàn)真正教育之本的促成關(guān)聯(lián)的共同體”,。而“教學(xué)就是要開創(chuàng)一個實踐真正的共同體的空間”,。帕爾默所說的“共同體”，事實上就是指由教師,、學(xué)生以及他們學(xué)習(xí)的對象,、交流的方式構(gòu)建而成的。在這個“共同體”的內(nèi)部,，作為“主體”的既不是教師,，也不是學(xué)生，甚至也不僅僅是他們所要學(xué)習(xí)的學(xué)科與內(nèi)容,，而是由這一切所聚攏而成的積極,、主動、富有生命力和感召力的存在,。也因此,，第四、五,、六章是全書的核心部分,，分別是“認知于共同體中——為偉大事物的魅力所凝聚”“教學(xué)于共同體中——以主體為中心的教育”“學(xué)習(xí)于共同體中——共事切磋”，層層深入地分析了他所說的“共同體”的含義。這一設(shè)想除了要求師生具有平等,、積極且富有活力的交流之外,，關(guān)鍵是要能夠在教與學(xué)的過程中，為“共同體”內(nèi)部的偉大事物所吸引,。按作者所說：“確保少量的重要信息足以代表任何龐大的領(lǐng)域以及我們試圖認識的偉大事物,；記住每個學(xué)科的核心都有一個格式塔、一個內(nèi)在的邏輯,、一個與偉大事物相關(guān)聯(lián)的特有模式,。'看到一粒沙中的世界?！币簿褪钦f,，師生所從事的教與學(xué)的交流的核心，在于他們所從事的學(xué)問（學(xué)科）內(nèi)部具有“一個與偉大事物相關(guān)聯(lián)的特有模式”,，無論這個學(xué)科是語數(shù)外,、政史地，抑或是理化生,、音體美,。總之,，每個學(xué)科內(nèi)部具有通向宇宙,、人心的偉大與浩瀚。唯有凝聚于此,，通過富有生機的教與學(xué),，才能將客觀的知識或?qū)W問，變成主觀化的境界與人生,，使得教師的心靈在不斷的開放包容與教學(xué)相長中,，超越分離與恐懼，獲得職業(yè)的,、也就是心靈的完整與幸福,。如何構(gòu)建這種“共同體”？立足于多年的實踐與探索,，帕爾默在書中提出了種種具體的方法與舉措。例如,，從知識論的角度,，重新認識自己所教學(xué)科的知識構(gòu)架與核心素養(yǎng)。再如,，從教學(xué)的角度,，他提供了不少精彩的案例，認為教師在教學(xué)過程中，一是要提出有方向性的問題,，而不是籠統(tǒng),、讓學(xué)生找不著重點的問題；二是要將教師和單個積極學(xué)生之間的問題引向全體,，例如“你們?nèi)绾慰创@個同學(xué)的觀點,？”；三是要允許課堂中出現(xiàn)沉默,，相信沉默是學(xué)生思考的必要過程,，不要急于打斷沉默。又如,，作者還提出了“微觀小宇宙”的概念,。所謂“微觀小宇宙”，就是認為可以通過引導(dǎo)學(xué)生重點學(xué)習(xí)一些具有代表性的案例或?qū)W科素材,，認識到整個領(lǐng)域的通用規(guī)律,，或鍛煉整個學(xué)科的通用技能。此外,，作者在第六章中,，還闡述了組成使我們能夠深入了解自己及其教學(xué)技藝的教師共同體的必要性，并從議論主題,、基本規(guī)則和人領(lǐng)導(dǎo)物三個方面來說明實現(xiàn)的途徑,。現(xiàn)代“共同體”與中國古代教育有相通之處
閱讀這本書時，常常讓人想起中國古代教育中的一些典型案例,，比如孔子,、朱熹、王陽明等人的例子,。事實上,，王陽明除了是哲學(xué)家、政治家,、軍事家,，他更為關(guān)鍵的身份是教育家。他的《傳習(xí)錄》是他和學(xué)生,、朋友交流的記錄,，甚至常常就是他和學(xué)生的教學(xué)記錄。他一生力倡“心學(xué)”,，不過是作為一名教師,，想要傳播自己的學(xué)問，讓人們“明明德”,，獲得一顆“仁心”“大心”“本心”,，獲得“本體之明”,。這一指向，與帕爾默如出一轍,。王陽明憑借卓絕的學(xué)問,、智慧和聲望，憑借千磨萬練獲得的仁愛胸懷與澄明之心,，開宗立派,，吸引了一大批當(dāng)時的學(xué)子、讀書人團結(jié)在他的周圍,，聲氣相應(yīng),、心靈相契，在一定程度上達到了“認知于共同體中——為偉大事物的魅力所凝聚”“教學(xué)于共同體中——以主體為中心的教育”“學(xué)習(xí)于共同體中——共事切磋”的境界,。而且,，王陽明所采取的方法，也與帕爾默有異曲同工之妙,。例如,，宋明理學(xué)以來，儒家學(xué)者在進學(xué)求知時,，首要的理想目標(biāo)就是“求道”“求為圣人”,，在儒家經(jīng)典的引領(lǐng)下，獲得人生的超越與圓滿,。再如,，他們在進修時，也特別重視反躬自省,，乃至靜坐靜思,，就是希望教育者與求學(xué)者能夠沉下心來，面對自我,，面對自己的內(nèi)心,，從真正的自我認知和心靈調(diào)整開始。又如,，在集體切磋時,，也有互相評鑒、互相提醒乃至互相批評的交流指導(dǎo),。而且,，這種教育共同體往往是圍繞著某一兩個核心人物展開的，如朱熹,、王陽明這樣的典型“教師”,。此外，宋明理學(xué)以來流行的寫日記,、記“功過格”,、互相閱讀同學(xué)的日記，以此互為批評勉勵等等,，無不切合于帕爾默的教育共同體的思想,。中國古代教育史上的大家與偉人，諸如孔子,、二程,、朱熹等，莫不可以如是觀,。這種教育者的境界與氣象,，像一道長虹，貫穿并照耀了歷史,，并給予后來者以無窮的啟迪和勇氣,。帕爾默在書中的例證，雖然沒有真正完整地呈現(xiàn)這一“共同體”的存在 ,，但回望歷史,，我們確實可以看到這一“共同體”的熠熠光芒。“共同體”實現(xiàn)的制約與問題
