人生的發(fā)展歷程是一個由幼年到老年變化的過程。個體年齡的增長往往也伴隨有身體上和精神上的不斷變化,，最終由不諳世事的年輕人變成飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人,。作為年輕人，我們的文化當(dāng)中有很多相關(guān)的訓(xùn)誡,，比如教育年輕人要冷靜,，要慎獨之類的。但同樣即便是已經(jīng)成為了老年人,，有相當(dāng)?shù)纳鐣?jīng)驗，也仍然要注意一些事情,。并不是說年紀大了就可以為所欲為,，真的就像孔子所說的“七十而從心所欲，不逾矩”,。那么對于上了年紀的老年人而言,，在社會生活當(dāng)中應(yīng)該注意些什么呢？有句俗話說,，老年人有“出門五不摸,，摸了禍事多”這樣的說法。我們不妨就在這種說法的基礎(chǔ)上來分析一下,，老年人在與人交往過程當(dāng)中的一些禁忌,。與人交往的過程當(dāng)中少不了一些親密的接觸。無論是肢體動作也好,，還是為了保持親密距離而進行的一些交往也好,，人們在很多情況下甚至?xí)ㄟ^親密的肢體接觸來表達彼此之間的親密關(guān)系。但對于社會個體而言,，還是應(yīng)該注意彼此之間的社交距離,。如果說在年輕的時候，人們還可以通過一些借口去緩解發(fā)生親密肢體接觸的尷尬場景,，那么對于老年人而言,，這種情況就是不復(fù)存在的。因為在人類社會當(dāng)中,，老年人作為群體當(dāng)中更加年長,，更加有德行的存在。同樣也應(yīng)該去遵守更加嚴格的道德約束,。就像我們傳統(tǒng)當(dāng)中存在的“晚節(jié)不?！北磉_的就是這個內(nèi)涵。所以作為老年人應(yīng)該盡可能的減少在與他人接觸時發(fā)生親密肢體接觸的情況。在正常情況下,，人們在年老了之后都會變得比較內(nèi)斂,。不會再去和別人，尤其是和年輕人做過多的口舌爭辯,。這是因為他們已經(jīng)看透了許多世間的人情冷暖不會再被這些事情所牽連,。并不意味著所有老年人在絕對意義上都會保持冷靜和內(nèi)心的平穩(wěn),，自然也存在一些所謂“為老不尊”的人。他們認為自己在社會當(dāng)中有年齡優(yōu)勢,，所以就倚老賣老,，甚至?xí)δ贻p人進行道德綁架。這樣的老年人毫無疑問是不會受到其他人的喜歡和尊敬的,。所以為了讓自己的老年身份,，不要因為一些過分的行為就受到貶低，在與人交往時最好還是少一些戾氣,。眾所周知中華文明在很大程度上是脫胎于幾千年的農(nóng)耕社會的,。我們的文化當(dāng)中有很多的部分都是建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上的，這就意味著很多知識是依靠前人傳授給后人的,。事實上,，直到今天，仍然還有許多傳統(tǒng)的行業(yè),。是依照這樣的一種模式來進行的,，比如很多依靠傳統(tǒng)手藝和一些本領(lǐng)而存在的行業(yè)，仍然還是存在師徒關(guān)系和相關(guān)的倫理,。但很多老年人就會因此而顯得十分的有優(yōu)越感,。他們會不顧事實的去貶損身邊的年輕人，仿佛自己年紀大,，就一定比這些年輕人要強一樣,。這樣的行為是會非常招人討厭的，術(shù)業(yè)有專攻,，聞道有早晚,。年紀大并不代表著在某個領(lǐng)域內(nèi)的專精，無論年紀多大,，也一定要保持謙卑,。社會交往需要邊界感。在如今這個社會當(dāng)中,，很多人都比較在意邊界感,。尤其是有很多人有自己在乎的底線,，他們不希望在交往當(dāng)中自己的底線受到他人的踐踏。但由于年齡差異和代溝等因素,，很多老年人會忽視這樣的事實,，而總是在與人交往時顯得十分隨意，不去顧及他人的感受,。其實即便是作為老年人,，和年輕人交往時，也要相互重視彼此的體驗,。而不是一味的讓晚輩遷就自己,，尤其是要知曉別人的底線是什么。如上文所進行的分析內(nèi)容所表達的一般,，很多老年人喜歡對年輕人進行指導(dǎo)和說教,。其實這種行為如果是出現(xiàn)在同樣的工作的內(nèi)容當(dāng)中，那其實也無可厚非,；但如果彼此之間并沒有多么深刻的聯(lián)系,，那就不必對任何年輕人都進行無謂的說教。好的指導(dǎo)能夠幫助年輕人進步,，也能樹立自己在他們心目當(dāng)中的美好形象。但對于自己不懂的領(lǐng)域,，最好還是保持沉默,，減少指指點點的頻率。在社會當(dāng)中,，做人并不容易,，做老年人同樣也不容易。當(dāng)你老了之后,，不妨從文中所總結(jié)的這幾點去反思自己,。參考資料：Bruk, A., Scholl, S. G., & Bless, H. (2018). Beautiful mess effect: Self–other differences in evaluation of showing vulnerability. Journal of personality and social psychology, 115(2), 192-205
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