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續(xù)前一期“神”篇,。

三,、人體之神的分類

  人體之神有廣義與狹義之分,，而狹義之神又有五神、思維,、情志之別,。

（一）五神和思維

  五神，即神,、魂,、魄、意,、志,，是對(duì)人的感覺(jué)、意識(shí)等精神活動(dòng)的概括,。

  五神分屬于五臟,，《素問(wèn)·宣明五氣》所言：“心藏神，肺藏魄,，肝藏魂,，脾藏意，腎藏志,?！?/p>

  思維，是人對(duì)客觀事物和變化的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)的整個(gè)過(guò)程,，是以心神為主導(dǎo)的各臟腑功能活動(dòng)協(xié)調(diào)的結(jié)果,。主要概括為意、志,、思,、慮、智,。

   那么什么是精,、神、魂,、魄,、心、意,、志,、思、慮,、智呢,？

《靈樞·本神》給了很清晰的解釋，

  由于天德與地氣陰陽(yáng)相結(jié)合,，使萬(wàn)物化生成形,，也產(chǎn)生了人類,。  

  人體生命的原始物質(zhì)，叫精,；陰陽(yáng)兩精相結(jié)合產(chǎn)生的生命活動(dòng),，叫神；隨著神的往來(lái)活動(dòng)而出現(xiàn)的知覺(jué)機(jī)能,，叫魂,；跟精氣一起出入而產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)機(jī)能，叫魄,；可以支配外來(lái)事物的,，叫心；心里有所憶念而留下的印象,，叫意,；意念所在，形成了認(rèn)識(shí),，叫志,；根據(jù)認(rèn)識(shí)而反復(fù)研究事物的變化，叫思,；因思考而有遠(yuǎn)的推想,，叫慮；因思慮而能定出相應(yīng)的處理事物方法,，叫智,。

  而心神統(tǒng)率魄、魂,、意、志諸神,，是人體精神活動(dòng)的主宰,，故張介賓說(shuō)：“心為五臟六腑之大主，而總統(tǒng)魂魄,，兼賅意志,。”

（二）情志

  情志,，包括七情,、五志，是人體臟腑功能活動(dòng)的和表現(xiàn),，所以廣義屬于神的范疇,。

  五志，是喜,、怒,、憂,、思、恐,，五類精神活動(dòng),，分屬于五臟，心在志為喜,，肝在志為怒,，肺在志為憂，脾在志為思,，腎在志為恐,，合稱五志。

  七情,，是喜,、怒、憂,、思,、悲、恐,、驚,，是臟腑活動(dòng)的外在表現(xiàn)。當(dāng)臟腑出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候,，人的七情就會(huì)有所變化,，同時(shí)，七情也會(huì)反過(guò)來(lái)影響臟腑功能（詳見(jiàn)本號(hào)前面《病因·七情內(nèi)傷》內(nèi)容,。）

  臟腑精氣是情志活動(dòng)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ),。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所言：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐,?！蔽逯倦m分屬五臟，但受心神統(tǒng)攝調(diào)節(jié),。

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四,、人體之神的作用

  神是生命活動(dòng)的主宰，又是生命活動(dòng)的總體現(xiàn),，對(duì)人體生命活動(dòng)具有重要的調(diào)節(jié)作用,。

（一）調(diào)節(jié)精、氣,、血,、津液的代謝

  神既由精、氣、血,、津液等作為物質(zhì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生,，又能反作用于這些物質(zhì)。神具有統(tǒng)領(lǐng),、調(diào)控這些物質(zhì)在體內(nèi)進(jìn)行正常代謝的作用,。《類經(jīng)·攝生類》曰：“雖神由精氣而生,，然所以統(tǒng)馭精氣而為運(yùn)用之主者,，則又在吾心之神?！?/p>

（二）調(diào)節(jié)臟腑的生理功能

  臟腑精氣產(chǎn)生神,，神通過(guò)對(duì)臟腑精氣的主宰來(lái)調(diào)節(jié)其生理功能。以五臟精氣為基礎(chǔ)物質(zhì)產(chǎn)生的精神情志活動(dòng),，在正常情況下對(duì)臟腑之氣的運(yùn)行起到調(diào)控作用,，使之升降出入運(yùn)行協(xié)調(diào)有序?！拔迮K藏五神”及“五臟主五志”反映了生命存在的形神統(tǒng)一觀,。

（三）主宰人體的生命活動(dòng)

《素問(wèn)·移精變氣論》：“得神者昌，失神者亡,?！鄙竦氖⑺ナ巧κ⑺サ木C合體現(xiàn)，因此神是人體生理活動(dòng)和心理活動(dòng)的主宰,?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論》曰：“心者，君主之官也,，神明出焉,。”《素問(wèn)·宣明五氣》曰：“心藏神,?！边@些都突出了神在生命活動(dòng)中的主宰地位。

  精,、氣,、血,、津液的充盈與運(yùn)行有序,，物質(zhì)轉(zhuǎn)化與能量轉(zhuǎn)化的代謝平衡，臟腑功能的發(fā)揮及相互協(xié)調(diào),，情志活動(dòng)的產(chǎn)生與調(diào)暢,，心理狀態(tài)的寧?kù)o怡然，祛病延年的養(yǎng)生之道，都離不開(kāi)神的統(tǒng)帥和調(diào)節(jié),。

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五,、精、氣,、神之間的關(guān)系

  精,、氣、神三者之間存在著相互依存,、相互為用的關(guān)系,。精可化氣，氣能生精,，精與氣相互化生,；精氣生神，精氣養(yǎng)神,，精與氣是神的物質(zhì)基礎(chǔ),，而神又統(tǒng)馭精與氣。因此,，精,、氣、神三者之間可分而不可離,，稱為人身“三寶”,。

（一）精氣化神
  精與氣都是神得以化生的物質(zhì)基礎(chǔ)，神必須得到精與氣的滋養(yǎng)才能正常發(fā)揮作用,。精盈則神明,，精虧則神疲，故《內(nèi)經(jīng)》倡導(dǎo)“積精全神”以養(yǎng)生,。氣充則神明,，氣虛則神衰，故稱氣為“神之母”,。

（二）神馭精氣

  神以精氣為物質(zhì)基礎(chǔ),，但神又能馭氣統(tǒng)精。人體臟腑,、形體,、官竅的功能活動(dòng)及精、氣,、血等物質(zhì)的新陳代謝,，都必須受神的調(diào)控和主宰。形是神之宅,，神乃形之主,，神安則精固氣暢,，神衰則精失氣衰，故有“得神者昌,，失神者亡”之說(shuō),。

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