最近重讀這本書,，依然獲得不少啟發(fā)與感動,，帕爾默在書中所提及的很多具體的自我省思、教學(xué)技藝,、集體切磋的方法,，也值得嘗試。但在閱讀的過程中,，我也意外地發(fā)現(xiàn),，自己開始對書中的表述有點不滿，并由此省思此書似乎過于理想主義了,。例如,，作者“認知于共同體中——為偉大事物的魅力所凝聚”的教育設(shè)想，其實是整本書的核心與靈魂,。沒有這種“為偉大事物的魅力所凝聚”的境界,，則教師的自我認同和心靈提升，就很難走到一定的高度,。我們可以詳細地看一下作者對“偉大事物”的闡釋：“偉大事物的魅力”的提法來自里爾克寫的一篇論文,。當(dāng)我讀了它之后，我明白我們的教育共同體的傳統(tǒng)概念忽略了把我們召集在一起,，呼喚我們?nèi)フJ知,、去教學(xué)、去學(xué)習(xí)的偉大事物與我們間的關(guān)系,。我看到,，當(dāng)排除偉大事物的魅力而全靠我們自己相當(dāng)有限的魅力時,，教育共同體就變得渺小了。我所指的偉大事物,，是求知者永遠聚集其周圍的主體——不是研究這些主體的學(xué)科,，也不是關(guān)于它們的課本或解釋它們的理論，而是這些視為主體的事物本身,。我所指的是生物學(xué)的基因和生態(tài)系統(tǒng),、哲學(xué)和神學(xué)的隱喻和參照系、文學(xué)素材中背叛與寬恕以及愛與失的原型,。我所指的是人類學(xué)的認為現(xiàn)象和族裔,，工程學(xué)的原料的限制和潛能，管理學(xué)的系統(tǒng)和邏輯,，音樂和藝術(shù)的形狀和顏色,，歷史學(xué)的奇特和模式，以及法學(xué)領(lǐng)域里難以捉摸的正義觀等,。諸如此類的偉大事物是教育共同體的重要聚焦點,。正如原始人一定曾經(jīng)聚集在火堆周圍，透過聚集在它們周圍并嘗試去理解它們,，我們成為求知者,、教師和學(xué)習(xí)者。若我們處于最高境界,，表現(xiàn)出色,，那就是因為偉大事物的魅力誘發(fā)出我們的美德，賦予教育共同體最佳,、最優(yōu)的狀態(tài),。作者的闡釋不可謂不清晰。但在閱讀中,，卻覺得也有著諸多限制,。一是現(xiàn)代的愈益細化的專業(yè)化、學(xué)科化,，使得人們的專業(yè)領(lǐng)域日益狹窄,，而要獲得作者所說的“偉大事物的魅力”，需要的其實是既開闊又深邃的視野,，需要較為廣博的閱讀和思考,。然而，就一般人的情形而言,，這很難達到,。二是現(xiàn)代社會的信息化、娛樂化,、祛魅化,，逐漸導(dǎo)致形成一種扁平化的社會精神狀況,，使得這一原來的理想價值變得日益復(fù)雜，乃至支離破碎,?！皞ゴ笫挛锏镊攘Α钡某尸F(xiàn)，需要更為艱難的探尋和實踐,。三是現(xiàn)實的掣肘較多。生活在具體的現(xiàn)實中,，無論古今中外,，因才智、性格,、名利,、志向、欲望,、環(huán)境,、生源等因素的限制，事實上,，很難形成作者所說的較為理想的學(xué)習(xí)“共同體”,，那不僅需要廣博的學(xué)問、關(guān)懷的熱情,、鮮明的問題意識,，還需要時代的因緣際合。在當(dāng)下中小學(xué)的教育現(xiàn)實中,，較少有空間來實踐這種“認知于共同體中——為偉大事物的魅力所凝聚”的可能性,。說到底，這本書確實是提供了一種教師的“心學(xué)”,，但歷經(jīng)多年教育生涯的作者,，卻只是舉出一些并不清晰和完滿的例子，來驗證這種“共同體”的存在,?？梢姛o論東方還是西方，現(xiàn)代教育本身的問題,，也是共通的,。不過，這并不是說我們就無可作為,。帕爾默無論是從知識論,、教學(xué)論，還是從教師集體交流和發(fā)展的角度,，都提出了很多真知灼見,，都有著很多值得借鑒的實踐方法,。我們需要做的，是立足于自己的環(huán)境和現(xiàn)實,，結(jié)合這些方法,、模式，去探索和實踐,，去重構(gòu)自我與教育教學(xué)的深度關(guān)聯(lián),，給自己的教育生涯賦予更多的意義與價值。| 本文刊發(fā)于《教育研究與評論》（綜合）2023年6月刊。| 初審：張鈺梅 | 復(fù)審：徐志欣
| 終審：李惠玲
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